钦定四库全书
　筠溪集卷二十二　　　　宋　李弥逊撰
　　铭
　　　富子立诚身斋铭
物不可得而正曰正巳巳不可得而正曰正心反身而
诚以合乎真尽天之道而施诸人其感如神子其书诸
绅
　　　富修仲学古斋铭

稼也圃也亦周其身箕也裘也不违其亲有君焉俾荣
而尊有民焉俾厚而醇谁其师之惟古之人
　　　富南叔静明斋铭
火善晦传薪而不昧渊善审鉴物而不隐君子能定泛
然事物之应勿用其明而守其静
　　　李崧老端虚斋铭
端者有隅不为世趋虚者若愚受人有馀甫也避俗清
渊藏珠有是二善其学日腴澹然与古为友纷黄卷以

自娱曰吾斯之未能信人其舍诸
　　　苏粹之所惠百衲琴铭
琴百衲众响合虚而清弦外声以娱吾老子孙其永宝
　　　苏粹之吟龙琴铭
木中有龙叩之雷声众人不识三年不鸣苏子得之将
发其英养之以和平无使听者惊
　　　林明甫所赠研铭
渊中之藏石中之蕴赋以方圆造化所靳发为文章古

今不磷林子以归我我以比玉润
　　　张仲宗研铭
清而不臞其质也温而不腴其文也历万险而不磨阅
世之久也出众巧于无尽写物之工也谁其有之张子
仲宗也而铭之者筠溪老渔也
　　　叶子谦研铭
方而虚圆而隅玉质而石肤君子是如
　　赞

　　　筠庄真隐自赞
其行巳也方其居心也廓泛然游世应而不酢是子政
宜置之丘壑
　　　普济归寂禅师真赞
善哉归寂尊住世本悲愿慈眼视众生有缘悉皆度乐
迦无动转人见自开阖光明一瞬中销我心目咎妙德
不思议是故应顶礼
　　　慈荫性空禅师真赞

善哉性空尊正定坐道场巍巍金刚身不坏本来相四
大各有还示汝无还者不离一毫端智者当自见此法
妙难思是故应顶礼
　　　慧慈独觉禅师真赞
善哉独觉尊具众最胜行全身藏北斗复见百亿身慧
日及甘㴻能救世间苦众生愿未尽赴感靡不周善巧
无有边是故应顶礼
　　　杨岐会禅师真赞

乐迦罗眼辽天鼻喝下全机失临济端公演公俱错会
从此儿孙遍天地
　　　褒禅佛眼禅师远公真赞
团团无缝塔貌出世间样五祖亲闻平地雷龙门自起
无风浪杀人活人手纵横不作机关呈伎俩传家一喝
付儿孙堛塞虚空没栏障眼中著意不逢渠出入诸人
面门上
　　　云居悟公真赞(二首/)

远之子演之孙持心以介接物以温其真纯之机一字
不立也似演其虚寂之守一丝不挂也似远诸方老成
见而则之筠翁闻风而悦之
平生悟铁壁佛眼觑不见坐脱不记年却向个中现大
似龙间老古锥觌面机锋急如电
　　　圣泉岳公真赞
金刚圈栗棘蓬不用闲家具排圆悟斥妙喜不傍人门
户棱棱宝剑倚空寒触著面门没回互放行把住总由

渠不负杨岐亲嘱付
　　　玉泉山懿公真赞
穿得衲僧鼻孔立得丛林榜样正法眼从杨岐来作家
曲为圜悟唱普明居士同参妙喜老人同行是为知庵
矮师叔万古巍巍真实相
　　　承天文公真赞
不吃赵州茶不打禾州鼓击碎杨岐栗棘蓬平地机关
起佛祖逆行顺行总逢渠八面玲珑没回互诸方那得

此老翁识者名之小圜悟
　　　寿山惠通一老真赞
手中能幻妙喜界钵里常开具足城处处逢渠人不识
只缘眉目太分明
　　序
　　　送卲公缉还乡序
宣城古名郡而负山带江行者以阻四方之士大夫非
职事走未尝辄至故俗尚简不相友事宣和壬寅仆从

