钦定四库全书
　梁溪集卷一百十三　　　　宋　李纲　撰
　　书六
　　　雷阳与吴元中书　　再与吴元中书
　　雷阳与吴元中书
某顿首启元中观文相公大孝服次近者使还上状计
巳尘浼伏被八月二十五日所赐教墨窃审迩来动静
胜常感慰无谕秋暑未阑信后伏惟孝履支福蒙诲谕

华严宗旨所以与易同别者久逃虚空而闻昆弟亲戚
之謦欬慰可量也然则书窃谓易象正类华严以种种
表法含容无尽世间出世间等无差别与来诲有未合
者试毕其说华严以一尘含法界易含容无尽此固二
书妙处不约而自合者至易之立象以尽意华严之托
事以表法则所谓一尘含法界而含容无量者乃存乎
其中二书立象表法以示人正为此事恐不当析而为
二也华严法界不可穷而易断自乾坤以下本无二理

世间出世间亦无二道何以言之易之卦以八周其立
象皆八华严之方以十圆其表法皆十乾以三奇而尽
天下之刚健坤以三耦而尽天下之柔顺六子亦然故
天地万物之情无不摄总于八卦者重而错之而其象
遂至于无穷此即华严法界之互相摄入也夫以不可
穷之法界而视乾坤以百千三昧法门而视易简其不
相侔可胜计哉然一为无量无量为一小中现大大中
现小法界之成坏一沤之起灭是也乾坤之开辟一气

之盈虚是也宝刹现于毫端一法周于沙界远则不禦
不亦大乎迩静而正不亦小乎此乃所谓一尘含法界
而含容无尽者也岂有大小多寡之异耶易以卦为时
其在华严则世界也易以卦为才其在华严则法门也
华严法界自香火海建立如倒浮屠递相围绕其说至
于不可说然不离于十方华严法门自十波罗密建立
为十信十住十回向十地有百千无量三昧法门然不
离于十位易自乾坤建立而为八卦自八卦重而为六

十四卦其时其才差别不同而本之者八而已占筮之
法自一卦复变而为六十四步历之术自爻策推之其
数相乘有不可胜言者此易之书所以配华严之无穷
也尝观十处九会虽升诸天宫说法而不离普光明殿
虽普现群生前而常处菩提会每会必有十方法界诸
佛菩萨同一名号来集作礼同一威仪慰谕称赞同一
言说乃至所事之佛所从来国无不同者此何理耶譬
犹镜镜相照光明交处其中妙影重重相入无有穷尽

是故百亿天地即乾坤也百亿日月即坎离也百亿山
海即艮兑也阴极阳生君子道长佛世出也阳极阴生
君子道消佛灭度也刚柔相推以生变化世界生灭相
因依也六爻周流循环无端万物轮回互高下也由是
言之华严法界与易之乾坤诸卦岂有二理哉尝观善
财之入法界遍参五十三善知识童男童女外道仙人
医卜船师无不求也妙高之峰海岸旷野城邑聚落无
不至也文殊导其前普贤示其后弹指而楼阁开摄心

而佛境现其表法之意微矣然所以为菩萨道行菩萨
行者则不出诸波罗密等法而已六十四卦善知识也
君子观象善财遍参也卦之象无所不取而君子观之
无所不法自彊不息积小高大非精进乎自昭明德作
事谋始非智慧乎反身修德俭德辟难非忍辱乎称物
平施施禄及下非布施乎惩忿窒欲慎言语节饮食非
持戒乎立不易方言有物行有恒非禅定乎教思无穷
容保民无彊茂对时育万物所谓慈也议狱缓死明慎

用刑而不留狱所谓悲也饮食燕乐朋友讲习所谓喜
也独立不惧遁世无闷所谓舍也成卦之象皆出于乾
坤君子观象皆得于易简易简而天下之理得矣由是
观之华严法门与易之易简诸法所谓世间出世间岂
有二理哉系辞论八卦必妙之以神八卦者菩萨也如
所谓文殊小男普贤长子之类是也神者佛也如所谓
毗卢遮那之类是也生生之谓易一阴一阳之谓道阴
阳不测之谓神犹佛之有清净法身圆满报身千百亿

