钦定四库全书
　午亭文编卷三十五
　　　　　　　　　　　　大学士陈廷敬撰
　序
御制文集拟后序
盖闻天行垂象则云汉昭回地德含章则山川经纪此
河洛呈其精蕴苞符阐其秘奥也圣人参两仪而则二
曜该物序而察民彝演为图畴以教万世则人文化成

之道懋焉是知觉世牖民开物成务必赖亶聪首出躬
文德以表建于上而昭宣于修辞立训英华发于和顺
笃实著为辉光然后三物以惇四术以备户佩诗书之
泽人游儒雅之林而一时之生其际者即山陬海澨靡
不涵濡盛化以近天子之光则岂非上圣之宏规太平
之骏烈也哉钦惟
皇上逊志典学励精勤政德业之隆治功之盛赫赫巍
巍不可殚悉自莅阼迄今斋庄祗肃对越

天
祖孝敬
两宫勤劳天下兴起教化修明制度文经武纬礼序乐
和宽冲以体群下之情惠怀以普黎庶之德销金革而
四海永清垂衣裳而八荒在宥至若天时之盈虚地利
之险易邦用之丰约兵师之因革民风之情伪吏治之
贪廉莫不悉归
睿照潜纳

皇衷故凡施为建立见于诏号命令之中出话吐辞之
际所谓二帝三王之言语行事而典谟训诰之文也若
圣藻天葩形诸篇翰时而咨儆有位元首股肱之歌也
时而讽谕民俗荡平正直之训也时而切指物类户牖
杖履之铭也时而流览景光阜财解愠之奏也盖惟
皇上徇齐性成缉熙时敏质本生知而犹好学圣由天
纵而又多能以故蓄诸中而彰诸外者抒写化工浑涵
元气镕裁古今陶铸万汇炳煌焜耀至于此极(臣/)叨尘

法从久侍经帷每聆
玉音推解经传奥旨发前圣未发之微言传古人不传
之深意下及诸史百家罔不旁通曲畅而
深宫清燕未尝一时辍书册不观(臣/)固知
圣谟洋洋并六艺而昭天壤者洵有原本也虽义蕴高深
同体冲漠神明于意言之表非臣庶所能仰窥万一而
即而求之引伸而紬绎之则仰观俯察之机时行物生
之妙可以想见端倪沐浴鼓舞于不自已矣然而

至德谦光富有若虚久藏缃帙近因廷臣敦请再三始
命汇次编为四十卷将见流布寰区昭垂典则咸得瞻
日月之末光挹河海之馀润彬彬乎有所感发兴起以
永成夫道一风同之治猗与盛哉
　　癸丑武会试录后序
岁癸丑九月天下贡材武士于京中枢臣请举会试奉
命拔骑步射及格者七千有奇
上曰尔廷敬其副卿冯溥往衡其文前此未有以词臣

副执政大臣典会试者盖异数也(臣/)谫劣闻
命战栗黾勉祗役既取数如额录当献(臣/)得缀言未简
(臣/)惟国家取士文武殊科然革前代武学师太公之陋
学统于儒师统于孔子文不兼骑射武顾兼策论何也
此非难武士也诚重之也夫武而不文其人任卒伍而
不足任偏禆任偏禆而不足任大将者也兵家者言毋逾
孙吴吕李司马尉缭诸书今武士合而治之闱中发策
则汉唐宋诸名将已然之迹与夫天下塞障耕屯保伍

诸事旁及莫遗又明示以七书之外之书无不当肆力
矣士苟雅能明习得其要领发为文辞具有伦贯异日
干城貔虎之选取诸此不已裕哉且夫粗犷桀骜者武
士之习也一变其习使人不得以赳桓目之而庶几于
古之雅歌投壶羽扇纶巾者非沐浴书册渐靡师儒不
为功若此者非皆论策宜重之明验乎盖自古承平既
久势渐轻武不惟文士轻武武亦自厌其武驯至尽堕
武备而不可振今重武兼重文正所以常重武而不至

