钦定四库全书
　梁溪集卷一百三十四　　　宋　李纲　撰
　　序一
　　　易传内篇序　　　　易传外篇序
　　　释象序　　　　　　明变序
　　　训辞上下序(阙/)　　　衍数序
　　　类占上序　　　　　类占下序
　　易传内篇序

六经皆所以载道而易以道阴阳故刚柔相推而生变
化天道备矣圣人系辞焉而明吉凶以尽人事所以和
同天人之际而使之无间也古文日月为易日阳也月
阴也月遄日迈一昼一夜相推而生明阳奇阴耦一刚
一柔相推而成卦故曰阴阳之义配日月又曰刚柔者
昼夜之象也圣人观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而
生爻卦爻具而谓之易者盖专以变易为义先儒谓易
含三义有不易简易之意者非也故自太极兆而为奇

耦自奇耦积而为乾坤自乾坤索而为六子自八卦相
重相错而为六十四卦无非变者六爻之义易以贡变
动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯
变所适此所以谓之易欤易也道也神也异名同实其
旨一也生生之谓易一阴一阳之谓道阴阳不测之谓
神三者浑沦而不相离语其大则范围天地语其小则
充足毫末刻彫众形橐籥万化自有形至于无形自有
心至于无心莫不综摄乎此则易之为书何为者耶载

此而已刚柔有自然之体奇耦有自然之数上下内外
有自然之位进退往来有自然之序消息盈虚有自然
之理皆所以载天道也而人事存焉是以圣人察卦爻
之变因其有是象则系之以是辞以爱恶情伪之相感
为吉凶悔吝之端以君子小人之消长为治乱安危之
本其所以告人使避凶趋吉虽不离于日用之间而精
义入神有出于思为之表和顺于道德而理于义穷理
尽性以至于命此学者所以不可不尽心也周官太卜

掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆
八其别卦皆六十有四则自伏羲画八卦因而重之六
十四卦已陈矣连山夏易也以艮为首故曰连山归藏
商易也以坤为首故曰归藏孔子观商道于宋得坤乾
焉盖归藏之书然而读易韦编至于三绝作彖象文言
诸篇以赞明之则三易之书至周易而后大备故韩宣
子适鲁见易象及春秋曰吾乃今知周公之德与周之
所以王矣易卦先后之序与彖爻之辞皆文王造始而

周公续终之故有王用亨于西山箕子明夷利贞之语
不然韩宣子何以知周公之德哉孔子于易其说尤详
而论语记群弟子问答独罕及易故曰子所雅言诗书
执礼皆雅言也以诗书执礼为雅言则易罕言矣岂非
易者天道所在而性与天道虽子贡亦有所不得闻故
耶秦焚诗书易以卜筮之书而幸存今馀经类亡阙而
易独为完经盖天相之以垂训于万世使一卦一爻有
不备者则乾坤或几乎熄矣汉晋间如九师之流一主

于象数而不稽义理故其取象蔓衍迂阔多悖圣人之
意自王辅嗣以来及近世学者一主于义理而不求象
数故其训义与象相违因失圣人之意者亦不为少二
者胥失也夫圣人极数以定象立象以尽意象数者易
之所自作而义理寓舍象数以求意是由舍筌蹄而求
鱼兔捐曲糵而求酒醴也鱼兔得然后筌蹄可忘酒醴
成然后糟粕可弃故必质诸象数而不谬考诸义理而
不惑六通四辟无所滞碍然后圣人之意可见焉孔子

彖象盖兼之矣然而象少义多者深其阜眇其根幽其
所以然使学者精思而自得故也余以罪谪海上端忧
多暇取易读之屏去众说独以心会即象数之幽眇究
理义之精微于以窥圣人之制作灿然如据玑衡以观
天日月星辰经纬昭回之文吉凶妖祥之理皆可历数
而周知喟然叹曰不学易而涉世其蹈祸固宜罪大不
死乃得穷圣经于荒绝之乡心醉神开恍若有授之者
岂非幸耶昔人作易于忧患者非特智虑不用于时欲

有所表见于后盖亦险阻艰难备尝之矣人之情伪尽
知之矣然后思深虑危足以发难言之妙蕴以贻范于
将来余虽固陋困穷流离之甚其敢忘此乃以所妄见
者著易传内外篇训释上下经上下系说卦序卦杂卦
总论合为十卷外篇释象七明变一训辞二类占一衍
数二合为十有三卷凡二十有三卷虽未足以测圣人
之意然发明易学必由象数以极义理之归庶几或自
此书始也引义比类反覆参错文辞繁费所不得已览

