钦定四库全书
　午亭文编卷二十九
　　　　　　　　　　　　大学士陈廷敬撰
　讲筵奏对录(有序/)
(臣/)廷敬伏惟
圣主以天纵生知好学不倦(臣/)叨侍
讲筵多历年所仰聆
天语阐明经义契往圣之心传实前王所未有盛德日

新光辉宣著是以措天下于隆平开万年之景运文谟
武烈史不胜书皇哉唐哉至矣尽矣(臣/)自惟愚陋莫赞
高深每当
玉音下询获申奏对因而讲义之外薄有敷陈兹谨辑
录数条仰纪
圣学之崇宏俯志(微臣/)之遭遇名曰讲筵奏对录(臣/)不
任庆幸悚慄之至
　戊午九月五日(臣/)廷敬进讲启乃心沃朕心若药弗

　瞑眩一节惟暨乃僚一节呜呼钦予时命一节
上曰朕观高宗命傅说谆谆以纳诲辅德为言可见自
　古君臣一德一心至诚孚感为上者实心听纳以收
　明目达聪之益为臣者实心献替以尽责难陈善之
　忠然后主德进于光大化理跻于隆平后世君臣之
　间徒为虚文中鲜实意治不逮古职此故耳廷敬奏
　言有高宗之为君所以有傅说之为臣
皇上此言诚社稷万年之大庆也

　壬戌某月某日进讲晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　奏对言人臣尽忠事主岂得以希荣干宠为心人君
　以礼使臣固必有报德酬功之典
　日讲六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰
　受兹介福以中正也奏对言守正不阿君子立身之
　大防依违干进小人求容之私计以六二之贤而有
　愁如之象盖贤者事君以得时行道为念非为一已
　之荣辱进退而然也故爻曰贞吉象曰中正于此而

　察人才之邪正审心术之公私俾为臣有喜起之风
　而无愁如之意此实治道污隆之所系也又云受兹
　介福此盖论其理耳亦有怀才抱德而沉于下僚亦
　有才微德薄而窃据高位此理之所不必然而事之
　所常有者故六二之介福圣人所以深庆之也
　日讲六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿
　恤往有庆也奏对云昔者帝尧之时击壤之歌曰帝
　力何有于我哉康衢之谣曰不识不知顺帝之则而

　孟子论王道亦曰民日迁善而不知为之者此见帝
　王天覆地载之量无一毫计功谋利之私六五失得
　勿恤深合此意所以吉无不利往而有庆也
　五月初九日讲初九明夷于飞垂其翼君子于行三
　日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　奏对言传曰枉已者未有能正人者也古之人所以
　严于去就之义者非爱其身正爱其道耳故士君子
　必有难进易退之节而后有匡王定国之勋此明夷

　之君子所以守不食之义也又奏对言薛方王莽时
　人莽以安车迎方方谢曰尧舜在上下有巢由今明
　主方隆唐虞之德小臣欲守巢由之节莽悦其言遂
　不强致故曰薛方保身而自全扬雄为莽大夫莽恶
　刘棻等符命之说置于法棻尝从扬雄学作奇字治
　狱使者欲收雄时挍书天禄阁恐不免乃从阁上自
　投下故曰扬雄投阁而不免也士君子观薛方扬雄
　之事可以得处明夷之道矣

　初十日讲六四入于左腹获明夷之心于出门庭象
　曰入于左腹获心意也奏对言此一爻商之微子当
　之其在书曰吾家耄逊于荒又曰王子弗出我乃颠
　隮其后微子抱祭器归周以存商祀正得此爻之意
　十一日讲箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可
　息也奏对言殷有三仁微子之去利而不贞比干贞
　而不利惟箕子之所为利也贞也故象传曰箕子以
　之爻辞曰箕子之明夷所以表忠良之隐原臣子之

　心而圣人系易之旨深矣
　十七日讲象曰风自火出家人君子以言有物而行
　有恒奏对言帝王以天下为家一言之微有前后左
　右之窃听一行之细为子孙臣庶之隐忧是以圣帝
　明王必慎乎此
　十八日讲家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家
　人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也奏对言齐家治
　世莫善于礼礼本天下之至严用之各得其分则至

