钦定四库全书
　逊志斋集卷

十三　　　　明　方孝孺撰
　序
　　宋氏世谱序
士有无位而可以化天下者睦族是也天下至大也睦
吾族何由而化之人皆欲睦其族而患不得其道吾为
之先孰忍弃而不效乎有族者皆睦则天下谁与为不
善不善者不得肆至治可几矣睦族之道三为谱以联

其族谒始迁之墓以系其心敦亲亲之礼以养其恩谱
之法正月之吉会族以脩谱也四时孟月会族以读谱
也十二月之吉会族而书其行以为劝戒也谒墓之法
春序饮以申礼义秋序饮以明宪章也亲亲之道喜戚
富贫相庆吊周恤也老壮稚弱相敬让慈爱也役相助
也力相藉也难相拯而死相葬也斯三者并行虽士可
以成化况有位者乎不难于变天下之俗况乡闾之近
者乎近者宜其易为有位者宜其易化然而莫为且莫

化者知道者鲜也知道而有位人焉得而不望之乎金
华宋氏太史公之族太史公以道德文学师当世道之
行先于其族凡可以睦族者无不为矣斯其谱也谱非
公一代之书后世之所守者也非止一家之事举族之
所取则者也使远而后世众而族人皆如公之心虽无
焉可也苟为不然有法以传之犹恐其或废况徒谱乎
某是以私附其说于后俾后之人得以览而择焉由一
族而推之天下将必自兹始此固公之志欤

　　谢氏族谱序
先王之盛以井地养民以比闾族党之法联民以学校
三物之典教民凡群居耦聚者非必有昆弟之亲宗族
之序然贫能相收患能相恤丧相助而死相葬喜相庆
而戚相忧小而五家之比大而万二千五百家之乡其
情如骨肉之亲之厚且笃也及乎法弛教失虽同宗共
出之人乖离涣散而不相合贫也而或陵之患难也而
或乘之死丧也而或弃之于是伦理大坏而不可振呜

呼王政之废兴岂细故也哉当其行也能使至疏者聚
而为胶漆及其已废至亲之爱皆化而为途人亲睦之
俗成虽天下不足治情乖势散之馀士者欲善其家族
犹且难之吾以是知先王维世持民之道非后世所能
及而后世之为士者难于先王之时也象(阙/)谢德祚氏
士之有志者也尝为荐者出为南陵丞以归其先繇台
之石马来迁德祚闵其宗族传序久远子姓众多而莫
或统之其势将至于涣散而不可合于是上自始迁之

祖下逮其子孙凡十三世谱其名字寿年卒葬及其行
事为书且自述其意以告来者戒其无至相凌相弃以
同于途人既而复念石马之族及近族之为宁海陈氏
后者乃悉访其族人而省之遇其尊长有礼而待其卑
且少者有恩苟尊矣虽少不敢忽苟族矣虽贫不敢遗
与之交者咸称其美以为德祚非特能为谱也必能睦
其族予闻而甚善之天下俗固非一人一族之所能变
然天下者一人一族之积也生乎世者莫不有祖有祖

者莫不有族使有族之人皆知相亲相辅如先王之民
联之以谱谍纠之以礼文岁时为酒食以洽其欢胥告
戒以匡其失赒恤资助以全其生是虽未行比闾族党
之法而先王之法意实行乎其中矣如是则民皆乐生
而好善重其身而不遗其亲天下几何而不大治乎夫
以德祚之有志而能脩其谱不待予言而明也脩谱而
先王之法意存焉此则予之所欲言以为天下劝者也　　童氏族谱序

有天下而不能为千载之虑者必不能享百年之安为
一家而无数世之计者必不获乐其终身事变之生固
非智计之所能尽备也然古之贤者宁使思虑出于事
物之外而不使事物遗乎思虑之表方其燕安无事之
时日夜之所营为恒恐一事之未周而启将来之患一
时之或懈而基无穷之忧人固疑其为计之过也而不
知必如是然后可委诸天命晋何曾见武帝论议无经
远大略语其子孙以为天下将乱后果如其言吾尝谓

曾明于观国而暗于自知夫以人臣处富贵之极不能
为国谋计而日食万钱善为子孙虑者果若是乎曾没
未几而何氏无存者曾实祸之也自三代以降谋国之
略皆何曾之所笑而大夫士之家抑又甚焉孝弟忠信
以持其身诚恪祠祭以奉其祖明谱谍叙长幼亲疏之
分以睦其族累世积德以求无获罪于天脩此则存废
此则亡此人之所识也而为家者鲜或行之当其志得
意满田园不患其不多而购之益力室庐不患其不完

而拓之益广至于子孙久远之计所当虑者则弃而不
省以为可委之于命而非人之所为嗟乎夫岂知礼义
不修子孙不贤则吾所欲富贵之者适所以祸之也而
岂足恃哉若吾乡童君伯礼则不然君有明识特操而
质性敦厚平居恂恂以和而遇事善断处兄弟义不忍
析聚族而居诸弟承其志顺其所为相与作祠堂以奉其
先祖岁时以礼行事遇人有恩而于族人尤厚尝以谱
谍未脩令子弟考质而为之且属予叙其首予谓童君

可谓知所先后矣家之为患常始于乖争而乖忤之端
在乎不知其本兄弟之于父其为本近也其情亲而易
感也至于孙之于祖则稍远矣由孙而至于曾玄则愈
远矣而况由曾玄而至于十世至于无穷者乎使十世
之后而相亲如兄弟知有其本而不敢视之如路人非
统之以祭祀而合之以谱图安能使之然哉是知家之有
庙族之有谱善为家者之所当先也而童君独知而为
之岂非贤乎虽然贤其身非难也使其子孙象其贤为

难贤其子孙有道不违乎天天斯祐之矣天者非它也
吾心之理也兹理也圣由是而圣贤由是而贤可以治
身可以保家可以推而达之天下童氏后人诚能守之
而弗失处乎家则遗子孙以安出而居乎位则为天下
建长久之业使童氏之宗赫然光于后世宁知不始于
今乎予与童君相好而其子姓多好学有文其姓氏之
所自不待予言而童君之美与其所当知者则不可不
言也故为之言使知虽治一家亦不可无久远之虑而

童氏之盛盖未艾也
　　葛氏族谱序
台之属邑五其俗各殊地大物众者则机辩轻捷而过
于华僻在险隘者则椎鲁俭固而近于陋宁邑居郡之
东北与会稽四明相衔而为往来之冲有山溪竹木之
美稻麦鱼盐之饶故其大家多优裕和雅喜学而好文
其小民力业寡求鲜争而罕讼其俗最为得文质之中
然东西两际巨海异时番樯贾舶骈集竞凑之所染习

