钦定四库全书
　文苑英华卷三百六十三　宋　李昉等　编
　辩论一
　　贤之用舍一首　　　　君之牧人一首
　　国之兴亡一首　　　　材之小大一首
　　原道一首　　　　　　原性一首
　　原毁一首　　　　　　原鬼一首
　　　贤之用舍　　　　　　　　李　华

上之于贤也患不能好之好之也患不能求之求之也
患不能知之知之也患不能任之任之也患不能终之
终之也患不能同其心而化于道是故士贵夫遇惧夫
遇而不尽也
　　　君之牧人
古之帝者非不欲厚其养泰其身固揣于变化之原而
要之以极亦至矣盖以为上逸则下困困百众逸一人
(一作而/逸一人)非天意也极非天意亦不忍为也故下逸而上

困帝者甘心焉况百姓逸君孰与困书曰元后作民父
母父母劳于养子则襁褓之疾弭(阙/)则父母之心泰推
是而求之圣人志于俭薄不得不尔也
　　　国之兴亡
为国者同于理身身或不和则药石之针灸之若夫扶
病(文粹/作疾)而不攻疾病则毙扶之者尸也齐隋之亡也以
贞于终始为惑苟而无耻为明慢于事职为高贤见义
不为为长者绳违用法则附强而溃弱也议于得失则

异寡而同众也尚学希古谓之诞趣便时中(文粹作/中时)谓
之工观其燥湿而轻重之候其成败而褒贬之肉食之
尊以滋味糊其口忍危亡而侥禄利自是而下则曰上
司犹如之我于国何有设能愤发则逆为备豫动阂关
(文粹作/动开关)束气沮志衰亦从以(文粹作/志亦从)化倖于生者炎炎
而四合死于正者求援而无继麒麟悲鸣凤鸟垂翅鸱
鼓害翼犬呀毒喙则蛇鸩虎狼之炽(文粹/作徒)其可向耶嗟
乎心腹支体一也为病者万焉虽有岐缓而不请岐缓

视之而不救噫齐隋不亡得哉返是而理则王道易易
也
　　　材之小大(此篇七百四十五/卷重出今已削去)　前　人
攀巢之雏羽翼将成习飞而从其母不幸为乌鸢所震
堕于尘辙阀阅(一作/伐冰)之家有侈女焉雕车绣茵过于中
陌遇而怜之藏以玉笥粒以红稻(一作荐以白玉之/笥粒以清江之稻)胡
然而然材小为贵养而玩之易为力也充轭(一作/辕)之牛
望若山行其生也任重致远以利天下其死也筋角皮

骨皆为器用水旱寒暑之不时艰难驱(一作鞭/驱竭)乏登降
重冈踣起涂潦蹄离节坼力气皆顿病矣目犹睨人盗
乌爪其背嘴其肉犹恨啄啖之未逞鸦(一作/乌)鸦而相呼
群犬引其腹(一作/肠)胃狺狺而争之车马往复于傍以千
万计不顾也胡然而然材大为累扶而救之难为功也
向若不惮斯须之劳而存之其利固厚矣悲夫材之大
也为累材之小也为贵戾于理悖于道莫甚焉君天下
者辩而返之则不世而仁矣

　　　原道　　　　　　　　　　韩　愈
博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位
故道有君子有小人而德有吉有凶老子之小仁义非
毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天之罪
也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道
道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所
谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之

公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人
之私言也周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋宋
齐梁魏隋之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨
不入于墨则入于老不入于老则入于佛入于彼必出
于此入者主之出者奴之入者(作/则)附之(一作/隆)出者污之
(集者/作则)噫后之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之老
者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也
为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝

师之云尔不惟举之于其口而又笔之于其书噫后之
人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之甚矣人之好
怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四
今之为民者六古之教者处其一今之教者处其三农
之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六贾之
家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人
之害多矣有圣人者立然后教之以相生养之道为之
君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣

饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之宫室
为之工以赡其器用为之贾以通其有无为之医药以
济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次(一/作)
(节/)其先后为之乐以宣其湮郁为之政以率其怠倦为
之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之
相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为之备患生而
为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民
不争呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人人之类灭久

矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争(集有/其字)食
也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也
民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也君不
出令则失其所以为君臣不能行君之令而致之民则
失其所以为臣(一无此/七字)民不出粟米丝麻作器皿通货
财以事其上则诛今其法曰必弃而君臣去而父子禁
而相生养之道以求其所谓清净寂灭者呜呼其亦幸
而出于三代之后不见黜于禹汤文武周公孔子也其

