钦定四库全书
　江湖长翁集卷三十四　　　宋　陈造　撰
　　易说
　　　无妄
复受之以无妄复之为卦阳已得时寖长矣至此一阳
自外来而为主三阳在上咸得其位而二五正应君臣
相得为无妄之主天下事无复可以加智力上之人茂
对时育物而已矣刚自外来为主于内动而健刚中而

应大亨以正非人之所能为也天也凡天下大治与夫
极乱圣人设卦皆归之天而后责之人以应之曰否之
匪人虽曰匪人然俭德辟难汇正系桑之事则当以人
应天其匪正有𤯝不利有攸往与其爻辞所陈人事所
以处无妄者无妄之卦在彖而往则不利大略举其世
不可妄有营为尔初则往吉爻辞也爻所以各应其时
不可拘以卦体刚来为主三阳在上二五相得我无正
应无应于上以此而往何吉如之初之吉以志而言初

之志乎无妄之世正矣三则灾矣三所谓灾五之所谓
疾也二与五应而三系之虽系之而二之顺而正如行
人焉终不失其正徒为邑人之灾邑人三之谓也此其
所以在五虽曰为疾勿药有喜而试之则赘也至于四
刚而近君得君为深初四之刚在无妄之世均宜有往
而四之近君比之初势便而位比故初言其往四则言
可正又言固有之则不待往而得矣至于上九处卦之
极而恃刚而反其道无所事行而顾行焉此所以有𤯝

而无攸利也灾天为之也𤯝自取之也三之灾上之𤯝
于此乎异其言灾有不幸之意𤯝则自作孽不可逭矣
又曰穷之灾灾与𤯝具以言上之失无妄之道甚矣自
为𤯝而天灾之云也昔之君臣其失得于无妄之世可
考也舜其善处无妄者也舞干羽而苗格苗为恶于舜
之世三之疾也舜能不试其药者也汉之贤君其设心
亦有得于此几杖赐吴而逆谋不敢萌濞在汉三之疾
也汉文能不试其药者也陈武请用武贾生请系单于

笞中行背一受之而不从彼无妄之行者吾能止之文
之贤汉之舜也欤唐之太宗躬致正观之治几千载一
时可谓无妄之世矣而帝不能安于无事南征北伐勤
于远略迄无宁岁伐辽之愤死犹未悔其下不忍无妄
之疾而药之者欤至于六二则垂义甚明六二辅九五
为无妄之主者也犹臣之用事者正当适无妄之时不
必以巳事君以人事之可也不必以智能事君相安于
无事可也以人而事其君故凡智勇功名要不必皆自

己出有能效智能功名于吾君而吾援之以进则亦吾
之所有矣与其君相安于无事故持循调虞断断若无
他技天下阴被安静之福而吾君享恭已之治故曰不
耕穫不菑畬利有攸往夫耕而后穫菑而后畬事君之
常也惟无妄之世用事之臣人耕而我穫人菑而我畬
无恶也曹参之事惠帝日饮醇酎戏妇人而汉民不失
其安萧何之法足以为治也何耕菑而参穫畬者也房
杜相唐谏推王魏兵济英卫而卢怀谨甘伴食之讥而

毕姚崇之相才是皆有得于无妄六二之义者象曰不
耕穫未富也人劳而已享其利诚以彼有长于我如己
未富而资诸人尔威公命鲍叔为宰曰臣君之庸臣也
治国家非所能也若欲治国家则其管夷吾乎公用夷
吾齐果伯天下鲍子之言易之所谓未富是也彼为大
臣浅中狭度必欲擅天下之功名又恶人之有而媢忌
倾危之妒妇然者其何足以与此
　　　屯

屯难之世非刚阳之才不足以康屯康屯非阴柔事也
九五得位而中康屯之君也初九在下康屯之佐也将
以康屯必也共利为悦共给为安九五在上而下应于
二狭其施者也故曰屯其膏大正凶而康屯之佐不必
使君相自躬其劳无营于此任群才以其事而屯且济
矣屯一卦彖言勿用有攸往利建侯初九康屯于下者
爻又以盘桓建侯为言则处已于胶胶扰扰之外以贵
下贱分土建邦使民有所系属则何劳之有何往之有