异俗人居其间或失其常惟县之北乡风气奥密视诸
邑为最善北乡有聚落曰泉水山秀而川回土地沃衍
冈阜绵亘有若环焉者葛氏世居之葛氏之先在宋初
自东阳仁寿乡之葛岭来迁当端平咸淳之际读书取
科第得官者数人然官止丞尉不大显而讳午炎字南
仲者笃志为善有惠及人厥后子孙日众多蓄财积粟
以给乡闾之求者相望屋之榱角相交田之疆亩相错
延袤数里皆葛氏之族其地至于不能容则分而出居

于外故其仕者厚重逊让讷于言而敏于事其隐伏耕
作者咸知自远于法而保其家故其俗视县为尤美今
十五世矣诸孙之文者养心以为族既大而不复辑之
则异日或至不相亲也谋于诸父昆弟辑其支派分别
名字年寿卒葬之详为书徵予为之序天下之俗不能
自成由乎一国之俗国俗之所兴由乎一乡之俗乡俗
之所起由乎一族之俗苟非有君子长者出乎其类而
表率之何以保其室家而昌其后哉予尝观世之名族

子孙相传阅数百载而不坠者其祖必有盛德馀善以
为之基而又能防范扶植以维持其变是以薰涵渐渍
以成其风俗及俗之既成耳目之际皆足以化其心固
能不夺于世故而有以守其遗业苟无德以培其本无
法以贻于后人虽以天下之大而犹惧其弗能保而况
于家族乎葛氏之先基以奕世之善而养心复为之谱
以图睦其族人此其为宗族计也不亦远哉自兹而往
将见俗益淳传益盛非特若今而已也予亦有意于斯

事每谓非谱无以收族人之心而睦族之法不出乎谱
窃尝折衷古道之宜于今者欲与族人行之德不敏而
力不逮盖久而未之试也养心昆弟多才而有志能不
慨然于此乎审能因是谱而行古之道则古之俗复见
于世则吾之族亦有所效矣盖事或患于有志而势不
获为或势可以为而患于用非其道然则吾于葛氏谱
也其能无所感也夫其能无所望也夫
　　范氏族谱序

为子孙以奉先祀亦难矣为常人之子孙非难而为名
人之子孙难也为名人之子孙固难而为大贤之子孙
尤难夫严蒸尝守冢墓保上世之所传以自立于闾里
常人能是亦足矣而欲继名人之门者岂止于斯而已
乎行焉必端也言焉必信也学必有以过于人而才必
有以用于世也求无愧于名人庶乎其可也而欲卓然
立于大贤君子之后以求无沗焉则此何足以慰天下
之望哉故言乎家世之可贵则莫尚乎为贤者之子孙

言乎道德之难全亦莫难乎为圣贤之后也美才笃行
之士子孙能世其家者未尝绝而孔孟之胄千载无显
人非无显人也祖德崇高难乎其为显也蜀之范氏在
宋盛时忠文公景仁以危言高节为海内所宗而正献
公淳夫以直道正学为元祐名臣正献之子元长复能
继先业为建炎良史官声猷之美后先相照可谓盛矣
元长七世孙焕卿值元季之乱图谍散亡重缉所知自
忠文公高祖而下至于今凡十五世为家谱以示将来

焕卿之子彦良从予游因以序为属古之贵乎脩谱者
非特以著世次纪官位而誇于人也盖将使后世观之
而考世德之淳疵明流泽之广狭而益思所以自立云
尔在忠文之时秉国柄以好恶荣辱当世士者莫如王
安石吕惠卿在正献时莫如章惇蔡京张商英林希之
流此数人者方其志得气盛视贤士大夫不啻其敌雠
必欲摈废窜殛之而后快由今观之彼之祸心虐燄销
灭无遗而凶声恶闻不可掩匿人至不忍言之于口而

其遗胤亦未闻有存者纵或有之非惟人所恶见而为
之子孙亦羞称其世而不慊其为人范氏二三公虽不
获富贵于时或遭窜斥以死然至今尊仰思慕愈久而
益隆而其后人犹能嗣诗书礼乐之传久而弗变则夫
人亦何乐为小人而不思为君子之归哉范氏子孙观
乎谱而师先祖之善戒小人之恶则为君子也可冀矣
夫有君子而无禄位族虽衰犹盛也禄位光荣而君子
无闻焉族虽盛犹衰也焕卿年八十馀学行敦慎乡人

称之而彦良亦好学有志所谓无忝于贤者之子孙其
将在是乎　　徐氏谱序
徐氏出于伯翳之裔偃王为江南著姓其在大末者为
尤著大末支县曰开化宋微宗时名深始迁居之子孙
虽不大显而能世其善脩其谱不废国朝有天下其十
五叶孙生以诸生入太学擢给事中乃以谱来徵序世
之号徐姓者皆称偃王为诸侯未尝受命仁义脩于躬

而邻国之君皆甘心北面事之及见征于周天子遁去
不敢较其民相率而从之者甚众则其德之盛盖有太
王文王之风焉宜乎其后之昌而乐祖之也与偃王俱
为诸侯者以千数今不能皆有后其名亦无若偃王之
盛者以此知富贵而湮灭者何限惟为善乃足传于后
世偃王虽不王其遗厥后者大矣今吴越有杨氏皆大
业之诸孙问其所宗则赧然讳称之虽其谱亦讳而不
书颜渊曾参未尝有位天下之颜氏曾氏咸慕而祖之

以誇于人又可见善不足者虽贵盛不容于子孙德义
之士布衣以死犹为万世所慕不特偃王为然也然则
徐氏之祖偃王者其可不思勉哉君子泽垂后世者有
时而既偃王去今三千馀年矣盖不可恃也有志者居
田里则率仁义以化其乡守爵禄则率仁义以行其官
如此则善为徐氏矣苟不能然而曰祖偃王其如偃王
何哉
　　吴氏宗谱序

宋之迁于江南婺去国都为甚迩其地宽衍饶沃有中
州之风故士之自北至者多于婺家焉于时婺之俗比
他郡为最美为学者先道德而笃行谊尚廉洁而崇气
节脩谱谍而谨名分暨宋之衰而至于失国老儒先生
多感慨奋激深衣大冠处林壑甘贫贱而不肯少徇于
世今百馀年矣余不及见其全而喜与士游者乐其故
俗而思其遗风庶几乎得有若昔之君子者而事之也
昔年见太史公于京师心乐焉以为不愧乎宋之士考

其所为无不合者而恨世不能深知公之为人视其德
行读其文章而不知公非今世之士也学于公者多矣
智足以知公者盖众求其内而不失士之行者其吴彦
诚乎彦诚质厚而志笃有司尝以其才应荐彦诚以亲
辞不可荐者闵其贫谋于县人合数十缗赆之却不取
卒辞于大臣以归太史公致政家居以事获谴就逮故
人亲厚者畏祸及多避匿散去独彦诚左右公如平时
及公事竣归蜀彦诚又将告诸闾里知义者以周公余