于轻也草莽鄙生妄谓先之骑射武士所事也重之也
至于论策则已略允若兹当其罄控纵送无不及格尽
收之奚不可而乃决去留于操觚不亦可以已乎(臣/)于
棘闱中从(臣/)溥后慎简诸士所作登其可者冀或可仰
佐得人以无辜任使至意复著其说喻天下继起诸士
使皆知国家文武无畸重决拾之暇即咿唔而不敢有
略文之心昔周之盛也左之而文无不宜右之而武无
不有方其奉璋峨峨髦士攸宜皆卿大夫之材及其淠

彼泾舟烝徒楫之皆将帅之选(臣/)知自今以始人材蔚
起克文克武虽成周之盛无多让矣
　　辛未会试录序
洪惟我
皇上圣神文武勤俭宽仁道隆化洽德厚恩滂是以府
修事和绩熙功叙典章文物粲然光昭煌煌乎驾三古
迈百王洵
圣作之崇闳

帝载之显懿也岁在重光协洽当试士于南宫礼臣请
典厥事者
上命(臣/)玉书(臣/)廷敬偕(臣/)光地(臣/)士正以往(臣/)廷敬闻
命惶恐自惟驽材下质忝窃遭逢迂疏暗僿无所建明
涓埃莫报感悚徒深伏睹我
皇上天纵至圣好古敏求经史百家兼综并贯
手撰御集盈溢缥缃
圣诣精微

天章炳蔚朗乎如日月之垂照渊乎如江海之回澜自
载籍所称未尝有也至若评较古今文字
睿鉴超然片言论定迥出群臣之上盖得乎学者至矣
(臣/)从诸臣后固所日仰高深而弗能飏赞者也我
皇上功德文章之盛巍焕若此如(臣/)之愚备员尸素衡
文钜务曷克勉称
圣心曩壬戍之役既奉
诏使今复荷兹任敢不益矢精白毋负初心(臣/)伏思易

书诗之言矣易曰观乎人文以化成天下书曰万邦黎
献共惟帝臣惟帝时举诗曰蔼蔼王多吉士自古帝王
宰化出政诞造鸿休悉本贤材之盛弼成襄赞之隆也
明甚今者
圣主雅化作人振兴文运敦励士风美意良规甚悉甚
备而
睿文藻翰勒金石而光简册者昭垂于太学之庭邹鲁
之邦白鹿鹅湖之祠崇重表章靡所弗至林庙之豆笾

载荐阙里之修葺维新广頖宫之搜罗设八旗之科目
人材辈出仕进途宽盖
圣天子在上而名山大川之钟秀诗书礼乐之甄陶伏
处而讴歌悠悠于宽閒寂莫之乡欲效一得出一长以
佐王事而策勋名其怀抱有素固愿司衡者善择识之
使不矢公慎以集事将何以上酬
皇命下不愧于多士乎矧天地神明临之在上质之在
旁早夜乾惕兢兢以自持者殆食无宁晷而寐不安席

也臣甫入闱遂与同事诸臣誓告司盟冀答
主知于万一风帘月案披阅维严大抵士习不同文体
各别摛藻掞华英采外绚者才之胜也抱朴含章情文
内蕴者养既具也若夫才以学敛养与识优探六艺之
秘微芟群言之浮蔓沈浸醲郁光辉发越而准以先民
之矩矱可为继起之津梁前古后今不可多见兹值
盛化之渐摩休风之光被亦庶几乎其遇之他如蹈空袭
虚支离其辞说者皆摈而弗敢以录盖仰体我

皇上崇实学黜虚声之至意焉夫一朝之取舍即吏治
之攸关民事之所系若所录之不当又且以负天下矣
(臣/)又谓多士自昔文行一致盖道德文章出于一而言语
事功不得岐而视之也多士于严更漏刻之馀殚思竭
虑聚寒窗之攻苦以进于校士者皆所以阐明圣贤之
绪言备国家异时之实用岂其出身事
主而忘之多士自今以往其益居敬穷理推诚致行盟
心于幽独立身于家邦宣力于猷为竭忠于

君父求副
圣天子敷奏明试之盛心则今日者无负
简命之谆谆无愧于多士之济济且无惭于天下之大矣
多士勉焉(臣/)方与多士共勉焉
　　癸未会试录序
钦惟我
皇上统天建极治定功成于今四十有二年岁在癸未
春二月当大比天下士礼臣请典试事者(臣/)自陈昏瞀