者取其意而勿诮焉可也书始于建炎岁次已酉中夏
时赴谪所南征次郁林成于庚戌季春时自海上北归
次宁远凡期年云谨序
　　易传外篇序
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占易本于数而数不与
焉极其数遂定天下之象数兼于象故也有数而后有
象有象而后有变有变而后有占而鼓天下之动则存

乎辞辞所以该极象数各指其所之而明吉凶以示人
者也古之学者必备是五者然后足以窥圣人作易之
旨故有推步气候律历之学所以知数也有正卦互体
俯仰之学所以观象也有卦变时来消长之学所以察
变也有五行世应游魂归魂之学所以考占也有训诂
其言解释其义之学所以修辞也近世学者唯尚言辞
务明其义而象数变占之学皆失其传则不得圣人之
旨多矣今卦爻之象变具在含蓄妙意发挥至理示人

甚明顾弗深考而占筮术数之法载于经传者班班可
见苟能精以思虑默契于心则古人之学不难到也圣
人作易之旨虽非即此而可穷亦非舍此而能得不凿
不拘唯其是之为从而已余年运而往行将知命学易
于忧患之中既以所妄见者为之传又作释象七篇明
变一篇训辞二篇类占衍数各一篇合十有二卷目为
易传外篇以解剥易体庶几圣人难尽之意或因是而
可窥至于洞象数之表达变通之几占筮之巧妙辞义

之精微有不可以笔舌传者则览者当自得焉盖易者
学道之筌蹄此书又学易之筌蹄鱼兔已得则筌蹄虽
忘焉可也书始于建炎三年已酉之中秋时谪居海上
行次雷阳成于四年之仲春时蒙恩北归行次容南凡
半年云谨志岁月总其大略为之序冠于目录之首
　　释象序
易者象也犹天之垂象经纬昭回环布森列在野象物
在朝象官在人象事皆有名数分域灿然以示人故天

之高也其故可得而知则以象知之也善占天者必审
其名数辨其分域知象所在而谨察之然后天意可推
而吉凶妖祥可得而占不然则以角为尾以咮为翼以
斗为箕以紫微皇极之居为太微三光之廷其相去辽
绝可胜言哉易象亦然奇耦相交而八卦之象立八卦
相错而六十四卦之象生六爻相杂而三百八十四爻
之象备正取之为天地水火风雷山泽之八物旁取之
则天地之间百物不废其在天者日月之盈昃星斗之

斡旋云雨之升降冰霜之凝结无不取也其在地者丘
山之丛聚川渊之流止井邑田野城墉衢巷之制千盘
陵陆泥沙谷穴之宜无不取也在人则取于君臣父子
夫妇男女长幼朋友之伦在物则取于羽毛鳞介草木
华实牲醴膏血之品取诸身者耳目鼻口心思之于五
官顶颐辅须颊舌之于元首脢背夤腹之于体拇趾腓
股之于足莫不具焉取于器者樽簋之属以为礼弧矢
之属以为威床几枕柅之属以为安车舆轮辐之属以

为行簪绂裳带以为服馈餗酒食以为养瓶瓮繘幕之
于井耳铉趾足之于鼎莫不有焉以礼为象则有祭祀
宾客婚媾田狩征伐之类而五礼备矣以政为象则有
刑法庆赏告命官使事功之类而庶政举矣动静取舍
进退往来内外小大先后初终一话一言象皆存乎其
中大矣哉易之取象之多也夫八卦错则六十四卦之
才殊其所以为消长盛衰治乱安危聚散通塞者亦殊
也六爻杂则三百八十四爻之情异其所以为爱恶相

攻远近相取情伪相感者亦异也卦者时也爻者人也
所遇之时所处之人既不同则吉凶悔吝得失忧虞是
非利害其象亦随而变焉此取象之所以不得不多也
圣人设卦以观象立象以尽意系辞焉以断吉凶而尽
其言因有是象则命之以是辞岂苟然哉辞具难言之
象而象含无尽之意深考而谛观之圣人之意盖昭然
矣舍象以求易是犹舍日月星辰而观天也可乎哉夫
象者像也犹之象设拟形容而象物宜使观者有所考

耳审象而得之如高宗以梦而得傅说循名而失之如
燕人市璞而得死鼠此求象之不可以不察也制器者
因规以为圆因矩以为方而后可以议方圆于规矩之
外也作乐者因律以召阳因吕以召阴而后可以知声
于黄钟大吕之表也相马者按法式以求之则仪氏羁
中帛氏口齿谢氏唇鬐阙一不可及其至也牝而黄牡
而骊足以得天下之马不能察其法式而曰我能得马
者妄也鱼兔得筌蹄捐醇精流糟粕弃此为得象者言