化身之类言之异也八卦用事而易无作诸菩萨说法
而佛无言散佛之体则文殊得其理普贤得其行观音
得其悲势至得其智合之则佛也散易之体则乾得其
健坤得其顺六子得其动止陷丽说入合则易也神无
方也易无体也佛身充满于法界无不在无不为也无
芥子许孔中无虚空无一尘中无佛身翾飞蠕动皆神
之所妙草木缕结皆易之所存反而观之则大千法界
与夫天地万物皆在吾方寸之间故孟子曰万物皆备

于我矣反身而诚乐莫大焉楞严曰一切世间诸所有
物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母
所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如
湛巨海流一浮沤起灭无从此心地法门也为易之说
则曰复其见天地之心乎以此洗心退藏于密吉凶与
民同患为华严之说则曰当观法界性一切唯心造善
用其心则获一切胜妙功德心静而明廓而大虚而通
寂而灵建立万法为之主宰而常患物蔽之则明者暗

大者小通者碍虚者顽所以操存而舍亡也故易立象
以含容无尽华严表法以一尘含法界皆以其本来所
有者示之非能与其所无而增其所亏也体此道者莫
若诚至诚则不息不息则悠久悠久则博厚博厚则高
明故曰唯天下之至诚为能尽巳之性能尽已之性则
能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性
则可以与天地参此致其诚而天地万物得于一心者
也昔之发无上道者自十信始故曰信为道元功德母

长养一切诸善根断除疑网出爱流开示涅般无上道
由此充之为十住十行十回向十地成等正觉犹育孩
稚以为成人养根萌以为成材其骨节枝干初已具足
充大之而巳其悲愿之深勇猛精进为群生入诸恶趣
受种种苦心不退转而况死生祸福毁誉足惊怖动摇
之乎故能出入三界游戏十方于梦幻中而作佛事此
致其诚而华严法界得于一心者也二者皆不出于心
法故吾侪之所当自事者心而已了此则廓廓然更有

何事夫法华之喻非不表法也然不若华严全体表法
之圆诗之比兴非不立象也然不若易之全体立象之
周故窃谓二书圣人以之立教于中国佛以之立教于
西方其揆一也然易之教渐穷理尽性以至于命华严
之教顿直以白牛之车接上根者故易之教洁静精微
由域中以趣方外华严之教广博妙严由方外以该域
中此其不同者而其归一也两被来教皆有不复措意
儒术之语初固疑之今乃知以世间出世间法判而为

两之故也夫昼之所想即夜之所梦生之所履即死之
所为春之所种即秋之所穫所以处世间者即所以出
世间者儒释之术一也夫何疑哉神通妙用在运水般
柴中坐脱立亡在著衣吃饭中无上妙道在平常心中
愿试思之常爱合谕辨博条畅无所拘碍然绳以法度
得不谓之凿哉孟子曰所恶于智者为其凿也如禹之
行水行其所无事也如智者行其所无事则无恶于智
矣夫所以恶于凿者谓逆理也顺水之理而凿之使通

何不可之有禹导河而凿龙门决汝汉排淮泗其所凿
多矣今濒江诸山陡隳其半石壁巉然皆禹凿之馀唯
顺水使就下而趣于海故能锡玄圭而告成功使如近
时凿三山以制河于两股之中则真所谓凿者也若合
论者其言顺理乃所谓无恶于智者宰予之对社木孔
子所以深责之者非特以彊为之说而已正为使民战
栗失周家忠厚之意二者皆因来谕故及之不知然否
承录示襄陵易传重烦颐旨感愧兼深近得崧老六月

间书第录寄乾坤两彖及诸卦大象今遂得全书观之
慰幸何巳顷见其所著春秋集传辞意简古如嘬橄榄
久方有味意谓羲书亦然今乃文采瑰丽旨趣明达引
类释义其言放肆该洽如河汉之无极殊出意表乃知
思精而才高卷舒雕璞无不可者正当于古人中求耳
虽未暇深考然领略其大意卓然高识发明圣人之旨
者博矣异时昭耀决不磨灭诚如所谕然犹有间然者
惜其求于大象者太深而求于彖爻之象者未备也大

象未明一卦之体有实然者天行健之类是也有假设
者天在山中大畜地中有山谦之类是也君子法之有取
其义者有因其事者有随其时者有顺其象而法之者
有反其象而法之者不可以一槩论反其象者正犹华
严净行会一切不善法皆为善法此睽之所以同而异
明夷之所以用晦而明也云雷为屯之象君子以经纶
规模所以济屯而已若以经象云纶象雷则不可山上
有雷为小过之象君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎

俭三者皆过于所当过者而已若求诸雷山之象则不
可凡此之类皆求之大象太深者也彖以言一卦之才
爻以言六位之情有是象则系之以是辞拟之而后言
非苟然也彖之象有取正体者姤之女壮晋之锡马蕃
庶之类是也有取互体者蒙比之筮大畜之不家食之
类是也有兼取正互体者屯豫之利建侯涣萃之假有
庙之类是也有取卦变者井之改邑不改井噬嗑之利
用狱之类是也有取时来者临之八月有凶复之七日

来复之类是也有取卦爻者中孚之豚鱼小过之飞鸟
之类是也孔子于噬嗑言颐中有物于鼎言鼎象也以
木巽火烹饪也于井言巽乎水而上水于小过言有飞
鸟之象皆一见之使学者比类而思焉其实彖辞或事
或物莫不有象也爻之象有一爻之辞而兼五爻者若
比六五王用三驱失前禽邑人不诫是也有兼四爻者
若解之九二田获三狐得黄矢是也有兼三爻者若师
六五田有禽长子帅师弟子舆尸是也有兼二爻者若

姤之九五以杞包瓜是也有相应者若睽之厥宗噬肤
遇主于巷之类是也有相比者若丰之遇其配主遇其
夷主是也有取正体者若鸿渐于木射雉一矢亡是也有
取互体者若晋如鼫鼠用史巫纷若是也有兼取者若
鸟焚其巢系于苞桑是也有取卦体者若颐损益之龟
大壮之羊剥之床是也有取卦变者若无妄之不耕穫
不菑畬巽之先庚后庚丰之见斗见沫是也有取爻之
刚柔者若豫有艮体为介于石而困之刚爻亦为石节

有艮体为不出门庭而同人之柔爻亦为门是也有刚
柔之爻兼取者若革之九五颐之六四皆为虎遁之六
二革之初九皆为牛是也时物不同唯变所适虽取之
非一端其实爻辞或事或物莫不有象也顷尝疑观盥
而不荐当作沃盥之盥谓其致洁诚以先之也及考诸
象乃知为祼鬯之祼盖卦体有祼鬯之象其二体坤巽
巽入也坤地也祼鬯入地以求神于阴所谓臭阴达于
渊泉者也祼灌盥其字通用见于小学是以知欲定彖

辞不可不求于象也又尝疑姤九五以杞包瓜杞之象
在四谓初刚柔正应也及考诸象乃知象在九二盖二
居巽体巽为木木之坚忍而体卑者杞也柔生于下如
足蔓之瓜以杞包之使得所附而不高则柔道牵而不
长以之者五也故为以杞包瓜方姤之时其权在二其
患在初故羸豕也鱼也瓜也皆初之象也金柅也包也
杞也皆二之象也使二能制初则刚柔相遇常为姤而
已不能制之柔道浸长而变二之刚四阳皆为之遁然

则杞之权安得在九四哉故二为包有鱼四为包无鱼
为是故也是以知欲定爻辞不可不求于象也今考崧
老之说亦以盥为致洁以杞在九四则误矣凡此之类
皆求之彖爻之辞未备者也然区区妄见有与说易者
不同而独与崧老合者如渐上九鸿渐于陆之类是也
有大同小异者如中孚之豚鱼吉之类是也鸿之为物
以知进退为义进至于陵极矣故复渐于陆者以退为
进所谓进退可度也故其羽可用为仪吉在象则下艮

为陆上巽为进退是也而说者唯求进义至欲改陆以
为逵不亦过乎崧老虽不取象而亦以为退之渐者以
义得之也中孚成卦二阴偶于中四阳周于外盖有胎
卵孚保之象胎生之多者莫如豚卵生之多者莫如鱼
故其象为豚鱼吉者圣人仁心感物及于胎卵其政则
所谓不麛卵不杀胎取鸟兽鱼鳖必避其孚乳之时是
也崧老之说谓中孚有伏卵之象得之矣而谓三之象
为豚四之象为鱼则非也方欲参订以崧老之是者正

