钦定四库全书
　梁溪集卷一百三十五　　　宋　李纲　撰
　　序二
　　　栖云院新修印心堂名序
　　　邓公新坟庵堂名序
　　　送陈渊几叟游庐山序
　　　邓氏新坟庵堂名序
　　　送浮图慧深序

　　栖云院新修印心堂名序
右文殿修撰罗公既以家所藏佛菩萨书五千四十八
卷于宝峰栖云禅院建大宝藏庄严安贮转大法轮使
见闻者无不蒙益以作佛事又于藏殿之西相地爽垲
搆大经堂集诸净侣同阅秘典规模宏深广博严丽云
山妙色泉石清音长在耳目助发实相诚胜事也堂成
以告梁溪李某曰子其为我名之某后进晚学不足以
知佛法深意辞不获命则为之言曰昔菩提达摩得正

法眼藏于西天祖师而来震旦为第一祖其法不假文
字直指心源无诸修證见性成佛宜于经教在所摈弃
乃以楞伽阿跋多罗宝经四卷付之二祖曰此经可以
印心祖祖传授以为心法是知禅教相融初无二门心
语相印亦无二法岂特楞伽四卷为然哉诸佛菩萨为
一大事因缘出现于世欲令众生开示悟入佛之知见
大千经卷亿万句偈自然演出无量妙义以我所得正
法眼藏返观佛语及菩萨语譬如以印印泥圈模点画

吻然契合然后乃知心外无佛周遍法界同一真体第
一义谛何以故文字言说皆解脱相无差别法故以是
看经是则名为具看经眼今右文公深植善本信根坚
固了达诸法深妙之义超出世间得法眼正而能慇勤
教典建藏搆堂与具眼人结看经社精进勇猛无复疲
厌岂非以经印心如菩提达摩之所谓乎伏请名堂曰
印心堂某既已名之又序其所以名之之意献于公且
告后之学者时宣和二年三月二十四日谨序

　　邓公新坟庵堂名序
予仰闻南阳公之贤推为前辈旧矣罪谪沙阳公已捐
馆舍不及识而识公之子觌观相从甚厚一同同游宝
峰栖云禅院去公新阡不远因纵步往观峰峦环抱而
奇秀松梓行列而葱青土木之功方兴而未毕也有堂
直墓下以奉荐享有庵居墓傍以修佛事宏壮严洁足
以昭孝思而垂久远予窃嘉之于是觌观同辞而前曰
先公蓄德好学老而弥笃仕不过部使者而宗族推其

仁乡党服其义士大夫重其节退居閒处凡十馀年而
不幸即世诸孤藐然缞绖之中念慈颜之永隔而追报
之无所也竭力以奉襄事幸已就绪葬有日矣惟是搆
堂筑庵未有以命之以慰无穷之思也愿吾子为之名
且以文序之将存没是幸予辞不获已则取孟子所谓
大孝终身慕者名其堂曰永慕堂取诸诗人所谓欲报
之德昊天罔极者名其庵曰报德庵夫养生不足以当
大事惟送死足以当大事亲丧而能自致其力者如此

则所以慕而报之者必有在矣以公之积庆而多贤子
异时显白当世为前人光必不乏人予虽罪废方将屏
迹于山林尚庶几见之因其序所以名之之意俾刻诸
堂知为是名者实自梁溪云宣和二年四月望日梁溪
居士李某序
　　送陈渊几叟游庐山序
江南诸山庐阜为最北枕九江南据星子奇峰秀岭绵
亘连络不可名状号为山林瑰伟绝特之观士夫有高

世之趣者多愿游焉政和癸已之夏予自豫章泛江之
京口道庐山下便风顺流日数百里虽窃有愿游之志
而不果往昼卧舟中仰望五老香炉诸峰巉然倚天云
烟出没顷刻万态意欣然乐之自谓他日裹粮来游以
偿夙愿不难也迨今八年薄宦羁束愿莫之遂临风抚
心每有遗恨今几叟束装呼仆不远千里而往游之触
隆暑涉长道不以为劳其志岂特欲尽山林瑰伟绝特
之观而已哉兹山之南有人焉脩行如幻三摩钵提历

诸世故备尝艰难如梦如响如光影如空华其心安然
不为毁誉之所动摇其容渥然不为穷困之所枯槁其
视瞭然久而益明其气完然老而益壮几叟将往见之
为我致问无量居士少病少恼不起居轻利不世事可
忍不云何脩菩萨道云何行菩萨行愿得居士謦欬笔
墨之馀以作佛事使初发心者多所饶益几叟归其有
以语我来若夫山林瑰伟绝特之观幅巾杖履逍遥徜
徉骋怀寓目必有佳句从而写之当裒集次第并以示