以是知彦诚过于恒人甚远也士当无事时崇言侈论
莫不重自许或诋之为恒人必拂然怒及临财利遭变
故能小异于恒人者寡矣此宋之士所以为难能余于
太史公而益信彦诚之善学也彦诚它日脩其家谱示
余知其先在宋为儒家而彦诚欲予序以告其族人余
言不足为吴氏告也若乡邦之故俗与彦诚志行之大
端则后人所宜知也
　　楼氏宗谱序

先王之世井田之法行百姓知相拯恤一国犹一族一
里犹一家况其同姓之人乎然犹恐其未至也复立大
宗小宗之法以维持其心是以上下亲睦风俗和厚历
世长久六七百年而不坏岂非治之得其道故耶自井
田隳废人各顾其家家各务其私至于兄弟且相攘夺
况他人乎井田王制之大者吾末如之何可以稍见先
王之遗意者惟谱系之法可为耳一乡之中一姓之人
少者数十家多者数百家其富贫贵贱强弱之不同至

相悬也苟无谱以列之几何富者之不侵贫贵者之不
凌贱强者之不暴弱也乎得其人谨书之于谱取而阅
之曰是虽贱与吾同宗也是虽贫与吾同祖也是虽弱
亦吾祖之子孙也默而思之盖恍然悲而惕然惧矣匪
惟一乡一姓者为然也同邑同郡之一姓皆然岂惟郡
邑之一姓者为然一国之中其始徙必本于一人人能
思之则虽相去千里可合为一宗视之如一家也奚有
争夺哉是法也先王之遗意存焉而废也久矣亲亲之

道息而风俗寖衰一乡而同俗者且不思其本况郡国
乎郡国之不可知而合者势远而无徵也势吾亦莫如
之何幸而可谱者惟同乡者尔尚古之士间能为之则
又往往循私而失实或谬制字名加于不可考之世或
旁援贵显之人加诸其谱之首而弃其所出之祖者众
矣是不亦愈失古之意哉乌伤楼希仁盖知此矣楼在
晋宋间尝有显者希仁皆不敢取信独自十世祖以下
书之凡生仕卒葬之详苟有闻者无不备载阙其所不

知而信其所知也呜呼是不亦有识而合于古者乎公
侯将相之生夫宁有种在人之自脩耳希仁第训诱其
族人自脩而为善苟为善后世不患无显者斯谱不患
无传也余窃有志于先王善俗致治之道而力未足以
见之观希仁之为而慊乎志故序其末简抑亦有所感
也夫
　　丁氏复姓序吾邑丁先生谱其宗为图以书言于予曰吾之先本丁

氏世为越之新昌人所居之地曰南州始迁之祖曰某
传十三世诸孙数十家其讳某者吾之曾大父也不幸
少孤母夫人来归宁海陈氏遂从而家焉陈氏因而子
之历吾祖吾父三世百年承陈氏祀虽知吾先之氏丁
而不知其所由来新昌之族知吾祖以孤童适异邑而
不知其所攸托盖俱至于忽忘也久矣赖天之惠先祖
之灵迨于吾躬获遇宗人宜民于逆旅宜民丁氏之文
者与予语族姓书余告之故宜民惊喜出其谱稽余言

皆信乃以其谱授余余奉以归率昆弟子姓祗告祖考
易神主为丁氏祀礼所得祀者如常仪然而陈氏子育
吾先为恩甚大吾亦不敢遽忘而遗其祀俾承嗣之嫡
祀奉之于礼其宜子尚为序其故以示后之人使自兹
母重至于忽忘也余受书视图为之叹曰先王治天下
之具与世变灭尽矣所传而不可尽变者独姓氏为尚
存然而自秦汉降或更于俗主之赐或以避仇而易或
以避嫌而变或以委身他族而弃其族籍籍乎纷乱如

禾黍䄺稗之相杂使人莫究其本根所存者未必可考
可考者未必可信安在其为弗变也哉当其初乱之时
苟有稽古尊祖之士出而正之其变未至是极也因焉
而不革冒焉而不去及其岁久地远而益讹虽有欲正
之者文献残缺亦终不敢果其是非此姓氏所以为难
言也今也丁氏之为陈幸而地之相接为甚近世之相
违为未远先王有尊祖之美旧宗有可正之文宜其正
之不难也虽然人之自异于同类者姓也斯外也命于

人者也所由异于物者性也斯内也命于天者也外失
之而不正不失其为人内失之而不察则与物几矣故善
尊祖者莫先于知其姓尤莫大于尽天之性丁氏祖齐
丁公丁公之先尚父也尚父之训曰敬胜怠者吉怠胜
敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶此尽性者所宜勉也
丁氏之子孙其尚无忽忘也哉
　　族谱序
昔天地未分名曰混沌混沌以后名曰太乙太乙以后

名曰太始太始以后名曰太初太初以后名曰开辟开
辟之时始分天地清气上而为天有日月星辰浊气下
而为地有山川草木其气清浊以成形结而为人禽兽
万物之象清气结而升者为圣人浊气混而下者为凡
庶其类各有四大之形同禀五常之性性者情也有情
则受命并受天地自然之气结为男女则有夫妻既有
夫妻则有父子既有父子则有兄弟则有朋友既有朋
友则有爵禄则有谥号则有封邑则有茅土既有茅土

则有亲疏则有宗族既有宗族则有谱序姓者生也共
相生长宗者总也总统相连族者聚也非类不聚各相
尊荣三皇已前无文无纪五帝已后典籍兴焉莫不书
其附策扬其德行典诰书其姓名显其禄位序述千古
所验则明其世代者可序曰谱者普也普载祖宗远近
姓名讳字年号又云谱者布也敷布远近百世之纲纪
万代之宗派源流序述姓名谓之谱系条录昏宦谓之
籍状天下书之谓之纪诸侯书之谓之史大夫书之谓

之传总而言之谓之谱谱者补也遗亡者治而补之故
曰序得姓之根源记世数之远近父昭子穆百代在于
目前郑玄曰谱之于家若网在纲纲张则万目具谱定
则万枝在今恐一枝之上枯荣有异则强弱相凌一祖
之后贵贱不同尊卑相滥今举大纲以明众目是以四
海各流乃东出而西归九河分趣虽道异而源同是以
树有凋荣之干羽有长短之毛或短褐轻裘咸出公卿
之胤佩玉负薪不废连枝共叶诗云独行踽踽岂无他