季氏来丞兹邑始至屏居念咎不多与人还往正昼阖
户绎编帙成或熟寐通瞑百不一问相栩栩自乐也宾
至则谨冠履正绅笏偶坐寒温而退日虽数不敢怠间
而弥月一接人亦不以岑寂自叹既数月卲生缉者来
见貌甚闲服甚野颊颧竦特眉目濯濯秀发余固奇之
后累见益亲出其文有典则诵其学知阃奥叩其胸中
足以相表里始与之友于是出有与并驱居有与共席
朝莫有与辨是非考古今以讲习唱酬啸咏于閒暇也

稍不与接则介然于怀若有所失矣一日谓余仆亲官
满当归而田畴未垦室庐未辟其敢以贻父兄忧请以
身先且曰仆野人是行若圜凿之赴方将岸巾负耒从
老农之后以终吾身当世之所为吾弗为也余闻而愀
然为之改容曰噫余之穷于斯得子以忘其独今去我
是造物之益穷我也虽然子之行职也余不得而止子
之说则不可愿有以告夫学之为王者事子其知之古
人未尝不欲仕也而必以正必由其道不幸而行踬言

沮则视去其位犹脱屣之易乐于畎亩饥且死不怨固
未有诵圣人之言学其道可以行而终止者今子桐梓
之拱把楸柏桑之三围四围者也不尽其材充其有以
施诸人而以无用为全独善为德者画也以余之愚学
不足以饰身其敢责人以所不能然隐居以求其志行
义以达其道尝闻其语矣吾子勉夫
　　　送秀化士还金陵序
天宁端禅老遣化士法秀自金陵来谒余余方讳穷无

以供其求将还请言为赆因语之云昔维摩诘遣化菩
萨诣众香国香积如来持众香钵盛满香饭而以与之
悉饱会中菩萨诸大弟子八万四千人与彼国来九百
万菩萨虚空地神释梵四众各各厌足我今施子以孔
雀瓶满中擎空归饷会众彼饭有量而空无尽彼饭能
饱一毗耶城而空性周遍无所不在假使举恒沙界末
以为尘一一尘中一毗耶城一一城中有如是众随取
随与至百千劫无有穷尽况一天宁耶则我与子所作

佛事是最上施是不可思议施于十方如来同一法施
比前功德百千万亿分所不及一未易以算数譬喻计
也子归持我所施与语子者谢端并求北山老人为作
證明
　　　送庆侍者游诸方序
庆上座十六受具戒十八游诸方遇本分宗师指直截
根蒂正因正受不枉工夫踏着路头须臾进步从入者
勿着一尘不可得少为足放意外求增长见山番成过

咎要令舌端生荆棘笔下长蓬蒿拈颂代别且置一边
异时呵佛骂祖不让于师八面四方何忧不契居士俗
人不知向上事以自病故众生病三十年后当信斯言
珍重
　　　舍人林公时敷集句后序
章句之士溺于所长以自窘束不肯弃绳度坏藩维放
乎大肆求夫忘其所能寓于不得巳合众巧收天地万
物之奇以为功未有也介翁深于诗不自立户牖其欣

于所遇悲于所感赋事体物酬饯贽赠一取它人语而
檃括之章成千态万状贯穿妥帖不见罅隙皆足以发
难显之情至其奔放曲折莫可排障浩浩汨汨行于地
中是岂章句士所能为哉自风雅之变建安诸子南朝
鲍庾谢辈至唐以诗鸣者何止数百人独杜子美上薄
风骚尽得古今体势其它旁门异派如沈宋韩柳贺白
韦应物刘禹锡李商隐杜牧张籍卢仝韩偓温庭筠之
流其精深雄健閒淡放逸绮丽软美变怪各自为家而

元轻白俗郊寒岛瘦后世或以为讥乃欲奴仆命之拔
其尤揉而置之关纽间使出一口如将狼如探虎如阵
市人噫可以为难矣集句唐人号为四体国朝石曼卿
始以为名至元丰临川王文公进乎技矣东坡好为高
世说雅不与临川相能故有鸿鹄家鸡之比自是靡然
不复相尚其后学诗者流闻于膏馥之馀爬罗牵挽仅
相比属则揣意语近似而命之题虽形模具存真木偶
人愔愔无复生气观介翁之作失喜自贺不意复见前

