钦定四库全书
　柏斋集卷九
　　　　　　　　　　　　　明　何瑭　撰
　　说
　　　南京司礼监太监何公字廷贵说
嘉靖乙酉季冬朔旦予以关领制帛至南京司礼监时
太监何公实掌监事相见礼度甚闲雅公事既毕乃造
其室拜焉相待情意甚款洽今年季冬朔旦复以关领

制帛至监公礼意益勤既归公乃以手翰见教若曰予
名绶考训诂绶组也礼记绶组天子玄公侯朱大夫纯
世子綦士缊此佩玉之组也应劭汉官仪曰绶长一丈
二尺法十二月广三寸法天地人此佩印之组也字以
表名人道之常幸执事图之予窃惟天子之贵无上自
公侯以至于士虽名位不同然皆人臣之贵者也古法
贵者佩玉而印非庶人所得用则佩印亦贵者也绶之
佩玉佩印虽殊而为贵者之饰则一然则公之字宜曰

廷贵夫古人佩玉佩印非徒以为身章也盖君子于玉
比德焉触其外动其中则好德之心油然生矣佩于身
盖不欲须臾离也政达于上下非印不信佩于身示不
忘也德以为体政以为用君子所以见贵于天下后世
者多矣岂直以名位之贵哉公可以知所用其心矣我
太祖高皇帝法古建官内设监局衙门以掌内政外设
文武衙门以掌外政体统相维表里相应圣谟盖宏远
矣司礼监日侍天颜掌管御前一切文字盖所谓辅养

君德典司政本者咸有赖焉视各衙门尤为枢要非老
成练达者不在兹选公向用有日则所以资德而资政
者宁不知所以用其心乎世之论者于内臣外臣往往
各有偏主予窃以为人之所以可贵可贱者在君子小
人耳事君忠临民仁处事公则君子也事君不忠临民
不仁处事不公则小人也内臣未必无君子外臣未必
无小人论者亦致辨于此而已矣内外何择哉古之人
若巷伯之疾恶寺人披之事君吕强之清直张承业之

忠义皆内臣之可贵者也虽名公卿何以加焉公明达
而温雅有君子之质于资德资政一加意焉奚古人之
不可及哉贵于天下贵于后世吾于公乎有望矣公尚
念哉
　　　都指挥景公字汝忠说
都指挥景公绍宗袭职莅任有年矣庠友钟大化等相
与议曰春秋之法王朝大夫例书字士乃书名景公方
面也视古大夫名而不字可乎盍谋所以易其名者乃

相约咨于瑭瑭窃惟古人取字莫不有义由字子路以
路为人之所由也赐字子贡以上有赐则下当有贡以
报之也公名绍宗岂非以绍厥祖宗为义乎子孙之于
祖宗所当绍者固不可以一端而尽然而必有大者焉
举其大则小在其中矣公之祖宗佐我皇明平定天下
以致膺有爵位延及后人夫岂无所本乎或发谋决策
以立功或搴旗斩将以破敌公之尊甫又死于国难盖
无非尽忠于所事也然则公之所当绍者岂有大于忠

乎宜字曰汝忠夫人臣而以忠君存心则事上必敬抚
下必仁处事必公战阵必勇凡所以增光前烈益迓天
宠者盖无往而不利矣公其念哉潦倒倦谈言止此矣
公其勉之是为赠
　　　张克已修已字说
张本善先生之子长曰克已次曰修已皆冠而成人矣
克已谨慎周密口无妄言身无妄动循循然有规矩修
已则刚果明决物来能格事来能应恶酒之妨务也绝

口不饮者凡五年虽德性不同然皆克家之子也亲友
咸爱重焉乃字克已曰宗元修已曰宗道属予说其义
予惟天之德莫大于元其在人则为仁夫子有言克已
复礼为仁字克已曰宗元探其本也人莫不欲修已然
而触情徇物往往不能善其终夫子有言修已以敬字
修已曰宗道指其归也呜呼二子念哉自家庭骨肉之
间以达于揆事宰物之际视听以礼言动以礼则已无
不克而天德之元在我矣大而人伦细而物理务使知