人不如我同父父子相因不比他人之姓岂是百裔同
居一祖千叶同生一株株强则叶盛根弱则干微分之
五世之谓族元祖是称之为宗宗族同姓记之在此谱
考究乎先世之踪以示万代之孙也胤者绳绳不绝之
义可谓不忘亲也虽然散在九州而踪元无二分居百
国而祖祢攸同但记之世数则尊卑可定必须忠孝于
君亲敬顺于师长和睦于夫妻信义于朋友亲睦于乡
闾恭勤志慕然后位进于公卿名扬于后世孔子曰从

我于陈蔡者皆不及门也人之基业子孙根本不以无
位门户失次人善则门荣人恶则门贱所以敬二尊远
四恶敦五美脩六艺九思十善弗忘于须臾故常积学
蕴心明以听视先世之叙皆记于胸襟乃有孙不识祖
字子不识父讳问其由序则默然书其家传则阁笔如
此之徒非绍隆后世之子也或曰富贵运所招何用先
人之荫圣人自生不由父母中人以上皆有承籍至如
曲木直枝顽父哲子但取当时之用岂有祢祖之业而

不记乎在心而睹之目者也盖闻谱者姓名之经纬昭
穆之纲纪导一宗之根源提九族之总统人伦根蒂君
子贵之是以充者著之斯用之急也世数绵远枝叶难
分时运盛衰苗胤辽隔谱牒若存则依凭有据记注精
显则品类无差今古相承班序俱定次长幼之高卑累
官阶之大小问源则不惑问世则不疑传之记之以续
后生无令断绝勿有疑焉凡明十条例之于后
　　一序得姓之根源　　　二记族数之远近

　　三明爵禄之高卑　　　四序官阶之大小
　　五标坟墓之所在　　　六述妻妾之外氏
　　七载适女之出处　　　八彰忠孝之进士
　　九扬道德之遁逸　　　十表节义之乡闾　　方氏谱序
方氏出于榆罔之裔方雷比他姓为最先黄帝时有曰
明在七圣之列其后有回为帝舜友历二代方氏不显
至周宣王时叔为将伐叛有大勋烈诗人歌之然皆显

河洛间至西汉末曰纮者为司马府长史河南尹会王
莽篡国遂弃官徙江南居歙于是方氏始来江南纮生
三子侪储俨其后子孙甚众大抵江南之方氏皆纮后
而歙其宗邑也今歙山间犹多有方氏祖庙云武昌之
有方氏则自元巡检汉祥始繇九江来迁汉祥之先本
莆人而莆之方又本闽闽本泉州长史达达歙裔也汉
祥之孙鼐以国子生仕于朝三转为通政司参议辑其
先之可知者为谱而徵余序呜呼天下之姓多矣孰有

若方氏之最先者乎以唐虞以前之氏子孙蔓延江南
宜其大显非他姓比然而今北方之人以方氏为鲜有
之姓论姓氏者反不熟方氏何哉盖姓贵乎后世子孙
之贤彼李氏王氏郑氏崔氏其先非必若方氏得姓之
早也以其代有伟人出乎其间人习闻其功名之盛故
皆灼然著人耳目方氏自叔以后虽未尝衰绝特以无
大显名之人生乎其间故迄兹不甚著闻然则为人之
子孙者乌可不勉哉使一宗之中得一人以显其先自

在他宗之中亦必有慕效而起者慕者愈多而所勉者
滋众则显于世垂于后者可得也方氏虽欲无传于人
不可掩矣如是而立于世上以昭前人之绪下以开后
嗣之基岂非丈夫哉鼐有学问多材能善为其职朝廷
咸称之自兹以往使后世谓方氏显于今者自鼐始武
昌之方自鼐而著其将在斯乎
　　溪上会饮诗序
天子在位十有三年诏赦天下免今年田租议宽政数

十事行之四海之民靡不举手加额欢呼胥庆是秋禾
大熟民愈悦怿中康外熙臻于治安七月庚戌前太史
苏公平仲自金华来舍于浦江黄氏翌日辛亥某往见
又翌日壬子黄氏之长资善与客游于舍北溪上张饮
于西浒觞豆惟蠲疏蓏以时酒行不亟谈说孔洽凉风
徐来拂树振衣云容水态涤人心目宾主相乐甚某乃
持觞属资善曰君知所由乐乎资善曰惟嘉宾之辱临
获周旋于尊俎之间敢不拜贶某曰君辞太谦虽然今

日之乐某能言之六合之内吾闳闼黎首之民吾昆弟
子侄使昆弟呻于庭子侄不安于室能独乐乎曰不能
盗伏于奥奴𨽻斗于庑能独乐乎曰不能然则获享此
乐者非谓天下晏安兆民各顺其性而吾因得休于此
乎斯果谁之赐乎资善拜曰天子之赐也公亦曰子之
言是也某举觞寿公曰公尝编摩禁林颂圣治道民和
公职也公其可无辞公曰子言诚然某退为诗三百三
十言以进公和之已而某又和之而增至五百言请公

申之俾能诗者继之而俾黄氏藏之黄氏之从游者曰
仲昭曰容
　　香岩溪亭夜集联句序
去浦江郑氏之西三里其溪曰香岩有室翼然临乎其
上者郑氏之溪亭也郑氏之秀而文者曰叔度爱其旷
远邃清即而读书焉今年秋八月甲子余自罗山抵叔
度时雨新霁水循石行注于溪潭游鱼相追逐可玩余
立视久之叔度闻余至出迎余曰美哉水独有而乐之

何不廉也叔度笑曰子欲乐则乐之吾岂子禁耶然观
于水而乐水之美未若不观乎水而乐之为美也余未
达叔度揖坐亭之次室坐始定闻疾声砯訇若风雨骤
至余骇且顾出户视之日色杲如也益异之叔度曰此
非昔之所观者耶观之乐在乎目所乐者浅休乎斯危
坐而听目忘乎视口忘乎味四肢忘其所宜为而耳亦
忘其为听也孰知此声之非天籁乎孰知吾之非天民
乎而子何惑乎余曰子可谓善取物矣况夫会万物之

全而兼取之者乎叔度曰然乃共饮饮已暮色苍然叔
度之季叔鄂歌苏子瞻赤壁赋余益为之喜叔度曰子
瞻死三百年世岂复有斯人耶余曰圣人固不可数见
孰谓天下果无子瞻乎于是大笑乐甚叔鄂请联句余
吟首三句叔度喜继之烛至鄂又继之遂迭次不绝书
遇句稍工辄抚掌夜愈深溪声愈厉以为雨真至也以
手承檐霤无滴水乃知非雨更一烛诗成凡八百言书
授叔度寘诸溪亭使人知余之会乎斯者有以乐乎斯