初与五皆勿用往者至二三四上则辅其君佐者也其
所言虽有得失有宜有不宜皆攸往事也二有守不苟
所从者也四则自重即我而后往者也三与上失中与
正或非所往而往或不足与言往故爻象言之不同如
此
　　　同人
群居旅处交际之间皆同之之道也人之道不同则争
夺陵犯祸乱随之矣卦之所以为同人而后受之大有

同之之道尽天下至治之所从出也彖言同人一卦之
义内外之才无所不善而六爻皆不能至善何也爻以
二五为主虽曰阴阳履位上下相应二刚介之彼其心
皆欲同乎二而不以道者也要之二五终合不可间然
无始有终即象以求其义于以见天下君臣上下之间
其同也未尝无间之者也君子体此岂宜苟焉同之昔
蜀先主器孔明关张不说苻坚深信王猛樊世席宝之
徒不便也臧仓亦毁鬲孟子季子以女乐去仲尼虽圣

人犹尔况其下就小人之情言之九三以刚用刚果于
祸贼者而四则以刚用柔欲逞而知其非遽反焉与三
不谋矣故指其吉曰困而反则圣人之于天下恢乎其
容虽至愚小人略可挽回其恶未尝不予之也九四是
巳粗贤于三则巳不见弃矣初之于门将以同乎人恶
得不出门庭以守绝物之介耶上则同人极矣将以反
其极而超然乎其外人道恶可以遽绝也哉虽在我无
悔而君子之所谓志则诚有未得也长沮桀溺荷蓧丈

人吾夫子隘之
　　　大有
人君以柔顺谦虚之道抚接其群下是可以有其大也
大有之世五阳拱一阴而六五据尊位大中以临之如
舜之温恭成王之自称冲人是也当是之时无凶悔可
言圣人述其盛于彖矣其于爻因象以示戒而巳二五
圣贤相与道同志合刚柔相济无间然者三过中公享
王之象公享王盛礼也故有小人之戒四近君多惧必

也坏植散群以孤忠结于上故有其彭之戒若夫初上
之乱统一卦之体为言也初之无交之戒为大有之世
戒也故象曰大有初九上之吉利为大有获祐言也故
曰大有上九世方大有君子耻贫贱之时而独孑然穷
处于下可乎以贾谊之才当文帝之时不为公卿所与
是也孔子系上之辞曰履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之履信思顺而且尚贤六五之盛德也而上九
言之为大有一卦总言其盛也决矣

　　　豫
豫和也豫安逸也悦喜也和也生于安佚喜悦者也说
卦曰豫怠人皆蕲为悦豫安和而君子忧而畏之以其
戚促则思豫既豫矣怠忽以生人之常情故卦之彖备
言天地圣人致豫之道而爻则详为之戒六二以柔顺
居下居中履正上下无应与由豫之爻又不相比附知
豫于安为不可就故介于石舍而去之武而亟不至终
日惟此一爻全于豫而获吉九四一卦之主上下拱之

由我以豫者其任其功不细矣然近柔弱之君处多惧
之地五之疾职我之由则巳逼矣虽非得巳然孰与二
之优游而得豫之道乎五君位也曰疾以四戒也其义
可戒也理或然非必皆然也古之大臣用事君柔弱而
疾多矣然享成共巳者不乏常不死犹中之功也以柔
居位御大臣以中则不亡矣易因象以示戒则然至初
六应三以比与二大不侔故或凶或悔而上处豫卦之
极则又为冥豫冥甚矣然许之以渝无咎去恶而从善

去怠佚而为修省去悔吝凶咎而即吉圣人未尝绝人
也
　　　蒙
蒙之九二一卦之主也仲尼曰举一隅不以三隅反则
不复也故童蒙之求初筮告再三渎不告也君子以果
行育德果成之也行在我成之矣乃可以育人之德巳
无是责人以有是难矣故将以育必先果行初之柔上
之刚皆治蒙者发之于初志于不受桎梏击之于终禦

寇而戒为寇圣人于治蒙之方忠厚如此九二卦之主
六资乎二者也二爻君臣之分师承之道尽之三与四
又明夫避就之宜主乎蒙者人之所宜即之者也远之
而不能即蒙无自启即之矣或非其道而苟就君子恶
之四之远实宜其困三之即二不顺之行人之所不予
也六位之间即象以示义甚备如此
　　　需
需须也刚健在下而坎险在前须其解也求之人事凡

