钦定四库全书
　牧庵集卷三十一
　　　　　　　　　　　　　元　姚燧　撰
　经义
　　地天交泰后以财成天地之遗辅相天地之宜
造化之奠位必合两而成其和圣人之成位必参两以
用其中盖和者致泰之极功中者致和之大本也徒知
保合太和而气化之流行者固所以通乎两间之天地

乃不知允执厥中而道化之运行者实有以位乎一身
之天地吾恐道化之中有时而偏则气化之和亦有时而息矣圣人之宗主是泰岂其然哉且天秉阳而居上
确然其体也而气则下交乎地地秉阴而居下隤然其
形也而气则上交乎天气化交感絪缊磅礴至和流通
在在无间造化之泰何其盛也其必有致此者矣曰有
元后焉天地之道或太过也而元后则以此之中而财
成之天地之宜有不及也而元后则以此之中而辅相

之道化潜通无过不及一中懋建天地不悖圣人之泰
不亦溥乎合两以致化者造化之泰此泰之蟠际也参
两以赞化者圣人之泰此泰之宗主也有圣人以宗主是泰则成位乎上下者无非中而奠位乎上下者无非
和矣泰之象云云其意如此尝谓有致泰之实应有致
泰之实感应者其验感者其本也应者其流感者其源
也应者其和感者其中也应者其在天地感者其在圣
人也是故天地絪缊万物化醇阴阳妙合万物化生天

地固以和应矣何应非感天地设位圣人成能皇极茂
建雨旸时若圣人固以中感矣何感非应应者非先感
者非后天地圣人盖相为因成尔或者昧之往往为高
明博厚天地之体也下降上腾天地之气也体立而气行交通而旁达则形和气和而天地之和应矣于圣人
奚赖焉吁是未知有感应之实理相为流通者矣天地
之化而范围者圣人也天地化育而参赞者圣人也圣
人者拟天地而参诸身以一身而赞化育阴阳闼辟我

转其机寒暑推迁我总其运此精神之感召和气之流
通使之三光全而日月无薄蚀之虞五纪协而风雨无
凄苦之变财之成之辅之相之而无过不及之偏何莫
非大中之感者亦何莫非太和之应者呜呼和在天地
则天地一圣人之应也中在圣人则圣人一天地之感也要其所应则太和所播上际下蟠无彼此也无间断
也天地之泰天地之气化所由通也而位天地育万物
元后之于天地实有功焉太过其财成之不及其辅相

以斯中也致斯和也气化之和即道化之所由验也原
原其所感则大中一建万物咸睹无偏党也无反侧也
圣人之泰圣人之道化所由通也而亶聪明作父母天
地之于元后实有赖焉寒暑其教化之日月其顺动之
以斯和也验斯中也道化之中即气化之所由基也然
则中和无二致感应无二机在天地者非有馀在圣人者非不足浑浑乎一中和之盛此其所以为泰治之极
欤今夫得气之清穹然而高天之位固奠于上矣得气

之浊隤然而卑地之位固奠于下矣上下不相紊也而
有气以行焉两者交合二气絪缊天禀阳之清而至阳
赫赫必下交乎地地秉阴之浊而至阴肃肃必上交乎
天其未交也则上下异位交焉则二气薰蒸而成和其
未交也则阴阳异质交焉则二气流通而成泰交斯和
矣和斯泰矣将见协气嘉生薰为太平时和岁丰百祥
交致天地固和矣而万物则咸和天地固泰矣而万物则咸泰甘露降醴泉出溢而为和气之祥也嘉禾生芝

草植郁而为和气之应也由此和而推之其往不穷其
施生无方其嘘吸变化无非此和之升降飞扬也不然
则和气一乖天地否矣非大易有取于乾坤交泰之象
也然成气化之泰者在天地而开道化之泰者在圣人
圣人者出父乾母坤而藐然中处则成位乎天地矣大
生广生而大宝曰位则成能乎天地矣聪明作元后也
而有道以运焉两仪同流一中不踰阴惨而阳舒天地
之道也过则不能和春生而秋敛天地之宜也不及不