而非求象者之事也自王弼有得意在忘象得象在忘
言之论深斥象数之学以谓互体不足遂及卦变变又
不足推至五行义无所取而近世学者遂废象而不谈
不能知象因失圣人之义多矣殊不知象明而后意可
得意得而后象可忘求象未得遽欲弃而捐之不亦过
乎互体卦变之属其所由来古矣考十三卦制器尚象
之理与春秋传所载占筮之言其说不诬第汉晋诸儒
计之不精索之不切一泥于象而不求义蔓衍迂阔反

害圣人立象之本旨今其书已罕传而爻象之象具在
可推而得冥搜远绍惟其是之从而勿泥焉可也夫天
象可观而不可穷易之象含天下之至赜而测之益深
穷之益远讵可俄而测哉错杂以观其所同比类以求
其所异由显以知隐由迩以拟远由支离以会归于简
易则圣人精微之意若合符节矣作释象
　　明变序
易者变也自乾坤变而为八卦自八卦变而为六十四

卦自六十四卦变而为四千九十六卦无非变者其法
起于七八之数而己九为老阳其策三十有六六为老
阴其策二十有四阴阳之老必变故得九六之数则动
而有所之七为少阳其策二十有八八为少阴其策三
十有二阴阳之少不变故得七八之数则静而无所适
圣人观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻所以明
吉凶以示人者因其动而已故曰道有变动故曰爻爻
有等故曰物物相杂故曰文文不当故曰吉凶生焉又

曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典
要惟变所适然则重六画以成爻统六爻以成卦积六
十四卦以成易所以体天地之撰通神明之德类万物
之情者其有不存于变者乎孔子论易之变有兼变化
而言者有独指变而言者盖物之生由乎化者也物之
极由乎变者也阳极生阴则在阳为变在阴为化故凡
阳老而之阴者皆刚变而为柔阴极生阳则在阴为变
在阳为化故凡阴老而之阳者皆柔变而为刚刚柔相

推而生变化变化者进退之象此兼变化而言之也一
阖一辟谓之变化而裁之存乎变此独指变而言之也
夫阴阖阳辟其极皆变使化而无变以裁之则天地万
物何以相禅于无穷爻以效此故曰爻也者言乎其变
者也由爻之变故卦以之变由卦之变故易之变备焉
六十四卦三百八十四爻其象不同而圣人系之以辞
亦异者莫不一寓于变然而又有专取变以为彖象者
若井之改邑不改井之类是也有专取变以为爻象者

若巽九五之先庚三日后庚三日之类是也以至消长
进退之序俯仰盈虚之体应比远近之势爱恶取舍之
情即其变而观之易之理盖昭然矣作明变
　　衍数序
道生一一生二二生三三生万物自道降而生物无非
数也易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦自
易阐而生卦无非数也造物者本象以出数故曰物生
而后有象象而后有滋滋而后有数则数非象不立作

易者因数以定象故曰极其数遂定天下之象则象非
数不明二者相为表里而已天下之物不逃于数天下
之数不外于象天下之象不遗于易故易之为书该极
象数以冒天下之道者也数起于蓍蓍以七运而四十
九之用圆而神数成于卦卦以八周而六十四之体方
以智揲蓍以知策推策以定爻因爻以设卦而易之能
事毕矣阴阳有老少此策之数所以殊也刚柔有微彰
此爻之数所以别也自天一至天五生数也自地六至

地十成数也以奇生者成而耦以耦生者成而奇奇耦
相推演而五行之数立矣一三五七九天数皆阳也二
四六八十地数皆阴也合天数二十有五合地数三十
凡五十有五而大衍之数成矣乾履一于西北巽戴九
于东南艮东北而左三坤西南而右七离二震四上峙
而为肩坎八兑六下承而为足河图九宫天极之数积
矣气有司间而上下左右之分辨精有专散而风雨寒
热燥湿之化彰乾兑之金位于西而盛于西北震巽之

木位于东而盛于东南离火有君相坎水有降升坤艮
之土有始终五运六气坤枢之数行矣乾坤包六子而
纳甲之法生五行历十二辰而纳音之法备五声六律
十二管旋相为宫有高下损益之制律法出焉参天两
地迭相乘除有章蔀纪元之术历法肇焉故以卦当日
昼夜各一则为爻十有二者辰也以卦当月六日七分
则为三十者日也以卦当时震兑坎离分主春秋冬夏
则为爻二十有四者气也以卦当年阴阳二卦相交于