政事之须其成教令之须其孚危须安乱须治与凡在
下者所须皆是也刚健而不陷直可须之而已坎险莫
终病也异乎止不去而蒙止于下而蹇违行而讼泽无
水而困也然刚健而须犹以远乎险不亟于须者利初
于郊最远也至不亟也利用常何咎哉于沙迫矣以中
也故衍于泥污矣故寇至敬谨犹免则以刚健不困穷
也与自我致戎者异矣坎在上所以为需五中正之君
需之主也不特不病乎下三阳须以及已爻直言正吉

而已四上之柔皆为险以病阳者需之时则有退听而
巳而二者安行与勉彊又以不同于血迫乎阳阴之不
利于迫犹阳之需利乎远也伤而出穴失所安也虽顺
以听抑勉强而已矣频巽频复之谓也六进于是不迫
也入于穴不失所安来者三吾知敬之宜其终吉于以
见阴之于阳小人之于君子其情其势有所不同而舍
彼即此安行而不拂者贵也
　　　夬

五刚在下长而未已一柔乘之在彼有不容安处在此
不得不决而去之也在下内也君子道长极矣极乎道
之长小人可决去之不疑泰言君子道长不言去小人
二五止言君臣相予宜密馀爻所以处泰而为否之防
而已至夬之六爻馀无其义专以去上柔为言而其言
又往往艰其事悖其施则知决去小人虽当可为不疑
之时犹不可易而视之也彖既言扬王庭又曰有厉乃
光既言五刚有攸往又曰告自邑不利即戎象曰施禄

及下必曰居德则忌奏功矣苟居其德必有所不服是
所忌也初以躁于其进则有不胜之咎二以惕号莫夜
乃有不恤之得其忽与谨相去远矣决小人于五刚之
时任一相足矣非人君事也五以小人迫近夬夬苋陆
然切切于是虽曰快所欲不宏矣故曰未光三之与四
其情意趣操特异圣人必严为之戒于頄面夬矣非其
心也非其心乃其应革曰革面夬曰于頄岂其心哉牵
于应在一夫未足道或者其沮众君子之谋而招祸纳

衅焉未可知也故必曰君子夬夬卦才则于頄君子当
则夬夬也在卦独行遇雨君子则当若濡有愠也夬夬
云者夬之又夬一于此不疑也所谓念兹在兹是也易
之乾乾蹇蹇井井坎坎亦是义也四之才刚位则柔且
不中正居近君之地乃如此故不果于行自为违异犯
不韪于公议若不闻焉异乎二之勿恤者矣在下四爻
二之外顾如彼五之夬夬于苋陆有君无臣古今常患
中未光也有由也自古决去小人最不易也最不容造

次也诛二张于复辟之后乃置武三思此议乃出于张
柬之司马文正别白熙丰元祐之臣而去留之难当时
所谓贤公卿或不然其说晋诸公去贾充而其党设诈
挽而留之则小人之在国天下知其当去不疑而或者
立异以为能阴厚以自结不能保其必无有也圣人于
九三九四二爻示戒之切如此不然君子之去小人反
为其所倾挤多矣虽治平之世扬庭之时犹或不免而
窦武何进无所凭藉瞢焉于东汉之末其祸非自取之

欤
　　　姤
姤一阴生于下有浸长之渐故曰女壮防微之意也谓
初也初为勿用取之女故欲系于金柅豕虽羸已若蹢
躅防之至且于其早也女壮勿娶之义初爻巳具之矣
馀爻所言则皆遇之功用不重出此意五与二皆刚也
君臣相遇一卦之主二之遇初有而包之其包之也五
实命之君所委臣所任也故曰以杞包瓜民在下上所

封殖可以养君子鱼与瓜其象也五能以二能包如自
天然盛矣上遇道穷矣不足道若三之与四或不中且
不正皆失其遇或未善乎遇之道也包无鱼近君而失
民其起凶也宜若臀无肤次且处无所乎遇往无以为
决优于四之不正矣亦岂遇之之善者哉圣人于姤之
象彖虽防阴柔之进然抑阴而尊阳其义巳彻于夬故
此详于遇而略于阴意互备可考也
　　　小畜大畜