能和一喜怒有间乎阴阳之惨舒惟皇作极而财成之
则无愆阳无伏阴而天地之道所由泰一赏罚有同乎
乎秋之生杀惟皇作极而辅相之则无暑雨无祁寒而
天地之宜所由泰协斯中矣中斯泰矣将见王道正直
荡荡平平会其有极是行是训吾之道无非天地之道
吾之宜无非天地之宜鼓元气雷域中天地之豫也即
圣人之中也腾百川雨天下天地之解也即圣人之中
也由此中而推之其平秋平在寅饯寅宾其在璿玑玉

衡无非此中之弥纶曲成也不然则中道不立天地否矣非大易有取于财成辅相之义也大抵有气化之泰
有道化之泰气化之泰一天地之和也道化之泰一圣
人之中也若不相关也而实相因若不相与也而实相
为用其殆一道气之相为贯通者乎何者有道斯有气
降而而气其在天地则为阴阳之运其在圣人则为中
节之和气统于道其在天地则为阴阳之粹其在圣人
则为未发之中天地以气运则有上下交通之妙气即

道之流行焉耳圣人以道运则有财成辅相之功道气
气之主宰焉耳融道气致中和天地大造化也圣人权造化也天地圣人同一中和之泰也使天地徒以气化
之泰奠位乎上下而不有圣人以道化之泰成位乎其
中则阴阳失其道寒暑失其宜日月失其经和者流矣
其何泰也哉抑尝考泰之为卦而有疑焉天尊地卑而
乾坤以定皇极建中而彝伦以叙今而象泰之卦则有
取于乾下而坤上元后之任则有及于天地之道与宜

何也盖天地以形言乾坤以气言天地奠位而乾下坤
上者气也天地之交以气而交是谓之泰乾坤其父母
也元后其宗子也乾坤以气化而赋形赋色于元后元后其可不存吾顺事而财成辅相之以尽其宗子之职
哉是知乾下坤上气化以交而成和矣而乾坤以定则
和者未有不中曰道曰宜元后财成辅相之以中矣而
彝伦攸叙则中者未有不和此其所以有取于泰之象
欤虽然圣人之用中其应在天地其感在民心民心罔

中惟尔之中则人和而天时地利无不应矣古之圣人
端居乎宥密之中而尸财成辅相之职岂必曰夏则致
天地之阳气而导行之冬则闭藏之欤又岂必曰秋则
取天地之阴气而施用之春则闭止之欤夫乖气致异和之反也和气致祥泰之极也礼乐所以合天地之化
中和所以致万物之育吾之于民苟能以礼乐导其中
和之教以中和行其左右之道则吾民之中即天地之
中也吾民之和即天地之和也圣人象泰以财成辅相

之任属之圣人而必以左右民继言之厥有旨矣昔之
言泰和者必曰唐虞则唐虞之时地天交泰之时也以
言其治则地平天成也以言其道则精一执中也以言
其化则黎民于变也中和之应未有盛于此时也然要
其所以致中和无非用中于民始之作讹成易有其时析因夷隩有其序六府则孔修三事则允治彼其潜通
天地之和默制造化之机固有左右尔民之治存焉如
曰舍斯民而他有所谓财成辅相之事特阴阳固闭之

学聋巫瞽史之为尧舜其然乎不然也春秋以来日蚀
有书地震有书不雨又有书是何阴阳缪戾如是耶得
非治不唐虞世则春秋大中之治不建而太和之治不
复乎吁是必有寤寐尧舜于千百载之上而为天地立
极为万世开太平者
　名字说　　李纶字说
李明之以其子让来见曰愿易名而字之予思古之人

生子三月而父名之避其在常语而难为讳者所以为
他日为父计也故曲礼曰不以国不以日月不以山川
不以隐疾而春秋传亦曰不以官不以畜牲不以器币
让也已久矣虽其名无国官日月山川隐疾畜牲器币
之犯而犯举世人之常语使其子宜如何而讳于今哉
亦观夫治丝乎其绪之弱不大于秋毫之末力引铢锱
则纷然而绝苟治而绳之则可以转百钧故曰王言如丝其出如纶言纶者比其类而合之也或曰青丝绶亦