既列状上奏
上弗允命(臣/)廷敬偕(臣/)赐履(臣/)涵(臣/)汝霖典厥事(臣/)廷
敬闻
命仿偟震悚移日伏念(臣/)备官铨曹侍直
内殿恐滋陨越常怀冰兢兹当校士之重寄敢弛夙夜
之初心且多士来自草泽山陬海涯皆知
圣人在上道济群生文明之化光昭下土夫既人思淬
砺俗向陶甄(臣/)又何敢不益自鞭策以上思答夫

圣恩下不愧于多士乎今锁闱毕事录文以献例得飏
言篇端(臣/)不敢为枝言芜辞谨识其大者仰冀
省览焉盖(臣/)今奉
命而论者文也夫文以载道道命于天传于人知天之
所以命知人之所以传夫然后道尊而学正学正而文
兴则今日道统之传文运系焉此其大者也(臣/)谨识焉
惟天阴骘下民笃生圣人作之君作之师自伏羲神农黄
帝尧舜禹汤文武皆以圣人之德居君师之位以行其

政教道统之传常在上而不在下也若有其德而无其位
则不得君师之位以行其政教之实故自孔子以来道
统之传常在于下揆之天降生民之意岂适如此哉且
夫天道贞观无往不复故知今日者道统之传果在
上而不在下矣在下者传之师儒仅寄于语言文字而
在上者则见诸行事之实我
皇上以圣德而居天位天下大治生民乂安故知道统
之传果在上而不在下也昔孟子谓五百年必有王者

兴历叙其传亦大率以五百年为断以今考之在上者
莫不皆然而在下者则或不尽然也然而其始之自上
以及下其后之由下以归上者亦莫不皆然也孟子谓
由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若
汤则闻而知之由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱
朱则见而知之若文王则闻而知之所谓在上者莫不
皆然也又谓由文王至于孔子五百有馀岁若太公望
散宜生则见而知之若孔子则闻而知之此所谓始之

自上以及下者莫不皆然也又谓由孔子而来至于今
百有馀岁自是以降或千有馀岁或百馀岁或不必百
馀岁若周子若二程子若朱子此所谓在下者或不尽
然也若是者何也天之郑重夫在上者之传故以五百
年为断其不必五百年者盖仅寄之语言文字以衍斯
道于绝续之交特在下者之事耳惟是师儒之统转而
属之帝王则五百年之期断然其不爽者将复合焉此
所谓后之由下以归于上者莫不皆然也盖自周子二程

子朱子而来至于今五百年矣我
皇上论世知人崇朱子之学颂其诗读其书存诸德行
见于文章举而措诸天下之民使尧舜禹汤文武之道
常在上而不在下故道统之传由下以归于上者此正
其时也此乃天之所以降生下民之意也臣尝伏而思
之天下之士涵濡于雅化鼓舞于
皇风者亦已久矣而圣人之道传之在我
皇上者天下之人将皆知之而其所以朝斯夕斯实用

其力者天下之人或未能窥其详也(臣/)日侍
内廷因得胪举焉
皇上总揽八纮日有万几举凡立纲陈纪制治绥猷诸
大政事发于
圣衷行于天下者既莫不与古先圣王之道异世而同
符矣而勤思至道博极群书燕閒之顷耽情六籍慈诲
青宫训督
皇子诗书讲诵

殿陛之地俨若邹鲁之乡作为文章巍巍乎与典诰同
风至于帖括之文百家之艺尽在
圣明之鉴岂非道统所归实有本未兼该源流共贯者
与今日者亲得
圣人而为君师虽不敢与于大道之传而亦幸在见知
之列将见由文王以来济济之多士蔼蔼之吉人复生
于王国以上佐
寿考作人之雅化而时雍风动万邦黎献共惟帝臣驯

至于矢谟赓歌亮采惠迪之风以几乎唐虞郅治之盛
则道之在上而下被其政教者将永永焉传之千万岁
而无穷又岂五百年之可以数计者哉谨以告多士者
为
黼扆献焉
御定全唐诗后序
大庭轩辕遐哉邈矣唐虞之称诗也帝舜则曰敕天之
命惟时惟几而申以喜起之义曰百工熙哉以勉其臣