我使玩味讽绎如亲游其间以慰愿到未遂之心焉因
为之序以识别宣和庚子仲夏十有一日昭武李某序
　　邓氏新坟庵堂名序
栟榈邓肃一日造予请曰先子力学砥行有声场屋间
不幸捐馆舍卜兆于沙溪之南将葬矣而肃终鲜兄弟
茕然哀疚之中竭力营办幸克有成今即新阡建堂以
奉祭祝之事结庵以修香火之缘愿夫子名而书之以
光存没予来沙阳雅闻南夫之贤恨不及识而与栟榈

游甚厚义不得辞为名其堂曰思远堂名其庵曰显亲
庵且告之曰人子之于亲也生事之以礼死葬之以礼
祭之以礼而子道备矣故君子居丧则读丧礼既葬则
读祭礼而祭之日思其居处思其言语思其所嗜肃然
如见其容色慨然如闻其音声虽亲之逝日以远而未
尝不若在其左右焉今子建堂奉祭祀之事以追远盍
亦致其所谓思者乎此名堂以思远之义也人子之致
其孝也始于不敢毁伤其体肤终于立身扬名以显之

而孝道毕矣后世金仙氏之教兴其说以谓凡欲追报
其亲者必修吾法以资冥福于是人子无以致其罔极
之思则必筑室墓次使其徙居之梵呗钟磬之音朝夕
不绝庶几获其报焉虽然金仙氏之教报之于幽者也
立身扬名以显之报之于显者也今子结庵修香火之
缘以报亲盍亦图其所谓显者乎此名庵以显亲之义
也夫沙阳之俗类多缓葬其亲予尝诘其所以大抵拘
忌阴阳时日及惑于风水祸福之说否则力不足以厚

葬耻不若人而不知所谓以其所以葬葬之至也因循
习熟遂有积数十年而未葬者可胜慨哉今孑孑然旁
无兄弟之助而能力奉大事使不失时则所以致其思
于祭祀之间者盖无待于予言也若夫立身扬名以显
之则亦在夫勉之而已予既名而书之又序其所以名
之之义以遗焉俾刻诸石时宣和二年七月十有九日
昭武李某序并书
　　送浮图慧深序

佛教既入中国学者滞于名相不见宗旨多失大乘堕
于声闻独觉境界于是达摩西来教外别传正法眼藏
不假修證直指心源见性成佛得其法者契悟超脱去
来自在不可胜数及其弊也𣲖别流分拈枝摘叶违弃
本源去道益远口诵禅谈心迷实相滉漾渺茫莫能究
穷颓堕委靡不可收拾与夫滞名相者弊又甚焉予尝
于通邑大都丛林之中求所谓行解相应不以语言戏
论为禅者千百无一则意山林间必有遁伏而不出者

来沙阳闻龙兴深老行孤见卓窃意其人而龙兴去邑
几百里久不克见始以书颂往还固已得之矣秋高气
凉惠然相过留十馀日款叩其键则信乎不以语言戏
论为禅者一日相与坐寓轩之上予谓深曰子知夫佛
法未入中国所谓经律论者已具达摩未西来所谓正
法眼藏者已传乎深曰何谓也予曰所以禁制诸行者
为律所以辨说诸法者为经论曲礼三百威仪三千即
律也六经之所载诸子之所言即经论也至于教外别

传正法眼藏则孔子与诸弟子见于问答言屯而理解
者是已深曰曲礼威仪之为律六经诸子之为经论则
吾既闻命敢问正法眼藏之见于问答者何也予曰颜
渊问仁孔子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归
仁焉此非禅宗所谓心外无法者耶子曰参乎吾道一
以贯之曾子曰唯此非禅宗所谓默契顿悟者耶二三
子以我为隐乎吾无隐乎尔此即禅宗之扬眉瞬目也
朝闻道夕死可矣此即禅宗之坐脱立亡也毋固毋必

毋意毋我其无诸滞碍执着有如此者性与天道不可
得而闻也其不假文字言说有如此者凡论语所载孔
子与诸弟子问答之辞无非明此一事但学者不心会
之既其文而不既其实故以吾儒为世间法而以佛之
所传为出世间法殊不知其初未尝异也夫儒者问答
之言如此而至于曲礼威仪之所履践六经诸子之所
讲习亦未尝废然则今之禅者欲悉弃经律论而以滉
漾渺茫莫能究穷颓堕委靡不可收拾为禅果真是哉

深曰吾今而后知儒佛之无二道心迹之无二法吾将
归于山林益求吾心坐断白云不复出矣请与子辞予
曰虽然如是妙圆光中亦未尝不相见也因序其语以
识别时宣和庚子仲秋二十有六日梁溪居士序
　
　
　
　梁溪集卷一百三十五