也
　　梅隐诗序
君子不可以忘世亦不可以徇世宜乎道适乎时不失
其正斯可矣有忘世之心其过至于太高而无用志存
乎徇世其过流于鄙陋而无耻圣贤所以异于众人以
其才足以养民仁足以遂物之性而智足以行之耳有
其具而无用世之心是谓之狷负其气不察其时之可
否是谓之瞽二者皆非也而狷为愈以其自视者重而

视外物也轻故有天下者命之曰隐逸而旌别崇异之
后世之士乐其名之可喜而利其物之易售也不察已
之有无每以隐自名饰其文辞艺能而奔走乎市朝叫
号乎有力者以取禄位及其既得则阳辞诡逊以为高
在位者不知也信其然又从而以隐命之于是天下无
隐士非无隐士也隐者不求知于世而载乎人之耳目
者不足谓之隐也彼诚有得于心视外物如蚊翼蝇喙
方以及其身为累安肯以是役其心哉近世之以隐称

者皆古狷士之所弃者也吾尝喜交海内贤俊欲因以
致乐隐好遁者而友之求之甚久而所遇不能逮古之
所闻意者世固有寓迹众人之中而不可窥其际者乎
故余于恒人未尝敢忽之浦阳郑君仲载为余称会稽
刘君伯时慕隐而雅好梅环其舍植之而处乎其间人
号之曰梅隐而刘君异时尝仕矣其迹不数数乎隐也
余以是异之会稽自昔多隐者梅子真一世奇士至变
姓名为吴市门卒不识子真者未必不卒徒视之也谓

子真非隐者可乎事有迹甚类而心不同有不求甚似
而趣不远者然则焉知刘君非隐者亦焉知其果隐者
也此惟刘君知之吾不足识之而谓刘君好梅与慕子
真盖皆未可知也夫不期乎当世之知而心独追古人
而友之非君子其能然乎刘君审知此则吾不谓天下
无隐者也
　　迎养诗序
人心果足以动天乎疾痛而呼忧患而祈藐焉而不答

者固多矣苟谓果不可感也则诚臣孝子心之所愿天
必应之如影响者世多有之是则谓天不可动者非也
谓皆可以感而致者亦非也惟事由乎天伦之正而立
志坚确者所望必有成而出乎私情浅虑者不能也世
之人以不足动天之事而妄意其报及乎弗答则谓天
为幽远而难徵是岂知天者哉若今吏部侍郎东莱侯
公景中之于父可谓能获乎天矣公生七年而父坐累
谪闽稍长而母氏告以故辄悲痛自誓愿为学立身以

赎父入胶水县庠为弟子员劬书攻文昼夜靡懈年二
十以高等入太学后二年甲子遂登上第擢给事中以
忠慎为上所宠任而念父之心未尝少忘因乘间叩头
自陈请纳官代父辞甚哀切上闻而悯之诏还其父皇
太子复承诏俾乘传躬至闽迎以归公驰诣谪所见父
述诏旨父子相抱涕泣向阙拜舞以为更生乃俱至阙
下谢恩上嘉其纯孝眷待日益隆遂累除至今官荐绅
士观其事莫不窃叹皇上待下之仁喜公孝思之有成

相与为歌诗以美之而友人郑公礼为属官天曹以书
属予叙天下之事其初可以力致者人之所能与也非
人之所可必者非天莫能与于斯也夫学以淑其身固
人之所可为至于学成而仕仕而列乎朝为近臣为贵
臣而为圣主所知受知之深而不遗其愿此岂人之所可
必哉上不遗其愿矣使父或有疾疚则何以偿人子之
志今也父子相离十有五年而一旦高车驷马迎于瘴
疠之乡而归致其养非夫诚心之至而天有以相之何

能及是哉虽然天道恒与人事相符当海内未定时子
之不得养父者众矣孝思虽切孰从而应之今公幸际
太平之时上方以孝为治而用贤恤下重违人子之情
是以素愿获伸而无憾虽天有以相之自非圣明在位
莫能臻此荣遇也然则公可不思所以为报乎夫孝为
万善之原移事亲之心以事君则忠莫大焉推爱亲之
心以及人则仁莫厚焉公以盛年处要任当竭诚以辅
国家泽天下俾后世不特称公为孝子而为忠臣则长

见天道之佑其盛于今者非止一时之光宠而已也盖
人恒患乎无志有志而不怠则所为无不成予虽不获
识公之为人然观其孝亲而知其有志于忠君之业也
故乐称其事而以大者望之
　　郑氏春夜赏花诗后序
有园池者则有花有花而得赏者难也有酒与殽闲暇
则可以赏赏而能诗以记之者难也读书之家或能文
其多至于若干篇者又难也宾客众而制作多者有之

皆出一姓之人若郑氏者又难也族属众者或可及一
姓而一家者郑氏而已郑氏之家以俭素相承虽有花
他时未尝赏而今也为太史公之归而特设筵以乐之
又可尚也太史公致政而归未尝出游而为郑氏出又
难得也公之文不轻以与人而序郑氏之诗又难得也
公序人之诗亦有矣恐或至于流连而亟以太康为规
其爱郑氏之深又难得也夫天下之物不可以数计其
难得者人必宝而传之是诗也其有不传者乎

　　义门诗序
孟子言仁言不如仁声之入人深也先王导民之具详
矣政教以约之礼乐以正之刑罚以威之犹以为未足
而复宣之以言入之以声言载于书声感于耳斯民之
视听莫不有所劝戒宁有不善者乎秦汉以来治道湮
熄先王之泽不可复见所存者独诗为粗完传于学者
孟子所谓仁声诗盖为近之然其言虽存而不易入人
诵说者且不解其意况于闻之者哉盖世远而事异旨

微而理密人不为之感者固宜也后世之诗出于一时
之言殆若可以感人矣而病于道德不足而辞采有馀
故虽可以感人而不能使人知性情之正夫人莫不有
仁让敬义之心也恒患不能言之以其心之所同然者
入其耳戾者化悍者革悔者至于涕泣自讼喜者至于
拊手蹈足此仁声之所以为深者乎惜夫其不见于世
也久矣予于浦阳王氏得士大夫所为义门之诗而读
之喟然为之叹息然后知仁声未尝尽亡也王氏累数

世千指合食不以亲疏少异其行信有足称者诗之所
言虽辞有不同者而其旨必归于孝悌礼让慈爱敦睦
恳恳然有闵俗思古之意使治天下者不用仁声化民
则已苟有用者舍是诗将奚取哉天下之不治多始于
民不亲睦涵斯民于教化之中使之勇于为善而怯于
为暴者岂条法约束显示而明禁之亦惟濡涤其耳目
昭融其心志俾自得之耳夫不能使民自得而欲以浅
陋之术制之其倖致于安治者鲜哉今天子方兴三代