大禹则曰九功惟叙九叙惟歌而申以董戒之义曰劝
之以九歌俾勿坏以训其民是诗之所以训勉其臣民
而通于政教者见于虞夏之书可考而知也周之兴也
武王既定天下巡狩述职陈列国之诗以行其庆让孔
颖达述巡狩之礼引王制曰命太史陈诗以观民风是
二南之诗得于巡狩此周初政教之美所由传也宣平
以还正变迭奏邶鄘而下失得互陈微独当时采风知
列国之政教而考古论世者亦可以得其升降污隆之

故焉汉魏去古未远六朝以来馀波绮靡洎夫有唐太
宗起而振之本国风雅颂之遗有古歌今律诸体上倡
其鸿制下衍其清音彬彬盛哉以及中晚之际与周诗
正变约略相仿故观全唐之诗愈有以知政教之所关
为尤重焉我
皇上接唐虞之统阐文武之传躬致升平协和万国士
咏于室农讴于田蒸蒸然有诗书礼乐之风而
九重深念时省兆民黄发歌衢垂髫击壤何其盛与盖

天下涵濡于
圣泽之中者于今久矣惟我
皇上以道德之纯粹发为事功以性情之中和孚于民
物举凡彰施于政令诏诰之间皆原本六经度越前史
而下之观感而化咏歌蹈舞于不自知者则有近乎诗
教之兴传曰王者之风必本圣人之化夫惟功德之隆
有以致此也至若
御制诗文经纬天地陶铸万汇炳炳琅琅留

玉几而秘金函者犹未尽登琬琰昭布域中而往往蒐罗
编缉百家有用之书足以佐邦政裨世教者亟令剞劂
以训勉臣民焕乎文教之美莫与京矣会翰林侍读徐
倬进全唐诗录
皇上览而嘉焉迁倬礼部侍郎以风厉天下
命以大府之金校刋于其家既
亲制宸章冠之简首复
命(臣/)等为后序(臣/)廷敬自以爝火萤光在

日月之下屏营累息经涉岁时伏念我
皇上功德之巍巍既如彼文教之煌煌又如此此即大
舜之敕时几熙百工大禹之劝九歌俾勿坏之至意也
即诗教之所感孚遂可因全唐之诗录溯成周之二南
而永媲美于中天之盛也矣
　　刻朱子增损吕氏乡约序
周礼比闾族党州乡有相保相受相葬相救相赒相宾
之义各立其长教令以行之下士为比长中士为闾胥

上士为族师下大夫为党正中大夫为州长命卿为乡
大夫比五家耳递累而至于乡盖万有二千五百家焉
比闾族党州乡为地六而乡最大比长闾胥族师党正
州长乡大夫为长六而乡大夫最尊又司徒所领乡老
二乡则公一人郑氏曰三公与王论道中参六官之事
外与六卿之教其要为民是以属之乡焉盖乡者民之
聚也故后世言民之聚者必曰某乡某乡云然古之乡
比于后世之郡邑今所谓乡不过古之比闾族党而已

几于州者亦鲜矣考比闾族党州乡之制比长各掌其
比之治五家相受相和亲有罪奇邪则相及闾胥各掌
其闾之徵令凡春秋之祭祀役政丧纪之数聚众庶既
比则读法书其敬敏任恤者族师各掌其族之戒令政
事月吉则属民而读邦法书其孝弟睦姻有学者党正
各掌其党之政令教治孟月则属民而读邦法祭祀则
以礼属民州长各掌其州之教治政令正月之吉各属
其州之民而读法考其德行道艺纠其过恶而劝戒之

三年大比则大考州里以赞乡大夫废兴乡大夫三年
大比考其德行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅
其吏与其众寡以礼礼宾之献贤能之书于王王再拜
受之登之天府此谓使民兴贤出使长之使民兴能入
使治之呜呼先王之制何其善哉乡老乡大夫下近于
民而上达于天子故其时之政即其教其时之吏即其
师下至比闾族党州莫不皆然此所谓善也今之乡不
得齿于古之州独不可以齿于比闾族党乎亦犹有同