为纶为训虽异其组织为服亦垂首千百而比其类为
之也反而求之盖人心之善恻隐羞恶辞让是非四者
之端其始甚微其丝之绪乎学者为能体验扩充之使
可以放四海塞两间其比其类之纶乎邵子曰人于心
上起经纶士而知此始可语自治治人之道矣名以纶
字曰治夫
　　梁氏三子名说
梁宣慰君三子其伯也既名矣由犯先讳求予避之尝

闻诵简约而嗜静重迟而可久然先民以湛静安舒者
戒于后时予惧其流或后事也惟力于果敏斯可正其
失质诸字训有以疾为适者古之人有伯适南宫容亦
名适然司马长卿以慕蔺相如赵相国邓高密名不避
尧禹士而希贤固其志也伯适南容奚避焉故名曰适
而字亦不能即其旧又易曰子容焉呜呼伯适同名南
容一字吾固以先贤望子适曷知自勉哉其下二人仲
曰迪叔曰述有父兄者迪以蹈之述以继之无所自遂

焉亦孝子悌弟之一事也然古人之名有非徒义意之
是择如伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧必二
人相从而谐其韵焉可谓言无所苟出而有章者矣故
予于适迪述亦三人谐韵其古之遗意哉迪述未冠不
字
　　高氏诸子名说
袁之尚佐洛人高直夫以予少与其先子游拜于洪都
请为其子侄十二人制名为训长曰统次经绩绎缉约

维绚纮绂絇絅且字而序之曰家政统于尊其传者大
小宗之子传必立法法立而家道用成统宜曰元宗经元立绩元用然非本学亦乌乎成学则始思思而成辍
则怠而不能文又有要焉必由博而趋约固以守之而
后德业积中辉光发越而不可掩譬设色然必先资夫
可受之质绎曰元思缉元文约元博维元固绚元质絇
之所以华身者莫服若首纮膝绂足絇曰元瞻元粲元
履衣之丈备矣又恶其著絅以尚之故絅曰元著其意

义相仍皆有徵于书然字者名之副也有是德则为称
情无之而弗自勉亦非予乡先生所期于后来者
　题跋　　跋雪堂雅集后
释统仁公见示雪堂雅集二帙因最其目序四诗十有
九跋一真赞十七送丰州行诗九凡五十篇有一人再
三作者去其繁复得二十有七人副枢左山商公讳挺
中书则平章张九思右丞马绍燕公楠左丞杨镇参政

张思立翰林承旨则麓庵王公讳磐董文用徐琰李谦
阎复王构学士则东轩徐公讳世隆李槃王恽集贤学
士则苦斋雷君膺周砥宋渤张孔孙赵孟頫御史中丞
王博文刘宣吏曹尚书则谷之奇刘好礼郎中张之翰太子宾客宋道提刑使胡祗遹廉访使崔瑄皆咏歌其
所志喜与缙绅游者求古人之近似惟唐文畅故柳送
其行曰晋宋以来桑门上首道林道安慧远慧休其所
与游谢安石王逸少习凿齿谢灵运鲍照皆时之选夷

考其言有失有得其失者以天官顾少连夏官韩睪之
徒为有安石之德逸少之高凿齿之才其不伦何啻相
去千百而十一又且近谀其得者文畅亦桑门上首时
不相及方以林安远休夫谁曰不然与以灵运明远之
文自居皆无愧德斯自唐视晋宋者也自今而视唐独不可为之比乎柳之颂文畅曰道源生知善根宿植脱
弃秽累宣涤凝滞施之仁公亦声闻称情而不过者然
求如灵澈澄观重巽浩初元皓文郁希操深浚之流与

文畅生同其时若是之多则仁公为独行而无徒矣又
彼少连睪者岂足躅二十有七人之遗尘而求安石逸
少凿齿之德之高之才吾亦不能必其当者何人况文
乎哉其敢以灵运明远自居如柳州者盖不知其谁也
然此中予未有识四人镇琰好礼瑄然已皆物故其存
者閰季两承旨而已可为人物眇然之叹至大庚戌秋八月下弦日跋
　　跋张梦卿所藏紫阳杨先生墨迹

此先妇翁紫阳辞翰也尝闻自幼孩时文已奇由歌白
水满长于紫阳阁底清风细后遂号紫阳初名焕后由
上金季主河朔中兴颂季主壮之置红箧中黄龙战北
红箧为我元所获恐踪迹物色姓名获戾有避更为奂
及后受我太宗简文制误奂为英遂不敢私更始就名
英其平生于书差喜米南官故笔法时时似之其卒以
乙卯时燧已闻公遗命托二事于我光世父一遗文二以先妻见配时燧未婚也其岁上距今二十四年当至