　和故齐家者与其过于和宁过于严与其过于严宁
　准于礼准乎礼则无过严之失而有至和之美矣
　二十二日讲睽小事吉奏对言睽之时可小事而不
　可大事矣至于世道休明之日人心联合之时正当
　大有为之际必有纪纲宏远之规模为社稷灵长之
　大计虑万年毋狃于旦夕成大事毋见于小利此又
　忧盛危明防于未睽之道也
　二十四日讲九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未

　失道也奏对言人臣当进以礼退以义平居有难进
　易退之节则临事有尊主庇民之功盖士人一身之
　进退为礼义廉耻之所关即为世道人心之所系故
　必合于道而后可然此在平日以礼义廉耻养之然
　后人以礼义廉耻自处格人心而正风俗此尤为要
　务也
　二十六日讲六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初
　有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也奏对

　言无初有终圣人亦论其理当如此盖论其理邪固
　不能胜正而历观古来邪正之际正实往往不能胜
　邪惟
圣人在上能使君子道长小人道消斯可以决其理之
　不爽耳
　二十八日讲睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后
　说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑
　亡也论君臣道合奏对言上有尧舜之君下有皋陶

　稷契之臣明良喜起都俞吁咈于一堂之上后世如
　唐之太宗致治几于三代之隆亦必魏徵房杜之为
　其臣故能成贞观极盛之治此可谓君臣道合一德
　交孚也
　二十九日讲蹇利西南不利东北利见大人贞吉奏
　对言利西南不利东北言济蹇之道贵得地利也昔
　汉昭烈有拨乱之志诸葛亮有王佐之才然而困于
　西蜀一隅者以不得地利也利见大人言济蹇之道

　贵得其人也昔张子房之从汉高马援之归光武可
　谓得其人矣贞吉言济蹇之道贵得其正也三代以
　后有济世安民之功如唐之太宗宋之艺祖亦可谓
　得贞吉之意者矣
　八月十八日讲初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　奏对言此一爻专主臣道言盖以柔在下则有小心
　恭顺之诚而上应乎刚则有担当任事之力此皆无
　咎之道然解卦诸爻皆以解小人为义大抵易之一

　书扶阳抑阴进君子退小人之意为多不独解卦诸
　爻为然此所以有资于治道也
　十九日讲田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得
　中道也奏对言解小人所以杜惑上残民之祸者也
　从来上之德意不能下究民之疾苦不能上闻者皆
　小人为之壅蔽于其间也故贵解而去之小人之害
　有不可胜言者盖小人未得志之时必工为谄媚之
　术既得志之后则肆其险毒之奸是以断然必解而

　去之也
　二十三日讲君子维有解吉有孚于小人象曰君子
　有解小人退也
上问君子小人奏对言小人患得患失无所不至其贪
　位固宠之术有如物之固结而不可解圣人特笔书
　之曰君子维有解盖言断然解去之不使其为国家
　之患也又讲义有郭之所以危句奏对言昔齐桓公
　至于郭国问郭之父老曰郭何以危父老对曰郭公

　善善而恶恶桓公曰善善而恶恶是贤君也郭何以
　危父老对曰善善而不能用恶恶而不能去郭之所
　以危也观于此可不戒与
　二十六日讲上六公用射隼于高墉之上获之无不
　利象曰公用射隼以解悖也奏对言隼以象其凶恶
　高墉以象其权势小人而乘权藉势乃刑法之所必
　加也故不曰解而直曰射此所以严小人之诛也上
　爻在大臣之位大臣以天下为心无一已之私好私

　恶然后有天下之公是公非是非明而后国是定国
　是定而后人心正治道成
　九月初七日讲象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　奏对言人心本然之善原与太虚同体太虚中无一
　物吾心中亦无一物所以圣贤格物之功正以求复
　其无物之体故损之又损以至于无乃见此心本然
　之善而其所最当损者莫过于忿欲两端惩之窒之
　则凡类于忿欲者可以不劳而克治之矣

　十九日讲六三三人行则损一人一人行则得其友
　象曰一人行三则疑也论朋党奏对言君子以同道
　为朋小人以同利为党苟不辨其邪正而惟以其同
　则指为朋党不免有党同伐异之患欧阳修朋党论
　正是此意
　二十一日讲六五或益之十朋之龟弗克违元吉象
　曰六五之吉自上祐也论楚人以二臣之贤珍于白
　珩齐王以四子之功美于照乘奏对言昔楚之王孙

