钦定四库全书
　两宋名贤小集卷二百九
　　　　　　　　　　　　宋　陈　思　编
　　　　　　　　　　　　元　陈世隆　补
　性理吟(上/)
　朱文公讳熹字元晦一字仲晦徽州婺源人中绍兴
　进士第历事高孝光宁四朝仕至转运副使崇政殿
　说书焕章阁待制致仕年七十一卒理宗赠太师封

　信国公改徽国
　　天
气体苍然故曰天其中有理是为乾浑然气理流行际
万物同根此一原
　　鬼神
鬼神即物以为名屈则无形伸有形一屈一伸端莫测
可窥二五运无停
　　命

妙合之机不暂停自然气化与流形原于妙合名为命
即此而思得性灵
　　又
静思二五生人物新者如源旧者流流自东之源不息
始终聚散即斯求
　　性
谓之性者无他义只是苍天命理名论性固当惟论理
谈空求理又非真

　　心
性外初非更有心只于理内别虚灵虚灵妙用由斯出
故生吾身统性情
　　情
谓之情者无他思只是吾心初动机又把动时分析出
人当随发察其几
　　意
意乃情专所主时志之所向定于斯要须总验心情意

一发而俱性在兹
　　道
如何率性名为道随事如由大路行欲说道中条理具
又将理字别其名
　　中庸
过兼不及总非中离却平常岂是庸庸字莫将容易看
只斯为道用无穷
　　太极图

性蔽其原学失真异端投隙害弥深推原气禀由无极
只斯一图传圣心
　　先天图
不待安排自整齐只缘太极本如斯试将万事依图看
先后乘除理可推
　　又
乾坤复姤自推移动静之间起至微终日敛襟看不足
其中圆处是真机

　　学
轲死如何道乏人缘知学字不分明先除功利虚无习
尽把圣言身上行
　　体用
体用如何是一源用犹枝叶体犹根当于发处原其本
体立于斯用乃存
　　西铭
人因形异种私根不道其初同一源直自源头明说下

尽将父母属乾坤
　　仁
心无私滓与天同物我乾坤一本中随分而施无不爱
方知仁体合言公
　　又
义兼礼智由仁出接物当先主在仁方有四端随用发
譬之四序始于春
　　居敬

大哉程子明居敬千圣同符入德门试把工夫横监看
总来不出敛斯存
　　又
但得心存斯是敬莫于存外更加功殷勤夫子明斯意
约礼之时已在中
　　静
心惟动与静相乘当静之时乃动源所以功夫先要静
动而无静体难全

　　又
莫专靠静偏于静须是深加格物功事到理明随理去
动常有静在其中
　　致知
此心元自有知存气蔽其明物又昏渐渐剔开昏与蔽
一时俱透理穷深
　　克己
本体元来只是公自将私意混其中追颜造圣无他事

惟在能加克己功
　　又
莫道公私未判然自忧一日用功难便随明处猛分摆
志在希颜即是颜
　　成谨恐惧
防欲当施禦寇功及于未至丘崇墉常求四者无他法
依旧同归主敬中
　　求放心

不察于心重似鸡更兼放处只缘私才知用理维持际
不待追求便在兹
　　下学上达
学在事时斯是理盍于事上每寻思但令下学工夫到
上达之机便自知
　　夜气
理则无形气是乘气随夜息理斯存息时无感犹当验
昼不能清夜亦昏

　　体认
虽云道本无形象形象原因体认生试验操存功孰后
隐然常觉在中明
　　唤醒
为学常思唤此心唤之能熟物难昏才昏自觉中如失
猛省猛求明则存
　　为人
辛勤尽作求闻计沽得过情声誉来自外而观为可喜

此心已失实堪哀
　　三省
曾子尚忧三者失自言日致省身功如何后学不深察
便欲传心一唯中
　　又
用功事上实根源三省真传入道门理即是心随事显
事能尽理始心存
　　十五志学

工夫一进十年期断自圣言当致思岂不欲人跻圣速
只缘科级盖如斯
　　小学
洒扫庭堂职是供步趋唯诺饰仪容是中有理今休问
敬谨端凭体立功
　　存心
工夫但欲存心尔底事存心条绪多直使圣贤更剖析
只缘私意费消磨

　　养性
性初不假增加力养字元非别用功只要关防并省察
莫教私意害其中
　　心之官则思
一身胡属此心微只为能思择所为底事虚灵成暗塞
独于物欲用其思
　　莫知其乡
此心活动元无定或出他乡入此乡猛省不知谁是主

只因操舍有存亡
　　又
存以公兮亡以私存亡倏忽动时机莫教事过方才省
辨析须严念虑微
　　人心道心
自从载籍流传后此是论心第一条剖析精明为训幼
如何心学尚寥寥
　　又

因形与理别言心其实随形有理存才与理违形独用
便为物欲理皆昏
　　又
莫道惟危便为恶只缘众欲起于形常须急把理来救
亦要少从危处行
　　知天命
假借立言虽似是知非我出枉劳功苟从立志循而得
方信真知味不同

　　故者以利为本
论性无非日用间何须虚诞与深艰昭昭万事皆其理
只是工夫欲顺难
　　参前倚衡
理随心见不曾离苟有斯心便在兹果似有形君信否
用心熟后自能知
　　汶上
仕非其地宁无仕此事还他德行人彼以势邀吾自逝