辈向使坐筌蘅兰蕊之室享笙竽琴瑟之奏登鲂鲤牛
心熊掌而脍炙之不足喻其美且乐也介翁敏博而文
读书过眼辄诵自著及训解卷百有奇煨烬之馀唯此
藁存其所用诗上下数百年凡二百八十家且曰惜哉
使我不得置东坡山谷语于其间也其受才廓达雄鷔
大而难用立朝不避怨嫉宦不遂抱其蕴以死乐天尝
叹陈子昂杜甫各死于一拾遗诗人之蹇古以为恨翁
为泮宫先生于东平仆时在诸生中及后雠书天禄翁

为道山长翁没二十年得其子敡妻之呜呼仆也从翁
之久之亲而不得见此诗于翁之未没而亲炙论辨范
模之戚焉不解于心故书其后以志
　　　福州仁王谟老语录序
予旧观东坡南华寺诗意明上座非凡僧后二十年始
识之于姑熟隐净方丈时梦堂新成尚虚数与予偶坐
堂上味其言非凡僧也其后退居堂中故衲子多以梦
堂称之自是诸子得髓得皮名满四方矣绍兴乙丑偶

居福之仁王谟公始来补处是刹相从五六年间叩之
益深真梦堂子也夫祖意不立文字然非言句无以显
机亦无以观来学与夺之柄正在于此从上祖师古尊
宿拈颂代别的有深旨谟公早得梦堂不言之妙而尝
学诗于郭祥正李端叔二俱不立自成一家故其语言
三昧超出有无诸方所不及焉侍者元嗣录其上堂小
参问答之语请叙于予予老病不能为文姑述其父子
相知之旧授之

　　记
　　　福州连江县新学记
长乐居海南服视中州为支郡连江又居郡之隅余之
先实家焉自三世祖出居越百年而归始至往拜于学
顾基宇庳陋在水之湄岁以大浸土穿木支鸟鼠不可
游跪奠既降趋而出惧将压焉因喟然曰人之于穷达
命也物之于屈伸时也事之废兴成坏相循于无穷抑
亦有数存焉古者国有学党遂有庠序在泮之盛颂于

鲁僖而后世至有城阙之叹亦岂人力之所能致乎国
朝庆历三年始诏天下立学继承缉熙至于大备爰自
军旅之兴天下靡然贱者荷戈贵者横槊俎豆之事不
讲有官君子至以学校为讳通都大邑仅有名存而况
于遐方远服乎兹县小而地偏政久不理蠹弊百孔牢
不可破异时有令而才如治棼如彫朽能起民瘼屏吏
奸巳足称良奚暇议此哉是可叹也绍兴戊午余官中
朝友人林日华以书见贻曰幸矣吾邑之得贤令尹也

不简不苛不溺于近事之丛脞者剔抉之弊之盘结者
芟夷之居未三月邑以大治闵旧学之废将改作焉我
卜于众得东南爽垲之地背长汀而面云居前案三山
符古语胡蝶水中之谶可基焉又帅诸乡老好事者陈
元礼林芘林錞之徒得缗钱万有奇以代公家之费告
于尹尹喜以十一月丙午既经营之矣越明年秋七月
学成以图来求为记视其基高以固度其宇深以崇重
门脩廊巍殿中峙驾说有堂翻经有阁居有斋休有亭

缭以周墙荫以嘉树闳壮之规焕若在目呜呼事之废
兴成坏诚有数焉以前日之陋庸讵知今日之丽耶虽
然非尹之力能及是乎其所以惠此百里者深矣百里
之士宜若之何而报尹也余闻学者所以求夫在我者
而巳故孔子举一隅孟子先自得大学之道以正心诚
意为本至见于事业发为文章用则施及天下不用则
藏诸身犹足以垂训于后世亦推此而巳去古既远圣
人之道不得其传士知尊记问之师而不知学其所当