之政必以诗道化民将见王氏之诗采于史官而用于
邦国然则此诗也非王氏之诗乃治世之音也非为一
时之观美实后世之所法者也
　　王氏深溪集后
侥倖可以致富贵而不可以得一善之名富贵可以予
夺人而不可以得君子之誉天下公言甚可畏也赵孟之
之门寒者能使之温馁者能使之饱徒者能使之车马
而行然欲使一人称其义终不可得颜回原宪皆畸穷

困厄之士食无稻而居无庐其势不足以诒谈者之口
而称仁义者必推而归之人心之公不可以势利夺也
尚矣士之致乎美名者舍仁义何以哉一乡之所予一
国不予之一国之所予天下不予之而能名乎世者未
之见也乡之人曰然国之人和之国之人曰然天下之
人和之天下皆曰然而不得当世君子称之苟名矣而
能传乎世者未之见也故名发诸身扬于众人而传于
君子岂不较然矣乎之浦江在宋中世有郑绮者以

义闻当时而教其子孙不异㸑历元迨今凡十世如其
初乡人称之浙水之东又称之既而天下又称之名贤
钜儒遂发于文辞以咏歌之郑氏尝集为书即所居之
地名曰麟溪集以传由是郑氏之义闻海内郑氏之里
深溪有王氏讳澄者尝慕郑氏名教其子孙取以为法
子孙承其志今越五世亦不少变乡人遂亦称之士君
子亦从而赞美之王氏乃亦辑而为书即其所居之地
名之曰深溪集将刻以示来世呜呼王氏可谓知所慕

而善于致名矣世之君子其学术殊其智识亦殊其居
之远近又殊至于称王氏之义门如出一口然诚非有
其实而众誉之能若是乎天地之间自斯民之生其为
人亦众矣然至今相传而不泯者其名可得而数又何
其少乎盖惟豪杰之士能传而湮没无闻者多故也夫
人之生莫不自雄于一世及其死也至与草木同为澌
尽岂不诚惑乎故无论富贵贫贱惟善足以不朽仁义
之心人孰无之读斯集者非惟王氏后人当思自励有

人心者皆知所以鉴矣
　　御赐广扬卫方指挥明谦五花名马诗序
天之量不可得而测也观乎昼夜之降升则可窥其度
日月之形不可得而识也视乎光华之所被则可知其
明圣人之盛德其高深博大茫乎不可以私智揣度也
苟非因其庆赏政令以求其志意之所属何由而测识
其盛哉自昔为治者战伐之世多轻文吏安平之时多
疏武臣是虽势使之然而理有不宜然者今天子以神

武定四海当攻取之初文武两用各尽其材于封疆介
胄之臣宏谟伟烈拔乎千载之上者待以恩礼未尝少
忘洪武十八年秋九月广扬卫指挥臣方某有宿卫劳
出内厩五花马赐之在廷群臣咸咨嗟感激或发乎咏
歌宣侈上恩以为方氏光荣是岁广扬季弟以事还台
谓人言曰吾昆弟无分寸功上以先人之故官之禄之
置之左右比诸心膂旧臣天地之德念无以报而今重
有此赐顾吾兄弟其何以堪乃传言山中俾某为之序

其事以示子孙于无穷某于广扬虽未之识然以圣天
子宠锡之隆而推之其致此者盖必有道矣古之贤将
治身之道虽非一端然在内而使人君亲之以为安在
外而使国家倚之以为重至于后昆而承其遗泽而与
国同休戚者自非忠诚神武可以格乎天人其曷能臻
此哉某昔于京师闻人言广扬敦硕畏慎而其季子好
学有文继今益自奋励殚厥心力处辇毂之下则思尽
忠守疆宇于外则思爱民以承禄位于悠久方氏之泽

其有艾乎在易之晋曰康侯用锡马蕃庶宠锡之来盖
未艾也鲁人美鲁侯之诗曰思无疆斯马斯臧广扬昆
弟其尚深思国恩之隆厚载扬天子之宠命哉
　　卫氏紫薇诗序
人果灵于卉木乎筮而听乎蓍纪日而视乎蓂靡草之
死菊之有华历象候时者以为准三秀之茎连理之植
论治乱者取徵焉则卉木未尝不灵于人也谓卉木果
灵于人乎赞天地之化遂万物之生者惟人为能然而

卉木不与然则谓之不灵于人不可谓之果灵于人亦
不可盖人苟能尽其性则将与天地比德何卉木之不
如苟蔽于私而溺于欲戕其性而谬迷其天诚有不若
卉木之足信者矣以周公之圣管蔡至亲而禾乃为之
异亩同颖管蔡虽人也而不知周公之可尊禾虽微物
而能彰周公之德焉可谓人果灵于物乎哉是知人诱
于利欲故往往失其性无知无欲之物其受乎天者不
与世俗变迁其能兆气化之衰盛而发祥祯以示人也

固宜新安卫氏为三秦令族异时尝有显者正堂之阴
植紫薇焉元季之乱百口逃难他所室庐草树荡为灰
烬者垂三十年及国朝平定海内卫氏之秀曰希古者
始求故基而筑室以居越明年紫薇复萌今二十年矣
华干之盛无让承平时人咸谓卫氏旧族也其先盖有
厚德中衰而重兴其将复盛乎观于紫薇盖兆之矣闻
者多为诗以述其异夫卉木与人殊形而异类自常情
言之邈乎其不相与也然而灾祥之至多有徵焉者盖

人与物同乎一理与气耳家之将昌气之钟也必盛人
得之而为才贤其在物也为嘉卉为奇葩荣茂必异于
常及其将衰也反是卫氏之家由一木而占之粹美之
气钟之者厚矣将见高才异能之士出而为斯世之瑞文
太平之休以光耀于无穷岂特见于卉蘖之微哉盖人
于盛衰之兆多因物以见而物之祯祥非托诸人则不
能以传今希古以文学鸣于关中而其子孙多有才而
嗜学使紫薇而果有知殆必自贺其遭遇也夫

　　丰湖书室序
某初侍先君守济宁获拜参政何公于山东行省公当
天下未靖时举南粤数州之籍来献天子弗劳干戈全
其富庶乃嘉宠公锡以玺书授之大藩公有德有威施
政发令风行霆断莫敢犯而所为皆本于宽厚尤好儒
术平居读书缀文无虚时某获侍几杖者数月公每称
其子奉先之嗜学固已知公之必有后而闻奉先之贤
及某居先君之丧毕来京师公亦以老致政居国门南