元戊子张总管梦卿持来求题梦卿嗜古博雅该洽之
士虑其未得平生之槩故敛襟书此其年二月子婿姚
燧观于穰城寓舍
　　师濂堂跋
周君宣仲以师濂名其堂濂溪万世师也天下师也而
况派其宗者哉夫子为我朝正学之祖师夫子取水初
源也侯师圣见程先生语未彻往见夫子语三日自谓
如见天之广大再见程子程子曰是必从濂溪来师濂

之功如此夫虽然侯生之言止可隔壁听程先生终未
深与之何也受学之初每思求仲尼颜子乐处既得矣
吟风弄月以归有吾与点也之意呜呼是真师濂者乎
故师濂者当如程子宝祐五年夏闰之晦姚燧书
　　书观台刘氏嘉莲卷后
往年燧在翰林使有持宪节干山之南曰马公煦者驰
书来言吾邢之观台刘氏所自出先夫人之兄轨字子
范蕃字子荣皆金文臣其官所止舅范京兆转运判官

荣汶上令方范决科之年池莲一茄数花十三亦祥之不世有者虽见之夷坚续志而略愿持笔之时以史事
己修而未之进也无遑致思今年以葬告还郢郢适公
所督刺郡再书促之乃求续志以较谓范易转运为按
察又不载荣登第呜呼志所传闻不若其甥之可信惟
十三花者为同因思草木之祥或以二而合或由一而
分二焉而已耳甘泉之芝九茎同叶河中之木残本连
理此以二而合者也渔阳之麦两岐李翕之禾九穗此

由一而分者也然未若是十有三花之分之多岂天钟
祥不以言喻惟假草木得气之先者异其花实而示人耶其既应范荣一世而遂泯泯己耶无亦犹有遗嗣蒙
其未斩之泽也然是气也所以父母万物者也和之盛
或溢而旁畅他达如人子于其父母貌必有一肖也何
也随其气之盛者也夫天钟祥于刘如是同不专范荣
兄弟之身亦必及先夫人移其盛于所家者理容有也
故公兄弟蝉嫣簪绂列居台阁他曰载勋旂常勒铭景

钟未可知也夫然后可当宅相十三花之祥
　　跋西溪珍翰
中执法之书计今在人间者无虑数万番而诸贤独感泣此轴者由张君式者不忘知与求评赏之也呜呼古
之人所重乎门生故吏者岂不以是夫使其遗嗣人人
持是手泽求光前烈其为先友者操笔之情又何如也
至元苍龙壬辰暮春姚燧跋
　　书米元晖画山水

米敷文之画全法其父山水树石不事工细多以云烟
映带只喜作横挂长不三尺自题曰墨戏今此独双幅
钜轴岂当时奉诏与米敦儒辈对画禁中者耶真旷代
希有物也张肖斋梦卿以至元戊子夏四十千购得之姚燧寓目焉为识末幅
　铭
　　简仪铭
旧仪昆仑六合包外经纬纵横天常斜带三辰内旋黄

赤道交其中四游俯仰钧箫凡今改为皆析而异取其
(案元文类/作由能)疏明无室于视四游两轴二极是当南轴下
贯赤道天常(案此二句元文类作/南轴攸沓下乃天常)天常不摇则乾安静
(案此二句元文类作/惟北敧倾取轴矩应)上镂(案元文类/作镂以)百刻及时初正赤
道上载周列经星三百六十五度奇赢紫微安加北极攸戴穹然哭出状同倚盖别置立运下履平地错勒于
隅十二子名五环挈周文有八尺紫微等之三旋在一
六环之安三负衡旋衡缀窥距随捩流迁(案紫微以下/十六句元文)