学至玩岁愒日尽心于彫篆鞶帨之习以为干禄计幸
而得之则曰此儒者之效绝学可矣岂不大惑欤今邑
之士游息于黉宇之下诵诗读书参稽百家六艺之说
以求其所当学异时躐贤科登膴仕见于有行以圣贤
为师而不为世儒之陋则不负尹矣可不勉夫噫学校
王政之本也视其废兴治乱之所系焉余之出守也自
北而南至延平延平之学成至温陵温陵之学成至漳
漳之士子有移学之请余从而移之连江邑也亦以学

成来告会建言者谓当修文事请增葺天下郡邑学舍
朝廷从之余喜斯文之未坠王道之复行也故因为之
记而书之令尹括苍林觉也记之者邑人李某也
　　　福州乾元寺度僧记
浮图氏以空寂无我为宗三世诸佛诸大菩萨因地行
愿皆由众心起故其为教慈忍悲施悉以利它不求自
利悖是而行非如来之像法既衰人鲜知道其徒炽然
以希求心行违律事穹庐沃壤文衣丰食薄众人之奉

以厚已拔一毛而利众不为也福州乾元住持绍宗与
寺僧法圭者募诸信士得钱六十万有奇不以供它费
贫不给者悉以贷予收其赢度有功于众者二人将自
此始岁以为常也昔佛在舍卫次第巡乞不生高下违
顺二想施者受者如出一心与诸众生共作佛事不闻
约与而羡取之虽然能使积者散贫者给惰者劝赖以
获益者众尚庶几焉悲夫今浮图之类戕物自恣不为
其所当为而宗辈或能推利它之心故为书之

　　　支提山天冠应现记
南海之滨有大宝山名曰支提众山围绕于其中闻有
大菩萨号曰天冠与千众俱往昔吴越有大檀那谥曰
忠懿建阿兰若集瞿昙子庄严佛事是诸菩萨现诸实
相令诸众生起诸信根尔时普现念念思惟谛观是身
众妄和合贪嗔及痴增长我见誓截疑网趣出离道与
其同学招隐居士各各将子稽首来谒经过险绝无有
疲懈诣彼化城寻求宝所至宝所已而不见宝了知菩

萨空寂为家以无所住故名常住作是念已顾瞻之间
有二驯兽纯白无染如师子儿回旋中林奋迅而去香
云既升天容开阖山巅木杪皆有精色复有梵音发于
山谷铿鋐镗鞳如撞巨钟四十有二复有宝光现于峰
顶荧煌晔曜如燃巨灯十目争睹于是住山善秀比丘
为居士言我从昔来长养众善坐菩萨场多历年所未
尝得闻如是种种诸殊妙善昼夜六时应念俱至汝今
为我称扬赞叹令诸未悟生精进心居士闻已欢喜踊

跃重宣此义而作偈言
我观大觉中如海众沤发众生佛菩萨同一三摩提背
觉合诸妄展转生内尘调御天人师方便破诸暗还汝
一精明尘销觉圆净譬如逃虚子舍父久复还受之具
足器了不从外得我行支提山诣佛所住处岩峦水草
树但作世间相非唯所见亡亦无能见者天冠妙智力
惠我大三昧撞钟及燃灯众相自呈露我见此光时眼
根得清净我闻此音时耳根得解脱见闻如幻翳斯语

未真实如是千菩萨不可以相见一切唯心起莫作圣
解观音声及光影亦复无自性不从有中生不从无中
灭一钟既发扬一切声亦然一灯既显照一切色亦然
闻声及见色天冠即现前一刹既周遍一切刹亦然大
千恒河沙一沙一佛刹一刹一支提常住菩萨众如是
一一刹复有诸恒河一一尘沙中复有如是境旋闻返
自照悉现妙明中无人亦无佛十方亦销陨如海众沤
灭寂湛了不动法界同广大历劫无有尽我作如是说

用报慈忍恩虚空不可名我亦未尝说未来见闻者应
作如是观
　　　太平道院新造三乘小像记
岳阳节度使西外宗正赵公端礼于太平道院新造三
乘小像以释迦如来居中弥勒在左无量寿在右面如
满月身相端直优钵昙华为菩提座六大菩萨慈容粹
和补陀大士无畏自在复有住世十六大阿罗汉各以
愿力现诸神变复有四大天王威德坚忍却诸魔事复