　圉聘于晋赵简子问曰楚之白珩犹在乎王孙圉对
　曰楚未尝以此为宝楚之所宝者观射父能作训辞
　以行事于诸侯又有左史倚相能道训典以朝夕献
　善败于寡君此楚不以白珩为宝而以善人为宝也
　昔齐威王魏惠王会田于郊惠王以径寸之珠照车
　前后各十二乘者誇于威王威王曰寡人之所以为
　宝者与玉异吾臣有檀子者使守南城有肸子者使
　守高唐有黔夫者使守徐州有种首者使备盗贼此

　四臣者将照千里岂特十二乘哉惠王有惭色此齐
　以四子之功胜于照乘之珠也
　二十三日讲彖曰损上益下民说无疆自上下下其
　道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行奏
　对言损上益下之主以至诚恻怛之心为爱养斯民
　之政初不计民之为我用也而当此之时动罔不臧
　故彖辞曰利有攸往利涉大川彖曰损上益下民说
　无疆可见损上者正所以益上也有子尝言百姓足

　君孰与不足百姓不足君孰与足大学言与其有聚
　敛之臣宁有盗臣如裴延龄桑弘羊辈皆以言利固
　宠一时贻讥后世此又可以为龟鉴也
　日讲六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从
　以益志也奏对言举天下之大事在于得天下之民
　心而所以得民心之道惟在圣君贤臣朝夕讲求以
　实心行实政非一切权宜之计所可几也如汉文帝
　之止辇受言唐太宗之虚怀纳谏所谓谏行言听膏

　泽下于民正此爻之义也
　十八日讲上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫
　益之偏辞也或击之自外来也奏对言圣人最恶言
　利之臣至比之为盗臣之不如昔周厉王以荣夷公
　为卿士荣夷公言利之臣也芮良夫谏之以为不可
　用其后厉王卒用荣夷公为卿士诸侯自是不享则
　芮良夫之言验矣又讲夬扬于王庭孚号有厉告自
　邑不利即戎利有攸往奏对言君子光明磊落即有

　过失人所易见小人巧佞回邪患得患失凡所以贪
　位固宠者无所不至又能形人之短见已之长能使
　人主信任而不疑故得专权而肆其恶昔唐德宗谓
　李泌曰卢杞清忠彊介人言其奸邪朕初不觉泌对
　曰此乃杞之所以为奸邪也使陛下觉之岂有建中
　之乱乎泌之所言正有合于知人其难之义
　十一月十四日讲彖曰夬决也刚决柔也健而说决
　而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也

　告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终
　也奏对言大抵易言君子小人之际未尝不委曲详
　尽而于君子所以决去小人之道又未尝不反复丁
　宁虽以五阳之盛决一阴之微而谆谆告戒如此可
　见小人之难去而君子往往不能胜之也
　十六日讲九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤
　得中道也奏对言小人谗害君子不在于大庭广众
　之际而在于燕閒私语之时使人主听受其言而不

　觉故圣人比之为莫夜之戎惟
圣明之主严绝其端则可以无此患矣故曰所言公公
　言之所言私王者无私
　二十七日讲上六无号终有凶象曰无号之凶终不可
　长也
上顾廷敬曰君子得志尚能容小人小人得志必不能
　容君子对曰诚如
圣言此古今同慨惟

圣明在上有以察之
　经筵讲章
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼
　　　有庸哉
此皋陶陈安民之谟以告帝舜也谓夫五伦在人自其
经常不易者谓典盖原于上帝付予之初固天叙之也
然天能叙之不能保其后也所以立之教化敕正我五
典使伦叙益厚者则在人君矣五典在人自其节文不

过者谓礼盖天理之品节固天秩之也然天能秩之不
能保其继也所以立之制度用我五礼使品秩有常者
则在人君矣是典礼出于天而为君道之所系如此(臣/)
因是而绎思之尽伦本乎天道要惟惇厚以咸宜制礼
顺乎人情尤贵庸常而可久是知大典大礼之宗必属
作君作师之任矣仰惟
皇上教先亲逊化首温文艺极陈常立爱立敬以训世
绥猷节性中规中矩以宜民固已觉悟群伦斟酌百代