无不明而处无不当惟亲惟义惟序惟别惟信而放荡
于规矩准绳之外凡可以败德败家之事毫发不为如
前圣之恶旨酒焉则道无不行而所以修已者尽矣呜
呼天理之精微在天则为元在人则为仁率仁而行则
为道其同出而异名与兄弟之同气而异形者盖绝相
类也二子念哉则尊甫命名之心亲友相字之望庶两
不负矣
　　　谢玘字说

舍亲周彦实请于予曰友人谢玘未有字称谓之间甚
不便也幸为一说其意予惟幼而父名之长而友字之
古之道也谢君未有字而彦实以为请礼也然古今名
字往往有义或以劝或以戒使入于耳存于心者有所
感发非徒称谓之便也窃闻玘玉之美者也玉之美者
温润而泽缜密以栗垂之如坠叩之其声清越以长夫
温润而泽仁也缜密以栗义也垂之如坠礼也叩之其
声清越以长乐也仁义礼乐德之美者也古者君子佩

玉盖将以比德也然则谢君宜曰宗德夫宗德之字呼
于亲友之口入于谢君之耳其不有感发乎上孝于其
亲下友于兄弟外睦于姻亲乡党而仁之德修矣言行
必慎取与不苟自内以及乎外无往不然则义之德修
矣不以财骄人不以善自伐谦恭兢业久而不怠则礼
之德修矣内和其心外和其形应事接物蔼然春温无
所乖忤则乐之德修矣德成乎已名昭乎人则玘乃玉
之至而谢君为人之玉也顾不美欤否则珉中玉表吾

恐良贾之掷去也宗德念哉
　　　范汝谦字说
庠友王廷相谒予曰庠生范汝谦子仁侍御之子而生
之婿也既冠矣今年提学副使敖公试其文优等进补
增广亲友会遇尚斥其名而未有字礼似未安愿执事
之教之也予雅与廷相子仁交故不得辞伏羲作易地
中有山之卦名之曰谦文王系之以辞曰谦亨君子有
终吉夫地中有山何以谓之谦也盖山物之高者也地

物之卑者也以高而下于卑此所以为谦也名位卑微
德性迟钝退然自处于众人之下固其所也是未足为
谦也名位高矣德性敏矣众人皆望而畏之乃不骄不
矜卑以自牧非甚盛德其孰能知之是则所谓谦也此
伏羲之所以取象而文王之所以系辞夫御史朝廷之
要官也天下之公议在焉言及乘舆天子动容言及庙
堂宰相待罪下及百僚之贤否庶政之从违罔不由之
故曰朝廷之要官也而生也其子也所凭依厚矣年始

弱冠学业郁然为侪辈所服当道所重德性敏矣兹二
者骄矜之所自来而众人之所同妒也终之实难子仁
以汝谦名之其教之之意深矣大舜称禹曰汝惟不矜
天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功孔子亦
曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已夫
禹与周公皆大圣也百揆冢宰皆要官也而莫不以谦
自持况其他乎当时称圣至于今而不衰所谓有终者
盖如此然则生之字宜曰有终徵乎易也呜呼生尚念

哉禹周公皆我师也谁谓山高企其齐则在勉之而已
矣科名禄位盖不待论也是为赠
　　　庠生萧鸾字应祥说
萧生名鸾阀阅之子也天姓颖敏父兄恐其安于豢养
之乐而损其远大之志也乃教以儒业生遂感奋自励
稍闻于人因女妻之生乃从予学今年提学宪副王先
生试士怀庆选子弟之可进者补儒学弟子员生与焉
亲友偕贺或谓予曰幼名冠字所以重成人而与之为

礼也生冠矣今复策名于学非闾巷碌碌者比不可以
不字而执事至亲也宜有言以赠且因以教之如何予
曰唯唯窃惟鸾灵鸟也其声至和鸣则天下太平故世
以鸾为国家之祥贤人君子遭时得志有言于上则可
以致治太平与鸾何异然则鸾盖鸟中之祥而贤人君
子则人中之祥也生之字宜曰应祥念惟生虽出于武
弁之族然其曾祖参将尝以才略中武举状元文学之
祥盖已开其先矣而祖父昆仲又世积忠厚古称和气

