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钦定四库全书宣和奉使高丽图经卷十八
宋 徐兢 撰
道教
臣闻高丽地滨东海当与道山仙岛相距不远其民非
不知向慕长生久视之教第中原前此多事征讨无以
清净无为之道化之者唐祚之兴尊事混元始祖故武
德间高丽遣使丐请道士至彼讲五千文开释玄微高
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祖神尧奇之悉从其请自是之后始崇道教踰于释典矣大观庚寅天子眷彼遐方愿闻妙道因遣信使以羽
流二人从行遴择通达教法者以训导之王俣笃于信
仰政和中始立福源观以奉高真道士十馀人然昼处
斋宫夜归私室后因言官论列稍加法禁或闻俣享国
日常有意授道家之箓期以易西教其志未遂若有所
待然
道士
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道士之服不以羽衣用白布为裘皂巾四带比之民俗特其袖少褒裕而已
释氏
浮图之教始出天竺遂传四夷其法崇盛高丽虽在海
东闻自清凉法眼一枝东渡之后僧徒颇知性理尝于
普济寺僧堂见其揭榜示众大略云言不足以载道久
矣大千经卷皆药病之说正法眼藏无所付嘱世尊于
是举花而示有微笑者至于子孙言辩相示谓之谈禅
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无乃妄乎灵山之会唯一迦叶其可容易期于众人昔人犹爱羊存而礼之大意不忘又况言说之筌足以得
其意哉抑闻之说诗者贵在以意逆志吾宗亦然盖言
以索意意之所随不可以言传则亦在乎默而识之尚
何数数于文言之末乎观凡数百言湥契宗旨佛像供
具皆悉脩洁幡华缯盖行列有序大经则有华严般若
小者不可悉数亦有本翻自中国能为华言者尝令诵
之历历可听至其梵呗则又鴃舌不复可辨矣其铙钹
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形制小而声悲至其螺声则洪大如号焉先是元丰间上节使臣宋密殁于紫燕岛自后使至必于济物寺饭
僧致祭上节以次罗拜墓下比者衔命至彼亦袭前例
虽存殁恩义理固宜尔然人心初到异邦远怀乡国遽
睹客殡无不沾洒盖出使绝域唯辽东为难海洋阻隔
危险万态得获全济复命于朝岂不幸欤自非倚仗(阙/二)
(字/)王灵则其不葬于蛟蜃之腹者几希岂释氏专能持
护哉今图其衣服制度以考同异云
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国师国师之称盖如中国之有僧职纲维也其上一等谓之
王师王见则拜之皆服出水衲袈裟长袖偏衫金跋遮
下有紫裳鸟革铃履人物衣服虽略与中华同但丽人
大抵首无枕骨以僧祝发乃见之颇可骇讶晋史谓三
韩之人初生子便以石压其头令扁非也盖繇种类资
禀而然未必因石而扁
三重和尚大师
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三重和尚长光律师之类也服紫黄贴厢福田袈裟长袖偏衫下亦紫裳位在国师之下讲说经论传习性宗
择聪惠辨博者为之
阿阇黎大德
阿阇黎大德位降三重和尚一等分𨽻教门职事其服
短袖偏衫坏色挂衣伍条下有黄裳国师三重不过数
人而阿阇黎一等人数极众未究厥旨
沙弥比丘
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沙弥比丘自幼出家未经受具坏色布衣亦无贴厢戒律既高方易紫服以第迁升乃有衲衣盖高丽僧衣唯
以磨衲为重耳
在家和尚
在家和尚不服袈娑不持戒律白纻窄衣束腰皂帛徒
跣以行间有穿履者自为居室娶妇鞠子其于公上负
载器用扫除道路开治沟洫脩筑城室悉以从事边陲
有警则团结而出虽不娴于驰逐然颇壮勇其趋军旅
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之事则人自裹粮故国用不费而能战也中间契丹为丽人所败正赖此辈其刑馀之役人高丽以其髡削须
发而名和尚耳
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宣和奉使高丽图经卷十八