于古之比长闾胥族师党正其吏其师者乎亦何怪夫
其政无其法其教无其道也今之学官犹秦汉以来之
博士官文学掾耳政与教殊途吏与师异趣矣然而能
举其教与师之职者十百而不一见也政与吏之不古
若又何足怪焉此贤人君子之所以大惧而思有以补
其法之所不及也余览朱子增损吕氏乡约有先王政
教之遗意惜吾不得见乡老乡大夫兴贤兴能之盛矣
而姑与比闾族党之人乐而服习焉非敢自以谓能之

也聊窃附于贤人君子之所大惧云尔
　　经义考序
朱竹垞先生归隐小长芦中以缉学著书自娱远屏声
迹独千里寓书于余曰彝尊所辑经义考三百卷今已
就九经之外旁及纬候唐宋以来碑版传说搜采颇多
公其惠践前诺畀以序言廷敬发书喟然曰经义之存
佚圣道之因以显晦而君子之所尤宜尽心者也凡经
之存佚不于其书于其人且于其时有佚而若存者有

存而若佚者秦烧书坑儒经佚矣汉兴于残烟断烬之
馀掇拾其什一二其时专门名家引经制事虽守残抱
阙彬彬乎有近古之风焉其后以经选士设科射策乃
有通义之目经义之存莫盛于此夫其初所谓经者易
书诗礼春秋而已是以石渠之论称制临决者曰五经
同异孝章修甘露故事亦曰论五经于白虎观唐贞观
中乃分列九经而唐之经义不胜于汉若是乎佚者若
存而存者若佚也夫经以致用致用之实莫大乎教人

取士之法则由唐宋以来其得失之故可睹矣唐初沿
隋旧置六科其后科目虽繁大要以明经进士为重明
经试经义进士试策诗赋杂文亦贴经故尤以是科为
重后虽稍浮滥终唐之世卒未有以易之也宋初制先
策次论次赋及诗次帖经墨义后所重者诗赋论三题
熙宁元祐之间诗赋经义罢复错互而王安石吕惠卿
创始之经义迄于今流毒无穷焉诗赋虽词章之学而
精其业非通经学古者则不克以为今之经义名虽正

而实则乖盖王氏之经学行而经亡滋甚矣安石曰本
欲变学究为秀才不谓变秀才为学究也呜呼岂知并
学究而失之乎今古经具在而学术如此则经之存佚
皆不可得而问矣今竹垞所著经义考至于三百卷之
多其或存或佚详载于编余以为经竹垞之考定存者
固森然其毕具而佚者亦绝其穿凿附会之端则经义
之存又莫有盛于此时者矣微竹垞博学深思其孰克
为之

圣天子典学右文石渠白虎集议方殷诸儒必将以竹
垞为大师而正经学以淑人才有厚望焉余序竹垞经
义之书而及唐宋以来所以教人取士之法盖深有慨
于圣道显晦之故而重有幸于今兹也
　　合刻吕氏二编序
康熙三十年夏六月予承乏刑官之长见诸犯法者士
与吏多有不幸出于无心而凡民之愚皆其所自取然
其始或皆以微故罹于刑辟至有以三铜钱杀人而抵

者虽其气质之恶亦坐未尝深知人不可杀之故宁贸
贸焉即于死而莫能悟也是岂非其人之独不幸与今
国家修明法度中外凛然士大夫几几有怀刑之风而
鄙野之氓触禁未止夫
圣天子之加意教化至矣而民不悟意有司者文法密
深罕所譬晓无以发其天良使渐渍染濡驯至于刑措
之盛与予观宁陵吕新吾先生增述其先公渔隐闲翁
小儿语及所自为宗约歌自闾阎童稚闺阁妇人牧夫

估人野谚巷语约以精理谐为音声是固无密深之艰
而有譬晓之易者也夫杀人者抵民未有不知乃犹贸
贸焉犯而莫之顾者非其不知人不可杀而人之所以
不可杀之故凡民之知之者或鲜矣此二编者虽非独
为此而作然童而闻之熟于口耳而悦于心人之所以
不可杀之故将深知其意长焉老焉谨而避之民之犯
于刑者亦鲜矣则以是仰佐
圣明教化之指岂谓无补哉初汶上岳镇九峰秀刻此