(类止八句其文曰地平安加立运所履错勒于隅若/十二子五环三旋四衡絜马雨缀窥距随捩留迁)欲
知出地究兹立运去极几何即游是问赤道重衡四弦
末(案中州文/表作牙)张上弦(案元文/类作结)北轴移影相望筴(案元文/类作测)
日用一推星兼二定距入宿两侯齐视巍巍其高漠漠
其遥荡荡其大赫赫其昭孰曰无形而兼颐考(案此二/句元文)
(类作步仞之/间肆所颐考)明乎制器运掌有道法简而中用密不穷历较古陈未与侔工猗欤皇元发帝之蕴畀厥羲和万
世其训

　　釜仪铭(案釜元文/类作仰)
不可体形莫天大也无竞维人仰釜载也六尺为深广
自倍也兼深广倍挈釜兑也环凿为沼准以溉也(案此/二句)
(元丈类作振溉/不泄潦以浍也)辨方正位日子卦也衡缩度中平斜再
(案元文/类作载)也斜起南极平釜镦也小大必周入地画也始
周寖断寖极外也极入地深四十太也北九十一赤道
齘也列刻五十六时配也衡竿加卦巽坤内也以负缩竿子午对也首旋机板(案此句元文类/作末旋机杖)窾纳芥也上下

悬直与镦会也视日漏光何度在也旸谷朝宾夕饯昧
也寒暑发敛验进退也薄蚀终起鉴生杀也以避赫曦
夺目害也南北之偏亦可槩也极浅十七林邑介也黄
道夏高人所戴也夏永冬短犹小差也深五十奇铁勒
塞也黄道寖平冬昼晦也夏则不暮永短最也(案元文/类林邑)
(介也下即接深五二句奇作二黄道夏高作浅赤道高/戴作载夏永冬短作夏短冬永小作少黄道寖平作深)
(故赤平/暮作没)安浑宣夜昕穹盖也六天之书言殊话也(案四/句元)
(文类止作二句曰二/天之书曰浑盖也)一仪之揆孰善悖也(案之元文类/作即孰善作)

(何/不)以指为告无烦喙也闇资以明疑者沛也智者是之
胶者怪也古今(案元丈类/作过者)巧历不亿辈也非让不为思
不逮也将窥天眹造物爱也其有俟然昭圣代也泰山
砺兮河如带也黄金不磨悠久赖也鬼神禁诃勿铭(案/元)
(丈类作/庶勿)坏也
　　太史院灵台钟铭
灵台设𥵂嵬以尊元间大吕非其昆摰旷善鼓手自烦
官商良谐等釜盆请勿以以声以功论一日之中两昕

昏二十四鸣有度存九围一圃折柳樊黔首时作时饔
飧日月如是相告敦三辰听命循轨垣四序不忒迭寒暄
万物生翕盈乾坤何独治历侦此源凝熙帝绩高羲轩
积世而运会而元吉金之舌慎莫扪辍响谁其代天言
　　大朝元宫钟铭
吾闻储祥千石之钟离世荡讧不胫而趋朝兀之宫器
硕而声洪震百里而干层穹千柱之下侯叟侯童万指
攸丛旦旭而昏蒙其出其作其偃其饛必告而使之齐

同尚其微功从可卜斯道之污隆方昔污也金函索索
以灰灭故噎希声而为聋及其隆也玉书幡幡而天出则播大音而为聪矧善藏用乎中不择弃人皂𨽻王公
手以问之喙应无穷如橐之鼓风我书鱼虫畀之镂工
期万斯年与之宫兮相终
　　宣慰都司郭君实持眉歙研相寿仆以端研报之
　　渠后遗姬令伯阳
端为州滨海浦孕奇石研资取虽器也视为主彼其子

腹枵窭求一辞瘖不吐第尘弃瓦甓伍中道归伯阳父
迁乔木莺其羽之贤胸蟠三五出言章气风雨述圣哲
诛奸窳其为价琮琛琥资山石非远腐后视今后犹古读吾铭孰敢侮
　　刘无竞歙石研铭
黟歙之产石则实黄金为声苍璧质德先如是畴可匹
无竞惟人士之吉铭以发幽友燧述
　赞

　　无名人真赞
古之遗直今见髣髴何其百年凛有生意缅怀用世愈
益可畏宜使群公笑言宽味烜赫大名其所被衣世百
年千其有可既也耶　　太傅楚公像赞
盈常之躬硕大而丰气肃而神充自非降嵩与三光之
钟岂能生上材之伟雄
　牧庵集卷三十一