冬夏二至则为爻十有二者月也参伍以变错综其数
引而伸之触类而长之天下之故莫不筦摄于此故明
于易之数者顺以数往逆以知来察天人之际于掌握
之间洞古今之变于谈笑之顷究观物理与神为谋其
故何哉天地之覆载阴阳之生杀日月星辰之运行晦
明寒暑之代谢山川之流止动植之死生事之因革器
之成坏人之穷达寿夭世之治乱安危帝王之兴衰君
子小人之进退消长莫不有数存乎其间故数也者成

变化行鬼神虽天地之大不能违也而况于人乎况于
万物乎极数之变执神之机在璇衡以观大运据会要
以知方来则探赜索隐钩深致远推阴阳之荒考神明
之隐若影响之于形声夫何疑哉汉之扬雄张衡唐之
魏伯阳邢和璞本朝之邵雍皆深于数者故雄作太玄
衡著灵宪伯阳有参同契和璞有颖阳书雍以先天图
作皇极经世皆宗于易而辅翼推明之至数所在信如
蓍龟不可诬也精微之几不可以言传姑取其可陈者

著于篇作衍数
　　类占上序
人心神明之府天地之镜也万物之鉴也虚而灵寂而
通固可以无卜筮而知吉凶所不能然者物蔽之也故
必假于蓍龟神物然后能知之龟曰卜蓍曰筮卜所以
兆象也自阴阳五行之象交感而生爻者为雨霁蒙驿
克故卜之用五筮所以兆数也自阴阳五行之数错综
而成卦者内为贞外为悔故筮之用二卜筮之用以其

从违断天下之疑无有远近幽深遂知来物故曰探赜
索隐钩深致远定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大
于蓍龟易之道以卜筮者尚其占而卦爻之变专以筮
为主者幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于
神明而立卦发挥于刚柔而生爻卦爻本于数而数本
于蓍故也三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其
经卦皆八其别卦皆六十有四连山归藏以静为占故
爻称七八周易以动为占故爻称九六七八者少阴少

阳之数也阴阳之少虚而未盈故静而不变九六者老
阴老阳之数也阴阳之老盈而已极故动而变生吉凶
悔吝生乎动者也故易以动为占所以卦爻之辞其变
不一者动则观其变而玩其占所指不同故也一爻变
则其占用所变之爻辞陈侯筮敬仲遇观䷓之否䷋(六/四)
(爻/变)曰是谓观国之光利用宾于王之类是也二爻至六
爻皆变则其占用变卦之彖辞穆姜筮居东宫遇艮䷳
之随䷐(六二不变外/馀爻皆变)曰是在周易随元亨无咎之类是

也六爻皆不变则其占用本卦之彖辞晋公子重耳筮
得晋国遇贞屯䷂悔豫䷏皆八曰是在周易皆利建侯
之类是也古之占筮以辞为主而又论卦爻之体若毕
偃筮仕于晋遇屯䷂之比䷇辛廖占之曰吉震为土车
从马足居之兄长之母覆之众归之为公侯卦之类论
卦体也若晋成公筮归国遇乾䷀之否䷋曰配而不终
君三出焉之类论爻体也率之以卦爻之辞揆之以卦
爻之体而凶吉之理明矣后世占筮有世应之说有飞

伏之候有归魂游魂之法有纳甲纳音之术有星躔气
候之数以五行之生克比和六神之王相囚废决定吉
凶而京房郭璞焦赣之流又各以其术制易林春秋占
法殆废至近世则诸家之术亦失其传所谓以卜筮尚
其占者或几乎绝可胜慨哉惟依古法主卦爻之辞而
兼论其体参以诸家之术庶几得之今掇取六经春秋
传国语所载占筮及诸家之术可用者史氏所传占筮
术数之精微者著于篇作类占

　　类占下序
卜筮术数艺成而下与医祝同科然该极象数探赜索
隐钩深致远圣人之道在焉推原天地阴阳五行之理
于卦爻之间逆知吉凶若合符节虽千里之远千岁之
故可坐而致至矣哉妙于此者又能将之以道义如司
马季主严君平饰之以艺文如管辂郭璞巧发奇中如
隗炤赵达预言期运如郑相如桑道茂尤可贵重昔太
史作日者列传盖有意推崇之因取西汉以来至于五

代史策所载卜筮术数之精微者掇其大要著于类占
之末
　
　
　
　
　
　梁溪集卷一百三十四