二编以教其家人镇九去京师久刻本不可多得予谓
无以广其流播也乃取是二编合而刻之予不敢隐镇
九之美者亦窃附于君子与人为善之义云尔是年七
月朔日泽州陈廷敬书
　　日下旧闻序
周礼大司徒掌邦教而其所亟者乃在以天下土地之
图周知九州之地域广轮之数辨其山林川泽丘陵坟
衍原陉之名物而其所重尤在以土会之法辨五地之

物生然后以十二教治五物焉夫以掌邦教之官而其
亟且重者顾乃在于山林川泽丘陵坟衍原陉之名物
惟五地之物生既辨而后乃以施教焉则五地之物生
所系之亟且重可知也而其六官之篇必先曰惟王建
国辨方正位体国经野设官分职以为民极若是乎先
王建邦设都凡以顺天道察地理宜壤土之所生以求
尽夫人物之性而施吾教焉亦岂犹后世凭险阻域封
疆角强力于天下如秦汉以来所谓攻守异势娄敬告

汉高帝以力取不可以德守诸为说之陋者哉古者建
国其始见于书曰陶唐有此冀方榖梁谓冀者天下之
中州自唐虞夏殷皆都焉虞夏之时分天下为九州冀
州地最广河东河北皆在其域中舜分冀为幽并营幽
与并皆冀地也由此言之则今之
帝京正当冀之封域盖唐虞夏殷之所都而天子之常
居也梁襄言燕都地处雄要北倚山崄南压区夏若坐
堂隍俯视庭宇虽王者建邦不务险阻之凭封疆之域

而燕之形胜自古都会之雄卒莫有过焉者其至盛矣
哉易大传曰圣人南面而听天下向明而治惟燕当之
矣诗云天命多辟设都于禹之绩又云商邑翼翼四方
之极言封畿寰宇之表仪也其山林川泽丘陵坟衍原
陉之名物既不可以不辨而又将以为教所由施其系
之亟且重如此也则夫广览博观精识而详说之仰稽
天道俯察地理及壤土之所生人物之所宜推原先王
建邦设都之意布诸册书使因物而施教者于是乎有

取焉讵不伟与朱君竹垞彊力嗜学著星土世纪一卷
形胜一卷宫室七卷城市九卷郊坰六卷京畿十一卷
侨治附焉边障二卷户版风俗物产一卷杂缀一卷终
以石鼓考三卷统名其书曰日下旧闻而采辑群书至
千二百馀种之多可谓广览博观精识而详说之者矣
以余观其意不颛务言险阻封疆之胜始之星土世纪
而终之以石鼓之文大抵与秦汉以来儒者形势之论
以及奉春君之陋说殆什伯不侔矣择而取焉吾望夫

因物以施教者
　　朱子论定文钞序
众言淆乱折诸圣去圣日远邪说害正不有其人排斥
而决择之以衷诸孔子则天下伥伥焉如瞽者之无相
暝行之无烛不及于颠踣陷溺无所底也当战国时去
孔子犹未远而杨墨告子之徒各倡异说塞仁义之途
孟子辞而辟之廓如也洎秦以来游士纵横捭阖倾动
世主其人皆诈谋诡论欲苟一时之得不复顾万世之

害举先王所以成教化而美风俗者毁裂灭绝其害甚
于燔书浸淫既久中于人心由是百家纷出奋其私知
敢有显然非圣之书矣两汉虽表章六经而微言既湮
其流至于曲学阿世迨其后生心害政以致祸乱相寻
历晋唐洎五季之时弥甚矣中间二三贤哲之士如韩
欧诸君子出而力争之圣人之道赖以绵绵延延不坠
于地然亦莫有能集诸子之言而汇归于一是者也故
即濂洛之贤其言亦仅邈焉孤存于世逮及南宋紫阳