有二金刚神勇猛可怖守护正法复于别龛示现旃檀
端相如来巍巍堂堂如星中月宝华庄严幢盖间错散
诸香云弥覆其上恍如灵山一会正在目中公初以绍
兴巳巳三月得无量寿旧像于太平主僧了心极爱重
之涂以金碧粲然一新不踰月有持弥勒与六菩萨至
者即以万金易之于是始有求中尊意明日宗长乃以
来献既喜且骇其后每有所求应念辄至若有神授至
七月毕集是诸众像纯以紫金旃檀宝香所成工巧之

妙侔于造化或有损缺为补治之或有残剥为粉饰之
小大修短各中规度如出一手有目以来所未尝见四
众瞻仰莫不惊叹此大奇特希有之事我观往昔诸佛
出兴于世皆以一大事故普为人天宣说妙法作诸胜
因华严界中七处九会其它或在耆阇崛山或在室罗
筏城或在给孤独园不可胜举皆是时节因缘今百年
废坏之馀一旦复聚与正法时了无二相殆非偶然以
公直心为德具众善根于宰官中作大方便是故三乘

同时出现咸欲使公睹兹殊异发菩提心悟此色身如
芭蕉坚观诸妄境如境中像了无一法是真实者离世
间乐安住法乐渐次精进至安乐国见者闻者同證此
道普现居士作是语时不唯此会诸法中王乃至一邻
虚尘所现亿万世界河沙诸佛皆共赞言如是如是
　　　宣州泾县铜峰瑞应塔记
浮图氏以庄严作佛事华严经中演说一佛出现十方
大梵天王各以众宝种种香云来兴供养皆是称性所

现量同虚空无有边际像法住世众世根力不能作大
因缘如来为说举手低头皆成佛道乃至聚沙建立佛
塔如庵末罗果所安轮盖如娑矩罗华所获功德与彼
梵天等无有异盖缘一念所起周遍法界刹那之间成
就现前如一毫端众铁围了无大小成坏之相是故如
来作如是说宣城山水之丽冠于东南泾川又为宣城
之冠有大宝聚名曰铜峰皇祐间有僧可照一住四十
六年其后华藏禅师守讷退居兹山始建伽蓝增广胜

概乃于南山瑞峰之巅作窣堵波始基会郡将钱公即
以广教延师遂寝爰有日智比丘以大勇猛欲成师志
乃与邑士包整张公起共为劝缘鬼神献奇山川助胜
富者供资财贫者施工力累级分楹金石间错横筌架
芷栏楯交映巍巍煌煌崇高显明远近上下无不快睹
于人天中作大智炬创见者得證悟巳悟者得觉了不
五年间成兹胜事以宣和甲辰春告毕乃于三月天雨
宝华秋七月复现金灯时普现居士南游是城闻所未

睹故以瑞应榜之后二十六年居士于福城东见日智
比丘云我以慈力哀悯有生罹此兵刀诸大苦厄欲令
解脱为收遗骸几及十万所过名山饭僧百万众供幽
明水陆几二百会募众诵经三百万藏开华严场结会
一百万人渐次游行以至于此居士闻巳稽首赞言是
大比丘于往世中单修三摩提故得如幻三昧悟诸如
来成道涅槃种种诸相皆是幻化三界所现六道四生
种种诸趣皆依幻立五浊世中生死善恶种种诸业皆

从幻生是故由众生心起是悲愿作诸胜缘咸度脱之
譬如幻工作众像虽知一一唯我心造了无实体亦加
严饰毕竟成就若是比丘于一切处见有一法非幻化
者则为住相则有希求不能发如是无碍大愿作如是
无量功德当知是人不见有佛不见有众生乃至不见
有我身心二相作者受者皆悉同于龟毛兔角是为不
可思议居士于此幻化境中乃复如是分别言说称赞
庄严佛塔功德亦复称赞日智比丘如是难行之行如

以众色绘画虚空与诸如来同一方便若以相观无有
是处
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　筠溪集卷二十二