之私第又往拜焉而奉先适自粤来省公命相与论辩
往昔治乱之理奉先𠟵谈历数如江出巫峡而东驰壮
马脱衔而骤于旷野也如发初栉而承之以手茧瀹盆
而鼓之其绪虽多而不紊也恢乎如锯断木秩乎如绳
贯珠而连之也某益大骇知奉先之果贤不可及意其
为学之功必有过人者已而奉先来言居粤时尝即惠
州丰湖之滨为书室日讲学其中士大夫多为诗称其
善诗已联为巨卷子为我序之某于是又知奉先过人

者在是也生乎富贵而好礼圣人以为难彼在周之时
去文武之化未远犹若是况今违圣人二千载惠距圣
人之居六七千里而奉先不惟好礼又能浸灌乎问学
沈酣乎仁义出言制行郁然儒者岂易得哉是可见参
政公之教行于家善格于天使然非世之徒富贵者比
可歌也昔麟趾之诗称公子之美圣人取而著于周南
以彰周公之德今天子方法成周之治歌诗之作洋溢
宇内他日采诗者得丰湖之诗必将序之曰此何公之

化也则奉先之贤可以不朽垂千载而岂徒一时为观
美而已哉　　雷峰樵叟序(并赞/)
雷峰樵叟者台之宁海人也世居雷峰之下业诗书敦
礼让代不乏人至叟尤为乡邦所敬式叟淳庞邃密事
父母克尽子职处兄弟和以敬由是孝友之行闻于遐
迩然不𡚶交接遇佻憸之徒恒趋避焉或以势雄之故
强与之善叟终不屈遇缙绅之士延至于家相与论古

今人物贤否稽疑质惑虽至浃旬洽月无怠容乡闾有
忿争不辨县吏相与诣门质诸叟叟喻以一言咸悦服
而去雅爱读书自少至老不倦课子弟耕读有恒度风
晨月夕闻弦诵声则喜间闻嬉笑俚语则终日不乐性
颇嗜游观值春和景明树林蓊蔚鸟声嘲哳烟霭间即
幅巾杖屦徜徉于山巅水澨与樵童牧儿伍心无厌焉
因以樵叟自号或问之曰夫驾舟楫操网罟出没于波
涛者虽不自谓之渔人固以渔目之手耒耜腰䥥铚往

来于𤱶亩者虽不自谓之农人固以农目之今叟居必
冠裳行必杖屦所业必诗书无运斤砟斧之勤无拾枯
束湿之劳而顾以樵自目其如名实之爽何叟曰若奚
言之固也予恶夫世之人不脩其实择美名而居之手
未能操简牍心未能颂章句辄轩然以儒者自居法律
之莫谙爵号之莫晓辄岸然以古之良臣自处曰长者
曰先生曰皋曰夔已处之而不愧人呼之而不异及察
其所存岂有毫发诚身之善及物之功乎予病之者盖

久固不敢尤而效之特取其薄而易为者自号亦欲矫
里闬之弊反浮风而归之淳耳且予虽不躬樵者之事
而能得樵者之乐白云溶溶弥布崖谷陇树排青林溪
涨绿出入烟霞友于麋鹿而了不知尘世之荣辱若夫
山林摇落潭涧澄清霜呈锦树壑殷秋声砉然长啸谷
应山鸣而杳不知寒暑之变更推此而言四时之乐宁
有既乎彼樵者习其事恐未能知其乐予虽不躬其事
而彼之乐予能全而有之庸以自目孰云不称若奚言

之固耶或以叟言告同里某某闻之俛而思仰而悟抚
掌而叹爰为作赞叟姓徐名山南字廷岳赞曰
诗礼奕族之右兮躬脩孝友德之茂兮娱心竹素学
殖之富兮外防蟊贼佻薄不许为友兮内存孝谨子姓
咸归于厚兮雅爱山水斯樵叟之自号兮闵俗之浮咸
遗实而取名兮慨末流之汜溢欲溯源而反旧兮揽烟
霞之胜槩累于我乎何有兮较厥德于怀氏之民尚奚
先而奚后兮

　　望云诗序
君子有以一言传世者非以其言也以其事也非以其
事也以其德也战国之士以辨说称晋宋之士以清谈
著古之能言者亦众矣其言或存于世而世不之贵或
闻于人而人不之传岂其言之不美哉事不关于伦理
而德不足为重轻人之不取之也固宜昔狄文惠公尝
登太行见白云孤飞而念其亲今数百年矣人子之行
役于外而思亲者舍白云无所为言或绘而为图或发

诸咏歌嗟乎当文惠公之出斯言也以抒其一时爱亲
之情耳夫孰知其卒传于世而不废哉盖其德脩于身
事功立于天下而洽于生民人思其德而不能忘则并
其微言细行咸识而传之以为口实固非特以其一言
之善也如以其言则人子之思亲睹一物则感慕之心
生孰不能为是言哉众人不传而文惠公之事独见取
于后世非有以也夫今世之士知取公之言而不知公
言之所以见取于人谓之爱亲则可谓之能孝则未也

若文登孙惟大者其有志于事亲者与惟大年二十馀
辞二亲肄业于太学久弗获归省今年抵命来台之宁
海去其乡数千里宁海地际钜海而登亦海邦也惟大
睹飞云往来海上因感文惠公之言而叹曰倏南兮忽
北云之飞兮自我亲侧奉王事兮独违子职欲见亲兮
不得因怅然泣下缙绅之士闻而悲之多为之赋诗古
今之人同是情也天之降衷同是理也惟大之叹与文
惠公之言何以异乎然文惠公之孝不在乎言而在乎

德不在乎朝夕定省之微而在乎正国家匡社稷忠其
君以利天下以予观乎惟大持已廉临事审其志甚美
此可以为孝亲矣由是而充焉以之治民则尽乎仁以
之事君则尽乎敬敛之为德施之为功安所往而非孝
子之事哉故平居而饮食甘旨不去亲侧可以为善养
而不足谓之卓行疾病而刲股刺血可以为难能而不
足谓之达孝致其身为圣贤君子而以令名贻其亲此
岂非孝之至者乎惟大学周公孔子之道而有志于古

人予不敢以众人望之也孰谓惟大而不以君子自望
哉德为君子而言为后世法此文惠公所以为孝也惟
大有取于其言其必知所择也夫其尚知所勉也夫
　　张氏思亲图诗序
古之为治者以诚御下而不预防其私其才略之任也
拔于闾巷之间而俾治其郡邑不使其有逆情拂意之
叹故仕者内得以养其亲而外可以尽其职后世则不
然任人不问其地之所宜心之所愿必置诸数千里之