奋兴于千载之下正百家而集大成迨于今世之学者
知道之有归而学之有统谓非朱子之功将谁属哉昔
苏子瞻论杨墨之害等于洪水降及后世曲学之患甚
于异端昌黎推尊孟子以为功不在禹下然则朱子之
为功亦不在孟子下矣孔子曰不知言无以知人孟子
愿学孔子者也曰我知言夫言之淆乱难知也久矣由
孟子辨之而天下后世始因以知之今去孟子之时千
有馀岁群言之纷纶莫可纪极朱子从而别白是正焉

而天下之言理者始归于一是朱子之知言继孟子而
兴起者也其言散见于群书及具本集中者石门吴子
青坛距户十年馀潜心蒐辑荟萃成编名曰朱子论定
文钞昔人谓仲尼驾说者朱子驾孔子之说者也今复
驾朱子之说可谓金口而木舌者矣
圣天子典学重道绍接洙泗诐邪新异之说不得至于
黼扆之前知言独至矣是书也上佐
乙夜之观益广文明之化又岂仅为学士大夫诵说服

习之书而已也哉然学士大夫果皆能诵说而服习之
以求至乎成教化而美风俗则简册之所传即政教之
所布也知言之功不其伟与青坛以书问序于余余是
以乐为之序
　　四书字画约序
四书之书髫发诵习白首茫然能得其意者鲜矣顾其
立言文从字顺非有聱牙诘曲棘㗋薄吻之音世之学
者动称古文奇字过矣其为书数万言约而取之凡二

千三百二十五字耳而天地古今洪纤高下事物之理
修已治人之道不出此二千三百二十五字之中而罔
不备焉虽古之善立言者无以过之若是则圣贤之所
贵古文奇字云乎哉古文奇字亦有加于四子之书之
所言者哉传曰修辞立其诚又曰吉人之辞寡盖立诚
则辞自寡四子之书辞之寡者也而古文奇字不与焉
后世立言者将何所取法与阳城王君端木约取其字
参伍研极能审知其点画之所以然孟子所谓博学而

详说之此非其一端与间尝谓小学之为功于经书甚
钜如陆德明释文颜师古刋缪正俗张参五经文字元
度九经字样贾昌朝群经音辨毛居正六经正误皆是
也四子之书约其字而详说之则自王君始王君且老
尚为诸生为此以诏后学亦小学之功也而余则进以
立言之说者以世所当治之书更无急于四子而其为
字如此其少其为用之大举天下所当治之书莫之能
或急于此则是立言之道不在彼而在此可知也王君

好学深思亦喜古文奇字故为是说以告之
　　传经堂集序
吾修胜国史至所谓靖难时忠臣义士盖揽其轶事而
悲之夫以燕之雄及其一时攀鳞附翼之人皆已灰沉
烟灭散漫于虫鱼牍简之中况其奸回邪佞苟富贵而
贼忠良此人皆泽已斩矣仅而存者亦黤黮而无闻也
而忠臣义士世皆知重其苗裔吾尝访而求之问其家
牒之所藏弆长老之所传闻苟遇其人乐与之游焉前

年得一人华亭廖子樾阡今年得一人仁和卓子次厚
两人者之先余既采其行事编之史传于廖氏又别为
小传以记其家世之贤两人既世为通家又相好也而
樾阡从吾游且久于是次厚属樾阡别求余文序其所
谓传经堂集者盖卓氏自忠正公而后闻人辈出而入
斋莲旬蕊渊三先生尤以文章经术为世所宗蕊渊之
子火传贤而有文建祠祀三先生椟而藏其遗书于庙
岁时奉以出以教其子孙于是传经堂之名所由著也

而海内文章之士慕其流风咏歌颂说其遗烈火传编
为大集而次厚继其先人之志收罗益多三先生之贤
凡名能为文章者亦既扬扢而纪载之矣而吾独悲忠
臣义士事人国家不幸而遭变故仗节死义虽其芳名
盛美足以传之于无穷然求其后世子孙有能念尔祖
而勿替厥休者亦寥寥其难焉今吾于廖氏既有遇也
又得卓子及闻其先世之流风遗烈而颂说之以窃附
于海内文章之士亦可谓幸已然吾闻金川门失守时