丈夫无欲气常伸
　　山径之蹊
苟能用力可充微一息昏忘功便亏老矣方知深自警
几番茅塞径之蹊
　　不能使人巧
学求入处须师授此外难为尽靠师但向行时无息处
追前曲折自能知
　　观阑

眇然方寸神明舍天下经纶尽此中每向狂澜观不足
正如有本出无穷
　　良知
孩提自幼良知发此日心蒙尚未开既壮蒙开趋物欲
良知反丧亦哀哉
　　动心忍性
不当拂处常逢拂不合空时亦至空处顺不如常处逆
动心忍性始成功

　　又
困穷拂穷虽天意如舜何须增不能上知虽明事之理
也须亲到事中行
　　刍豢悦口
食中有味知斯悦知是能加咀嚼功行处心安思处得
馀甘常溢齿牙中
　　先难
为学须教效自形但专一意使功深哀哉狭隘频求效

仰止仁人后获心
　　谨独
为学无功由间断其如间断废关防方知谨独功诚切
不则此时心易忘
　　鸢飞鱼跃
此理充盈宇宙间下穷鱼跃上飞鸢飞斯在上跃斯下
神化孰尸本自然
　　又

神化孰尸本自然盍将此意反而观试将事上深加察
才著些私便不安
　　勿忘勿助长
忘则无功助则私不忘不助正斯时此中体段须当察
便是鸢飞鱼跃机
　　乐在其中
夫子亦将贫对乐只因人苦处贫难苟非天理能攘敌
只向私心重处安

　　不改其乐
已私既克本心存到处逢源与理行不待有心求乐道
此心之乐自然生
　　逝者如斯
如何物却能形道只为皆存理一端偶感斯川存动理
故言逝者可同观
　　又
岷原万古只如斯东注曾无间断时后学不因川上叹

安行体用亦难窥
　　牛山
此心此理自天根不待栽培触处生只要关防又欲伐
更须著意察滋萌
　　任重
气无强弱志为先努力便行休放肩挨得一番难境界
便添脊骨一番坚
　　万物皆备于我

万物当须以理观不离太极是其源虽云万类皆我具
只为中心太极存
　　难言
难言非谓不容言谓状其中体段难须是养成天地塞
却将正直及而观
　　四十五十无闻
圣人接物本于仁罕以深言拒绝人不足畏辞严且截
急将此意省吾身

　　九思
人之追学在于思思则能知是与非但得用心纯熟后
自然发处有思随
　　辞达而已
方识圣门辞达旨作文之法在其中但将正意由辞出
此外徒劳苦用功
　　又
因辞可以验人心心地开明辞必明试把正人文字看

何尝巧异与艰深
　　君子去仁
谁云贫贱人难处只为重轻权倒持钓渭耕莘皆往辙
圣贤不法我何归
　　就有道而正
差以毫釐丈乱真苟羞就正堕终身不惟枉费穷年力
反作滔天祸世人
　　出门如见大宾

竦然敬立体斯存容猊常如见大宾此是圣门持守法
必须心在可为仁
　　必有邻
德者人心之所同苟能有德类斯从不须闭户嗟寥落
但立诚心自用功
　　浴沂
只就吾身本分思相呼童子浴沂归更无一点閒思想
正是助忘俱勿时

　　言志
莫道车裘事亦轻仲由义勇乃能行欲知共敝为难易
试把车裘验世情
　　斐然成章
学须随器有成形方可裁中设准绳假借变易无定体
纵逢大匠亦何成
　　安仁利仁
语利犹能安则难且从利做莫思安悬知等级无他义

去尽私心只一般
　　一贯
一贯明言忠与恕教人之意已昭然当于用处求其一
慎勿悬空想圣贤
　　卓尔
颜渊不日趋于化此际宁容未学知细诵师言强思索
独于博约语无疑
　　闻知

见固能知闻亦知虽闻如与见时同只缘一本元无二
千圣巴亡心在兹
　　绝四
在人四者要皆无绝尽圣心天与俱敢尔单提希圣术
力除私欲是工夫
　　莫我知也夫
心即是天天即理无行不与理相随故言惟有天知我
天岂真如人有知

　　又
天怨人尤两不形欿然下学是工程了无可使人知处
尽日相酬理与心
　　又
圣心端似涉修溪俛首无言但疾驰学者须常存此意
自能过绝为人私
　　予欲无言
妙道皆形日用间即斯可见不烦言试将天象明人事

希圣工夫万古存
　　吾无隐乎尔
圣道虽云妙莫窥初非恍惚与希夷分明说在吾行处
后学无于行外思
　　化
春冰融尽绝澌微澈底冰壶烛万几静对春风感形化
圣贤体段盖如斯
　　又

从天所欲皆天理具体颜渊罢不能所谓不思并不勉
舜由仁义即非行
　　吾知免夫
常怀四体昊天息自是冰渊恐惧深一息尚存忧未免
死而后已即斯心
　　博约
事来身向礼中行事过将心去学文局定更无他罅隙
得斯二者老吾身

　　事天
皇天命理以为人理有存亡系我心存养上还天所赋
终身履薄与临深
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　两宋名贤小集卷二百九