致祥又称作善降祥生之天性颖敏岂可谓之偶然也
哉庠序之中英贤攸萃固鸾凤之林也生念哉勿荒于
嬉而勤以精其业勿毁于随而慎以修其行使他日得
志明时真能赞成太平之治则应祥之字庶不负矣父
兄教子之心师友责善之义大不外此呜呼生尚勉哉
　　　勤庵说
萧公字应乾尝取天行健君子以自强不息之义名其
所居之室曰勤庵其励志盖有在也閒属予说其义予

惟人生在勤勤则不匮士之道德农之稼穑工之技艺
商之贸迁盖未有不勤而能成者也应乾以勤名庵宜
矣抑吾闻功崇惟志业广惟勤有志而不勤则志虽大
而无成虽勤而不知所志则虽有成而不免于陋应乾
勤矣其所志则未知也人之所志大略有三曰富贵曰
功名曰道德农与工商之所志富贵而已志于功名道
德者惟士为然应乾既富贵矣而犹读书尚礼孜孜不
怠其殆志于功名道德者欤志以先之勤以继之斯其

进也莫禦矣或曰卑之无甚高论予曰不然圣人之道
夫妇之愚可以与知夫妇之不肖可以能行况应乾之
聪明俊爽者乎颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦
若是顾吾之志与勤如何耳应乾念哉是为说
　　书
　　　与潘同馆书
试事未毕不得趋拜以叙久阔之怀甚怏甚怏薄具少
表芹意计二十九日午后试事可毕不知可少待容一

会否衰年强颜于此甚无意趣惟以得会一二故人为
重而又值此乖阻可叹可叹备员外省谊不可通书都
下故人有见问者幸一致意恐终不得与执事会故覼
缕及此幸谅之不宣
　　　与潞安仇氏书六篇
春初远辱诲音至今感佩秋间复蒙遣令器远来相从
顾惟浅陋不能有所启发方以负托为愧重蒙宠以手
翰申以佳贶益用愧感山川阻修末由瞻拜每念盛德

高风北望咨嗟而已粗纱一端少引芹意天时严寒惟
台候纳福是祝不备
累辱诲音佳贶盛情深感承询及谱图事录详玩所著
与前人时有不同然作谱如作史典实明备斯可传矣
体制不尽同无害也北方士夫家作谱者甚少深用敬
仰恨无由面会尽质所疑耳末惟以道自爱厚币义不
可虚受敬返璧惟心照是荷不宣
闻有气疾治法平心为上导气次之用药为下夫心为

气主故怒则气上悲则气下忧则气结乐则气散当念
万变皆虚纵有不快亦如寒暑昼夜相代乎前皆自然
常理不足留滞胸中久则心自平而气自调矣其次亦
以心运气使疏通不滞再不得已则用炒青皮炒枳壳
各二钱川芎一钱佐以白术制厚朴各一钱少加桂五
分空心服之须五六贴乃效大抵还以平心导气为主
药不过为之助耳不宣
累承雅爱深感盛情生以不才朽腐误蒙起用深愧不

堪是以于亲友贺赆并不敢受远辱佳贶深感然一辞
一受恐得罪于众敬用返璧幸心照令器体虚最宜加
慎大抵以静养为主而辅以药力庶保终吉道远无由
会晤临书怅然末惟心照不备
累辱诲音足见雅爱朋友道丧久矣能正言相规者绝
不易得生溺于见闻之陋事多违礼每览教戒辄用赧
然虽未能佩行然亦不敢忘也和易和节之号皆善择
一心之所安者自命可也胡画士来备道雅爱彼此交

感会晤无期谨此布意末惟以道自爱不宣
去冬蒙寄示周守保甲法且请序文予时适卧病未暇
观也后观其立法之意甚善但中亦有一二处难行者
如分居民为三队社长领一队防守本村社副领一队
径赴失事村分救护社正领一队伏路把截此甚难行
计十里之内必有数村居民分属社长正副三人有警
何以呼集不如每村立一庄头居民分为二队有警一
队守一队出救俱责令庄头呼集社长正副但稽其用