矣(臣/)愚更愿建中垂裕创制显庸彝纪懋修益奏协和
之化经纶尽善弥勤劼毖之衷斯率土共识尊亲而编
氓咸知礼让矣(臣/)愚不胜颙望
　　克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭
　　　明协和万邦黎民于变时雍
此一节书是史臣纪帝尧放勋之实也谓夫德性之中
万善悉备合天地民物为一体统亲疏遐迩于同原德
本自大也惟其有物欲之私所以鲜昭融之量而人已

之间多捍格矣惟帝尧天理浑然能明其大德存诸心
者此德之全体具足见诸身者此德之妙用流行推此
德以亲九族则伦纪以修恩义以笃九族已亲而睦矣
推此德以平章百姓则旧染之俗咸与维新畿内之民
皆昭然自明其德矣推此德以协和万邦则万邦黎民
美哉变恶为善已于是而雍和矣是勋放于家国天下
者如此(臣/)因是而绎思之执中开危微精一之传为千
古人君之极则明德立修齐治平之准实万世圣学之

源流故知开天首出之一人必有过化存神之伟烈仰
惟
皇上迪哲无逸生知敏求稽古弘经阐传心之要察伦
明物大保治之规固已建巍巍之成功宣亹亹之令闻
矣(臣/)愚更愿性道弥崇
皇风益畅天行不息时廑于聪明睿知之心日进无疆
允懋夫圣神文武之治则丕振光华之盛绩而永垂佑
启之鸿图矣(臣/)愚不胜颙望

　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之
　　　和也贞者事之干也
此一节书是孔子申言乾德之具于人心也谓夫乾天
道也亦人道也人得天之气以生浑然与天同体故元
亨利贞四者在天为春夏秋冬造物无心而成化在人
即为仁义礼智懿德不言而同然观夫元之为仁者慈
祥一念统百行而开先乃众善之长矣亨之为礼者经
纬万端合情文而并粹乃嘉美之会矣利之为义者物

得其裁制则分定而情安义之所由以和矣贞之为智
者识进于坚凝则见明而守固事之所依为干矣天德
之本然具于吾性者如此(臣/)因是而绎思之人生为万
物之灵固备仁义礼智之全德维皇建庶民之极尤兼
圣神文武之宏图故能体道于当躬自可继天而作则
仰惟
皇上性裕中和学勤逊敏彝伦攸叙立万国之仪型精
一常存绍百王之心法固已亶聪明而作乂励夙夜而

观成矣(臣/)愚更愿广运无疆升恒有永允怀而修来日
积懋敬而圣域弥优则道毕协于四气之和而福长绵
于亿年之久矣(臣/)愚不胜颙望
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和
　　　义贞固足以干事
此一节书是言君子兼体四德之全功也文言曰元亨
利贞之德在人皆有其同然而尽性合天之功惟君子
乃为克备君子与仁合一而存发皆仁故足以大仁民

爱物之施而长人矣美其所会而动罔不臧故足以协
天秩天叙之常而合礼矣于分之所宜因物而各足之
则安生于分定和生于能均而足以和义矣知正之所
在而固守之则定见不疑定守不挠而足以干事矣君
子兼体四德之全功如此臣因是而绎思之天命不已
元亨利贞之所以流行也圣功无息仁义礼智之所以
体备也默契天人性道之大本端望乘乾首出之一人
仰惟

皇上法天广运如日正中式廓鸿图声教实朔南之暨
聿新骏命惠怀无遐迩之殊固已履中蹈和揆文奋武
矣(臣/)愚更愿大猷允塞至德弥崇清明在躬凛惟几惟
康之旨夙夜基命廑未安未治之心则天德与王道同
功修已与治人兼至将美化浃于四海而福祚永于两
仪矣(臣/)愚不胜颙望
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜
　　　哉元首起哉百工熙哉