亦不幸而不出于三代之前不见正于禹汤文武周公
孔子也帝之与王其号名(集作/虽字)殊其所以为圣一也夏
葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也今
之(一作/其)言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰
曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易
也传曰古之欲明明德于天下者先治(一作/理)其国欲治
其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者
先正其心欲正其心者先诚其意然则古之所谓正心

而诚意者将以有为也今也欲治其心而外国家天下
者灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉
而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之夷
而进于中国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之
亡也诗曰戎狄是膺荆舒是惩今也举夷狄之法而加
之先王之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先王
之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之
焉之谓道足乎已无待于外之谓德其文诗书易春秋其

法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主
昆弟夫妇其服丝麻其居宫室其食粟米蔬果鱼肉其
为道易明而其为教易行也是故以之为已则顺而祥
以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下
为国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常
郊焉而天神假庙焉而人鬼享曰斯道也何道也曰斯
吾所谓道也非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜舜
以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文

武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉
荀与杨也择焉而不精语焉而不详由周公而上上而
为君故其事行由周公而下下而为臣故其说长然则
如之何其可也曰不塞不流不止不行人其人火其书
庐其居明先王之道以导之鳏寡孤独废疾者有养也
其亦庶乎其可也
　　　原性
性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有

三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者
七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣
中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为
性者五曰仁曰义曰礼曰智曰信上焉者之于五也主
于一而行于四中焉者之于五也一不少有焉则少反
焉其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性
之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七
曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也

动而处其中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求
合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也
情之于性视其品故孟子之言性曰人之性善荀子之
言性曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始
善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善恶欤皆
举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼
之生也其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向
之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大

戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也
其母无灾其始匍匐也则岐岐焉嶷嶷然文王之在母
也母不忧既生也传不勤既学也师不烦人之性果恶
乎尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸
瞽瞍之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人人之性善
恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者
也得其一而失其二者也曰然则性之上下者(集有/其字)终
不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪

是故上者可学而下者可制也其品则孔子谓不移也
曰今之言性(集有/情字)者异于此何也曰今之言性者杂佛
老而言也杂佛老而言者奚言而不异
　　　原毁
古之君子其责已也重以周其待人也轻以约重
以周故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜
者其为人也仁义人也求其所以为舜者责于已
曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜

以思去其不如舜者就其如舜者闻古之人有周公者
其为人也多才与艺人也求其所以为周公者责于已
曰彼人也予人也彼能是而我不能是蚤夜以思去其
不如周公者就其如周公者舜大圣人也后世无及焉
周公大圣人也后世无及焉是人也乃曰不如舜不如
周公吾之病也是不亦责于已者重以周乎其于人也
曰彼人也能有是是足为良人矣能善是是足为艺人
矣取其一不责其二即其新不究其旧恐恐然惟惧其

人之不得为善之利一善易脩也一艺易能也其于人
也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣是不亦
待于人者轻以约乎今之君子则不然其责人也详其
待已也廉详故人难于为善廉故自取也少已未有善
曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外
以欺于人内以欺于心未少有得而止矣是不亦待其
身者已廉乎其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼
虽善是其用不足称也举其一不计其十䆒其旧不图

其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已
详乎夫是之谓不以众人待其身而以圣人望于人吾未
见其尊已也虽然为是者有本有原怠与忌之谓也怠
者不能脩而忌者畏人脩吾尝试之矣尝试语于众曰
某良士某良士其应者必其人之与也不然则其所疏
远不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必怒
于言懦者必怒于色矣又尝语于众曰某非良士某非
良士其不应者必其人之与也不然则其所疏远不

与同其利者也不然则其畏也不若是强者必悦于言
懦者必悦于色矣是故事脩而谤兴德高而毁来呜呼
士之处此世而望名誉之光道德之行难矣将有作于
上者得吾说而存之其国家可几而理也(一作可几/于理也欤)
　　　原鬼
有啸于梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有
立于堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触
吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无声与形安

有气曰鬼无声也无形也无气也果无鬼乎曰有形而
无声者物有之矣土石是也有声而无形者物有之矣
风霆是也有声与形者物有之矣人兽是也无声与形
者物有之矣鬼神是也曰然则有怪而与民物接者何
也曰有是二说(集有鬼物/有四字)漠然无形与声者鬼之常也
民有忤于天有违于民有爽于物逆于伦而感于气于
是乎鬼有托于形有凭于声以应之而下殃祸焉皆民
之为(集有/之字)也其既也又反乎其常曰何谓物曰成于形

与声者土石风霆人兽是也反其无声与形者鬼神是
也不能有形与声不能无形与声者物怪是也故其作
而接于民也无恒故有动于民而为福亦有动于民而
为祸亦有动于民而莫之为祸福适丁民之有是时也
作原鬼
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文苑英华卷三百六十三