忠正之子孙变易姓名乃得出避于塘西而廖氏窜流
之金山其后子孙稍得从申浦之南其艰危如此今卓
氏虽盛矣亦尚其敬念之哉
　　洎水斋文钞序
阳城之西壤境相接仅三四十里许在行山溪谷之间
由明以来以科第显立名当世者其多至踰晋以南数
郡县阳城盖天下人材所自出也今未易殚数其尤为
天下所知者有若杨公继宗原公杰王公国光孙公居

相张公铨或以清节或以事功或以直敢言或以忠死
事此五君者皆天下所知者也准以洙泗之四科则班
班乎德行政事言语之选焉疏庵有文而略拱阳长于
论事盖文学之难虽贤者不能兼而有之矣幸而有之
而其人苟不亟亟于表暴好名以求自异虽同时之人
知相推许而知者半不知者亦半迨其后声尘湮灭而
无闻此才人志士之所以椎心饮恨于斯文也吾于藐
山张公有慨焉向所谓文学之科公其人也始吾所居

三四十里溪谷之间有常评事伦及吾祖副使容山公
(公讳/天祐)皆最能诗而莫为之继藐山先生奋然独兴于数
世之后其所与交游者类皆名流如竟陵钟伯敬亦当世
之文人固已知推许之矣里中则杨黄门沁湄以其学
与先生相周旋先生曰吾之畏友也其时白公东谷最
晚出先生亟称之自是先生之文益昌而里中名卿硕
人能文之士彬彬称盛焉则先生推挽之功也昔子夏
教授于西河言游崛起于东吴流风遗韵振往古而导

来今孰谓先生之功为可诬也哉以公立朝之风槩晚
节之昭明不愧于向所称数公德行政事言语者而断
以谓文学举其盛也兵劫之馀篇章散落张公伯珩搜
录其遗文伯珩令子茂生锓版行世而先生裔孙太仆
君泰文式光前绪徵序于予予因慨夫吾祖容山公之
有文也容山公诗吾童稚时及见其钞本后略省记悉
索敝簏中不可得问之乡曲无有知者则遂将湮灭而
无传矣宁不可痛恨哉吾是以叹太仆君之贤能不殁

其先人也同里寓人陈廷敬书
　　愿学斋文集序
黄忍庵先生自定其所为愿学斋文集一百十卷以其
目录视余属为序曰吾求于世可序吾文者得四人焉
子其一也又曰始吾为学因文以见道子之求道也勤
故可以叙吾文余愧其言然卒不得辞而亦将以文与
道离合异同之故质之忍庵而亦因以求道于文焉易
书诗礼春秋皆非有意于文也自孔子殁后之能言之

士其传于世者大扺皆有意于为文而其能不离异于
圣人之道者斯为至矣由孟子以来去圣人益远道益
不明其传于世而号为能言之士如司马迁班固刘向
扬雄之徒其所为文虽皆不离异乎圣人之道而语其
至不能无大醇而小疵也近代有八家之目其说始于
茅氏鹿门而传其书于天下后世此数子者果天下后
世之所未易几及者也而以言乎圣人之道此数子者
其马班刘扬之流亚与尝读晦庵朱子之文矣盖颛以

明圣人之道于危微绝续之关而其言语之妙又有兼
数子之长者然而不在数子之列鹿门之意将以谓数
子者特以其文焉而已耳非果谓其果不离异乎圣人
之道也若是乎文与道离而不合异而不同而忍庵曰
吾以文见道又以为余之求道勤而可语于斯文也岂
无其故哉朱子自韩欧阳以下皆有讥焉而独称南丰
先生之文故朱子之文出于南丰今忍庵集曰愿学者
不知其谓谁何而以吾观忍庵之文则皆仲晦子固之

文也由是以求至乎圣人之道则忍庵之所见必将超
然有得于此矣所谓因文以见道者其谓是与忍庵将
归与其徒讲道于江湖之上以求进其所未至而如余
者既无所自见于世将龃龉以终老忍庵亦何取于余
言哉使强为言亦朱子所谓已试不验之说者其果何
所取哉忍庵向所云四人者余问之孝感熊先生其一
也熊先生讲学为文忍庵试质之其以余言为何如耶
　

　
　
　
　
　
　
　
　午亭文编卷三十五