此言虞帝勉其臣以保治之道也当舜之时天下既已
乂安而舜之心犹恐怠荒易启用作歌相儆先述其意
曰天命难谌至为可畏欲保治于无穷必操心于不懈
惟一时之暂惟一事之微无弗戒敕庶天命可永保也
乃歌曰为臣者乐于趋事而股肱喜哉则治化振兴而
元首起哉庶绩修举而百工熙哉盖舜以保治之道望
其臣者如此(臣/)因是而绎思之天体虽高而动静云为
无时非旦明之所寓天道虽远而典礼命讨无事非陟

降之所临惟主臣交致其忧勤斯化理聿臻于隆洽仰
惟
皇上乾行刚健谦德尊光
睿学精深单渊衷于夙夜宸章炳煜昭泰象于星云固
已绍二帝之心传巩万年之基绪矣(臣/)愚更愿治益求
治安愈图安日进无疆默契贞恒之运皇建有极宏敷
彝训之休则府事茂底于修和而功德弥徵于巍焕矣
(臣/)愚不胜颙望

　　子曰君子矜而不争群而不党
此一章书是以君子立持已处众之坊也孔子意谓人
之品谊贵于严毅自持然或过于立异势必涉于乖戾
之为君子则庄以饬躬可谓矜矣而未尝以气陵人何
争之有人之度量贵于乐易可亲然或一于从俗势必
入于阿比之私君子则和以应世可谓群矣而未尝以
情徇人何党之有君子于人已之际各得其宜如此(臣/)
因是而绎思之立品者无论为介为通可以验学术之

邪正观人者即其为同为异可以别人品之伪真允惟
明作惇大之朝克有正直和平之化仰惟
皇上思睿作圣体仁长人是训是行广敷言于率土惟
和惟一开泰运于中天固已立极臣邻协衷堂陛矣(臣/)
愚更愿道隆位育功茂裁成政教遐宣三德之刚柔并
乂风声丕树四方之纲纪常新则至化作人赓雅歌于
棫朴群工亮采接盛际于唐虞矣臣愚不胜颙望
　　易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其

　　　中矣
此一节书见圣人体道之极功也孔子系易传曰人心
与天地本同一原而圣人之极功符乎天地盖此易知
简能之理天地之所以立心即圣人之所以合撰人能
以一心会易简之原则天下万殊之理无所不贯洵足
以范围曲成而不遗矣夫法乾之易而天下之险阻皆
平法坤之简而天下之纷纭自静将见天位乎上地位
乎下而人成位乎其中体道之极功宁外易简以致之

哉(臣/)因是而绎思之帝王本天地之德以居心即协天
地之化以为政天施地生覆载之神功也府修事和裁
成之大用也而惟此易简之理贯浃其间宰之者不劳
斯出之也自裕圣人参赞高深为万世人道之准端在
此矣仰惟
皇上得一以贞兼三出治主敬存诚而立极明作惇大
以有功固已广运被于两间弥纶周于无外矣(臣/)愚更
愿升恒不息悠久无疆富有日新备笃实光辉之妙甄

陶鼓舞昭流行化育之机则四时成序于不言万国同
风而遵道矣(臣/)愚不胜颙望
　　教冑子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言
　　　志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦
　　　神人以和
此言舜命夔以豫教之道也虞书纪舜之命夔曰汝以
乐教胄子在涵养其德性使直遂者济以温厚宽缓者
济以庄栗刚劲者无至刻虐简略者无至傲慢焉若夫

作乐之道则心发于言而为诗是诗以言志也有诗则
有节奏可歌是歌以永言也有节奏则有高下清浊之
声是声依永而出也有声则有十二律以调和之是律
以和此声也由是播之八音皆能谐和不失伦序而荐
之郊庙奏之朝廷神人无不和矣盖舜之命夔者如此
(臣/)因是而绎思之善教必先毓德在淑其性而节其情
圣学具有全功惟兴于诗而成于乐故盛世有广大清
明之象而熙朝多温文恭敬之风钦惟

皇上精一执中光华复旦止慈止孝聿徵大顺之休作
君作师式表元良之范固已道隆创述庆衍灵长矣(臣/)
愚更愿德合乾符祥凝泰运升中以迓凤仪之瑞垂裕
以开燕翼之谋则基绪万年而本支百世矣(臣/)愚不胜
颙望
　　致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新
　　　敦厚以崇礼
此言君子尊道之极功也言德性本自广大惟致之以