畜云者反情以复性格其放纷而归之真醇之谓也三
阳在下健而上行巽顺则畜之艮止则畜之畜之止则
止矣巽而畜之顺适而已其功盖不侔三阳受畜大畜
有终小畜无终善初大畜畜极而行小畜畜极而悖则
以止与巽刚与柔功用之辽远如此也然刚不能以畜
健畜之者柔也故小畜以四为主而爻称有孚大畜四
则牿牛有喜五豮豕有庆故曰至柔乃畜至健柔不能
自为畜必刚主之而能以之故大畜有天衢之亨小畜

九五有孚挛如富以其邻以其邻谓以四为畜也曰刚
上而尚贤指艮而言指上而言也曰刚中而志行谓九
五也巽而畜故初有应则复自道二则牵复巳不逮矣
三比四乃至说辐反目止而畜故初则已二则说辐安
于畜也三而畜道行且亨矣故良马逐闲舆卫攸往之
利有不畜而已用固不同然靡不告功者主小畜五也
上则告功既雨既处尚德载小畜畜道成也妇贞厉月
几望有所深戒为四戒也小畜有戒也宜阴柔而见用

乌得而不戒大畜之道大成则不必尔也凡皆巽而畜
与夫艮而畜异也彖于小畜曰密云不雨自我西郊不
雨有终雨之意自西则必东故小畜亦云亨而畜功亦
收于上大畜则直云刚健笃实辉光德新止健大正而
应乎天言之其气象小大如此不待细读深求而灼知
之
　　　复
复云出入无疾朋来无咎夫阳为君子为德为舒为生

夫易其尊阳之书乎在复阳反自外而复于内其入其
出在巳皆无疾以见其安行来而附者其朋亦无咎以
见其得道多助
　　　噬嗑
用刑之卦物有间用刑乃能去之二三四五其象皆用
刑者也初上无位其象受刑者也圣人画易示人以象
也然初之受刑轻在下也卦之始也上则重矣在上也
卦之终也故初校其趾取其不行圣人以为小惩大戒

小人之福上则灭耳而凶所谓不可掩解是也然君子
为善小人为不善各以类胜初无应于上故其恶小而
刑轻上有应于三其恶滋矣受重刑宜也
　　　革
革之象与义革者九五是也革于人者初二三四上是
也九五以刚居中而正君位大人也用以革故曰虎变
龙虎皆君象也其化如神其信于人甚敏未占则巳孚
矣革于人则有难易迟速浅深之殊巩用黄牛受革而

已他无用焉无恶也二应上已日乃革革之易故征则
吉而为所嘉应也四比上悔亡有孚命斯改改斯吉其
受革与二同其易三则难矣革以言末矣三就然后见
信征而即君凶其宜也象以为又何之则以其远君而
又失其中非馀爻比明矣圣人之世固有怙恶悖义诏
告再三而后勉强而从者也之人也其足以进而与天
下乎
　　　比

比之为道贵乎广广则无所不比其为用也贵乎神神
则由而不知夫能是君人之道也若晓然示人置彼此
厚薄于胸中则有比有不比非君人之道也九五以刚
中之德为众阴之所归若能窅然神运泯焉无迹无适
莫无远迩咸与之比则其道大矣今乃显其比而下应
于二夫其有所应则心系于所厚而它则不皆厚如王
田之有三驱其于禽逆我而来则舍之顺我而去则取
之以逆顺为取舍则失前禽矣王之失正在有厚薄其

于邑人之后而比者则不诫而吉是为上所使之中也
非为上之中也易之为道欲其应而君子之善世又贵
乎广大无所决择有应则狭而小如康屯之世而九乃
屯其膏如同人之时而二乃同于宗皆有应而小比之
九五其义同此初六以柔居下将以比人而执谦抱诚
尽比上之道故不特有孚而又无咎不特孚信中足而
亦有它至之吉比上之道此为尽善若二之自内应五
虽不失所比然视初则有间矣故正则吉而不自失而

已至三之比六乃非其人而比之比非其人伤之者矣
四居上体之下外比于五亦为比得其所故曰比贤而
从上易之为体下卦则内而上卦则外也四近五故曰
外比若夫上之为爻居一卦之极众阴比之上时巳瞢
不知几彼皆争先为比而已独后比则无能为首凶之
道也虽欲终之其可得乎
　
　江湖长翁集卷三十四