此之非而以考于象偶有得者亦以告之庶几有以互
相发明也夫易者象也象也者像也犹今之像设拟诸
其形容象其物宜使观象者有所考焉尔审象而得之
如高宗以梦而得傅说循名而失之如燕人市璞而得
死鼠由规矩以为方圆然后可以议方圆于规矩之外
也即阴阳度数以求道然后可以见道于阴阳度数之
表也相马者按法式以求之则仪氏羁中帛氏口齿谢
氏唇鬐阙一不可及其至也则牝而黄牡而骊足以得

天下之马未能察马之法式而曰我能得马者妄也鱼
兔得筌蹄捐淳酎流糟粕弃此为得象者言而非求象
者之事也所著释象诸篇方欲即此以求象讵敢自谓
得哉然用心则苦矣平时观书常患涉猎多以意读而
弗深考偶有所得随亦忘失唯笔削之则说而不通必
思思而不得必考沉思博考心醉神开然后得之此训
释前言所以不为无补于学也虽然岂敢谓足以垂世
哉聊以自娱永日而已易者忧患之书学于忧患之中

乃能有得正犹诗之穷然后工也虽不欲示人至于朋
友同志亦所不秘也今掇释象中数十条如前所言者
录致左右乘暇试观之或有可取不至如宰予之对社
愿以一字定褒贬焉其乖于理者亦望一一疏示琢磨
之益正望于左右也然窃告勿以它示盖其间亦有未
安随得随改者未欲拈出惟并此书能因便风录以寄
崧老幸甚时方艰难吾三人者皆羁旅数千里外而书
疏往反所论如此书生习气真可笑也互体卦变见于

春秋传所载占筮之言其来久矣时来者刚柔相推相
文之法俯仰者卦之覆变九师之流各祖述之以自名
家皆古法也汉魏间谈易如京房翼奉陆绩虞翻之徒
则一槩以象而不及义故其取象迂阔而烦多悖于义
因以失象者多矣自辅嗣而降则一槩以义而不及象
故其训义不得辞之所指因失立象之意亦不为少二
者胥失也孔子赞易盖兼备焉象少义多者欲学者精
以思索惟于十三卦制器尚象大振发之者举一隅之

意也平时尝疑今之筮者惟用爻辞而彖辞几于虚设
又诸爻皆变莫之适从因考古之占法乃知爻有变则
从爻辞如陈侯之筮敬仲遇观之比曰是谓观国之光
利用宾于王是也爻无变则从彖辞如孔成子之筮卫
元遇屯以示史朝曰元亨利建侯是也二爻以上变则
从所变之彖辞如穆姜之筮遇艮之随元亨利贞无咎
是也如此之类非考则弗获此思学之所以必兼也亦
恐欲知故因垂问时来俯仰附著于此信笔作书不觉

辞费然公方北归我正南渡自此书问势难数通而况
欲窥寻声光耶会晤之期益以远矣故因论易华严之
合辙以所妄见者以告庶几坐进此道则虽湖海阻邈
未尝不若谈笑于一堂之上其或未然切望镌谕敢不
钦承馀惟为天下自重不宣某再拜
　　再与吴元中书
某顿首启元中宫使观文相公钧席比以尺牍托天游
附达当已尘浼道阻且脩不果时问动静良深向仰春

气清和伏惟燕处多豫钧候万福顷见报得请虽深惬
雅怀殊阙士夫之望其于善刀藏之则得计矣区区旅
食长乐粗遣群盗幸王师以次削平更得善后之策闽
中可以少安山林间人均受其赐非浅浅也大旆今尚
寓龙城否湖南密迩势不无震扰卜居之宜更宜深入
思虑为佳崧老闻寄身蛮洞中至今无耗可念可念燕
闲何以自适想游华严境界所造益深甚恨阻邈未能
一叩关键以释蒙昩便风诲示一二幸甚自前年秋还

家得与骨肉辈相聚饱食逸居早眠晏起素餐之愧夫
复何言第以族大累重未能屏迹深僻随分有人事不
得一意所学如海上时然时从道人野叟游究摄生理
颇觉有益石韫玉而山辉水含珠而川媚斯言妙矣居
瘴厉之乡尤不可不留意也近文数篇谩录往以资一
笑峤南气候不常切冀为国自重遣人还八桂寓此以
承兴居不宣某再拜
　梁溪集卷一百十三