扩其全量又问学而精察于几微期至夫穷神达化之
实德性本自高明惟极之以复其本体又问学而体验
于日用求当乎民彝物则之恒德性之已知者故也温
之而涵泳于不已又问学以充拓理义俾见其日新焉
德性之已能者厚也敦之而培养于不息又问学以体
尚节文务底于日崇焉盖君子尊道之功如此(臣/)因是
而绎思之德性即心而具存心乃养性之功问学以知
为端致知实进学之要故虽生知安行之圣犹勤逊志

时敏之修仰惟
皇上健协天行静符人极道弥纶于六合广运难名德
宥密于一心精纯罔间固已诞登文岸覃被尧光矣(臣/)
愚更愿上理弥隆大猷永秩执契以宰清宁之化垂裳
而著熙皞之风则九服承休而万年诒燕矣(臣/)愚不胜
颙望
　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣
此发明心性之学见知性之为要也孟子言人之一心

具众理应万事有全体大用焉而欲极其本然之量则
必由于知性盖性为心所具之理人能于吾之心体一
无所亏者必其于吾之性分一无所蔽者也顾性蕴于
心而原于天在人为性在天即为命非有二也既能知
性则性之所从出者亦洞彻无间知天固不待他求矣
孟子究言心性之学如此(臣/)因是而绎思之尽心由于
知性格物致知诚意正心之功也知性即以知天居敬
穷理尽性至命之事也天德王道岂非一以贯之者哉

仰惟
皇上建极绥猷执中宰化体文武圣神之德勋华上媲
唐虞立天人性命之宗道法同符洙泗固已范围六合
胞与群生矣(臣/)愚更愿位育茂隆清宁永奠登道岸而
仁风丕应握治原而协气旁流则百福凝休而万年垂
裕矣(臣/)愚不胜颙望
　　天地之道博也厚也高也明也悠也久也
此言天地功用之盛一如至诚之所徵也子思谓夫天

地之道惟其不贰故气化流行各极其盛自地道言之
既含弘而无外又静深而无间博也厚也自天道言之
既神功之峻极又光明之下济高也明也合天地之道
言之既运行而有渐又始终之不渝悠也久也盖天地
之诚初与至诚无异故天地之徵亦与至诚相符者如
此(臣/)因是而绎思之天道得一以常清地道得一以常
宁极覆载生成之功不外至诚无妄之理圣人参赞化
育于此可见矣仰惟

皇上聪明时宪圣敬日跻惇大明作而早奏升平久道
化成而犹勤宵旰固已功符首出德合无疆矣(臣/)愚更
愿熙皞同风弥纶罔间有生之族涵濡于乐利之天于
万斯年沐浴乎隆平之化则太和普洽而至治益光矣
(臣/)愚不胜颙望
　　子曰人能弘道非道弘人
此一章书是孔子勉人以体道之实也孔子谓道之大
原出于天道之实理备于人诚以天命人以性人率性

而为道故能格物致知以立其本明善诚身以复其初
推而极之齐治均平参赞位育以扩其量莫非道也莫
非人之能有以弘之也苟非其人道不虚行道岂能弘
人也哉人之不可以自诿也如此(臣/)因是而绎思之道
在于人治本乎道故有内圣外王之学斯成可久可大
之功仰惟
皇上聪明睿知文武圣神宥密本乎一心执中宰物弥
纶遍于六合广运成功固已会千古道统之归立万世

人伦之则矣(臣/)愚更愿鸿猷允塞大化弥彰御郅隆之
图协淳风于有永抚久安之运绵宝历于无疆则道法
并治法常昭而
皇极与人极丕著矣(臣/)愚不胜颙望
　　讲筵在日讲外每岁春二月秋八月进讲先是(臣/)
　　前后为日讲官兼经筵讲官者八年及迁职院部
　　去日讲前后为经筵讲官又十年自癸未直内阁
　　仍兼经筵于今又七易年所矣盖经筵

命讲(臣/)独为多今存讲义数首以识大略虽局促无所
　　发明存之以见
圣主典学之勤如此也康熙己丑十二月(臣/)廷敬恭跋
　
　
　
　
　午亭文编卷二十九