外以为不若是则恐其顾私而废法嗟乎使吾所用之
人不贤邪虽易地而处之不能绝其私也使得贤者而
用之彼视其妻子且不肯徇私恩以违道况其州里之
人乎不慎择于未用之先而曲为之禁是以仕有去乡
之忧有不能养亲之憾而国亦不获得才之益如是者
盖千馀岁矣自三代以来圣人所立之制世主降革毁
弃者相属独于此则守之以为宜然此余于张君之思
不能无所感也张君世家河南之兰阳其父母皆老矣

而君犹为仓库之官于东南远郡欲迎以养则势有不
能欲请而归则法有不可每言于人则悲叹不已或为
图其乡闾景物之槩日观省之以自慰能言者多发为
咏歌以写其忧思人子之于亲朝夕养于其侧者职也
出而仕于世压于法而不获终其养者亦职也养且仕
焉兼尽其职而无憾者古之事也而张君今之人也古
与今判也久矣张君之于亲欲无思得乎虽然古之君
子盖有言矣口体之养不若心志之养也身之不远不

若名誉不亡之美也使亲日与俱而道术无闻于世名
声不昭于后以为善养则可矣而于孝乎何取诚能不
卑其官敬慎其身俾职益脩吾之位随以大人称其事
以贻父母光荣则于孝也得矣吾闻张氏异时尝有显
人而张君敦厚能承其业父母之望其身有非特朝夕
之养也信能以孝之大者自勉则虽不获终养于家岂
足憾哉
　　赵彦殊字序

孟子谓伯夷隘柳下惠不恭其离乎大中一也然求其
近似者与其不恭也宁隘乎君子之处世不徇物以为
同不诡俗以为异辟诸饮食裘葛适乎宜不违乎道而
已一乎同其弊必至于枉已一乎异其弊必至于骇世
不期于同异而无诡徇之失者其惟君子乎天下皆趋
于利吾独志乎义天下皆趋于邪吾独志乎正非吾求
异于当时也将同乎古固不得苟同乎今也贤者吾同
之不贤者吾异之非吾求异于人也务道之同固不得

无少异也同于不可不同而异于不可不异皆顺于道
而无所容心焉则人以为宜然而莫敢以为非矣易曰
君子以同而异其谓是耶浦江赵生其名曰同或字之
曰彦志其父谓未足以尽其义也请更之予更之曰殊
而谓之曰今世之所少者非同也其患在乎苟同而不
知异苟同而不知异者流于迎合而多诈愚者陷于阿
曲而近鄙欲世之大治安可得哉生之质可谓美矣而
又饰之以文翼之以礼岂将同于当世云乎哉必亦务

古之同而不同乎俗务道之同而不恤人之好恶斯可
也汉之时若汲长孺可谓异俗之士矣若胡伯始可谓
同世之士矣伯始近于惠长孺近于夷伯始不若长孺
之近于道也生学古嗜道方以大中为归夷与惠安足
效哉同于所当同而不苟同异于所当异而不苟异生
之所宜为也执其一而不合乎道者非君子之事也
　　郑生允充字序
余友浦江郑君叔宽之子耀年十六受学于余能记经

传数十万言而约知其说郑君请冠而字之余取孟子
充实光辉之意字之曰允充为辞以祝之矣郑君复为
之请曰子常爱是子也以为可教教之于始冠将望以
成人之事子其何以命之余曰人之具耳目口鼻四肢
全而百骸顺者形之成也冠带衣裳佩玉而曳履望之
俨然有仪而可爱者服之成也是皆可以为人矣而古
之君子不是之重者岂不以其德乎故孝友足以宜乎
家忠信足以合乎乡可以为人矣而未成也智足以烛

乎理才足以建乎事可以为人矣而未成也必也穷天
下之理有诸已而诚兼仁智之道而不滞于一偏全文
武之器而用舍各以其时达以功传隐以义著者其惟
成人乎而非学何能至是哉由孟子之言而求于古人
之中若高柴原宪愿洁悫廉见之者服而闻之者慕可
谓善人矣而有诸已者未至也漆雕开之笃于信道子
路之勇于改过可谓信人矣而充实则未及也曾子子
夏可以为充实矣而未至于光辉德全于中而形于外

政教可以善俗而文章言语可以化民者其惟孟子乎
孟子之德优为大人其未达乎圣者未化也使孟子而
化则与孔子何异学必至于孟子而后为成人则人岂
易成乎哉三代以下才智艺能不愧乎古者甚众而成
人未之数见盖道之难知也久矣今余望生以圣贤之
事其可不致思乎夫以恒人而欲与圣贤较功絜德人
固疑其莫之称也然为人而不以圣贤自望贱其身孰
甚焉教人而不以圣贤望人诬其人孰大焉郑氏世家

也持身范家之法人以为得三代之意则余以圣贤望
生者非敢诬乎人也孰谓生之好学而忍自贱其身乎
洪武十五年春正月既望撰
　　黄仲仪仲颜字序
眉山苏先生字浦江黄君宪曰仲仪为辞以祝之其说
既大矣而复请于予予固以不佞辞仲仪女兄之夫郑
君叔度力为言且曰先生之先文忠公尝字张恕曰忠
甫厚之是固有一人二字者矣子重字而申言之不亦

可乎余重字之曰仲颜而告之曰子尝见射者乎虎熊
豹豻之侯陈于前射者之志各有所存焉志之所有目
存之手存之身之为势又存之其志存乎豹去乎豹者
鲜矣必不中乎豻也志存乎虎去乎虎者鲜矣必不中
乎熊之侧也茫茫然无所定志极乎高远而射之则终
于不中而已矣圣贤之为学亦然古人之善虽无所不
学而取法于古人则各有志焉周公舍武王而师文王
孟子舍曾子子思而学孔子言之所则者文王孔子也

行之所效者文王孔子也日之所习夕之所思者舍文
王孔子无所用其心故周公之道与文王类而孟子谓
予为圣人之徒使一圣一贤不各师所可师而泛焉慕
乎古之圣人其志虽高而于成功也难矣今之学者其
质非皆不若古人也其不足为圣贤之徒者知好古而
不能取法也汉之处士有黄宪者人称之为颜子而言
论行事无传焉仲仪之姓名其尚与之同乎抑亦慕之
而将法之乎宪之德业浑融不可得而澄挠近乎颜子

犯而不较处衰世而不欲仕近乎颜子之舍之则藏然
颜子之所至非宪所及也宪质美而未闻道盖所谓善
人欤其视颜子犹曾子子思之视孔子也吾不欲仲仪
学之也仲仪苟欲慕宪其学颜子乎学颜子而未及犹
足以为宪学宪而不得非惟不及颜子且并宪而失之
先生谓仲仪云者欲其法古人之善也余重以仲颜云
者欲其师颜子也思前之所字以博取乎圣贤之道思
后之所字勉而取中于颜子焉此先生与余言也好古

而不知所归苟师乎宪而自画非所谓仲仪仲颜也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷十三