命不用命而赏罚之焉庶可行也社学束脩似乎太厚
虽尊师之道但人情出办不易则亦不可久行耳似当
减之使足为代耕之养可也若潞俗自来如此厚则从
厚可也社仓积谷不必过多恐生他弊或贻后患但积
谷可备本社一二年之荒即止中间以陈易新之法从
便行之可也予近年于世事俱厌倦尤不喜作文字盖
衰倦之故也序文草草塞命紬已收讫粗缎一端奉答
表意闻贵恙尚未痊可除药饵外调摄之法亦当少留

意读书进学须体平后方可图之言不尽情惟心照不
备
　　　答娄生书
古人谓死而不朽者有三曰立德曰立功曰立言欧阳
子援之以赠其门人徐无党则谓立言不如立功立功
不如立德其论甚正惜不明著立德之方使学者无所
用力犹为未备予谓圣贤之学本于明德明德之方始
于格致自身心性情以达于家国天下莫不各有一定

之理一一而格致之使本心莹然无所不明则德立矣
由是而形之践履则为善行措诸政事则为丰功发于
议论则为格言达则伊周穷则孔孟盖无所往而不可
也立功立言盖皆在其中矣若后世人臣勋业司马韩
柳之文又何足羡慕哉贤契叹平生学文学道建功立
业而皆无所成亦留心于此而已矣功崇惟志业广惟
勤立志而继之以勤何事不成虽自今方覆一篑可也
况已有其基乎虽然为不朽之计而立德立功立言犹

自立教之意言耳大圣之心不如是也穷神知化独立
物表彼其视世人之毁誉荣辱不啻暑寒昼夜之相代
乎前耳夫岂屑屑于是哉斯言虽未易及然亦不可不
知也念之念之
　　移
　　　表彰陈同父移
本道为表彰先贤以明公论事照得故宋永康陈同父
先生才高志忠文雄节峻当时推重后代景仰旧祀于

本府乡贤祠内公论允惬近按临考试诸生闻前此有
议其喜谈兵事不修小节与圣门所学不同者当道惑
于其说罢其祠祀窃惟圣门施教尚分四科君子取人
岂拘一律子路好谈军旅游夏齐驱宰我立论短丧闵
曾同祀若依浅狭之见均在罢黜之中陈同父言行始
终人所共知予不多及特明此意以释群疑仰抄案回
府著落当该官吏即造先生神主照旧奉入郡学乡贤
祠内致祭仰抄案官员先具不违依准呈来

　　跋
　　　云中激变论跋
或问代府宗室云中激变之论如何曰所论可观矣然
知其一不知其二也往岁军士杀巡抚固出于有激然
亦骄悍而无知者也朝廷处之过宽失于姑息彼遂以
杀上官为常事矣彼既以杀上官为常事则上官一忤
其意即皆可杀此所以复有李总兵之变也李总兵之
见杀也吾尝访其故矣非为其尅减粮赏也非谓其妄

杀无辜也不过谓用法过严副参以下至于军士皆不
悦耳总兵用法过严军士即敢杀之已为不道况又有
阴谋相倾之机伏于其内乎夫杀总兵者固非副参都
司指挥也然军士敢杀总兵不复以副参都司指挥为
可畏副参都司指挥亦坐视总兵之见杀而不救此其
故则不可不察也副参都司指挥各有握兵之权同居
一城之内其救总兵非难也乃坐视不救其情可知矣
若非阴纵主谋亦系畏懦失机治以军法岂容免死军

士杀总兵谓由总兵虐害所激此虽未知虚实尚有可
诿朝廷命将征𠞰不过欲得首恶耳大抵止一二百人
非欲尽屠大同之人也乃复抗拒不服不肯送出首恶
甚至敌杀官军勾引诸边此岂亦朝廷虐害所激哉副
参都司诸人坐视若罔闻知既不设法擒剿又不禁治
阻当此何意耶论者犹谓军士不反朝廷其情为顺副
参诸人无预军士之谋何所见耶及朝廷差官招抚乃
始取十数无援之人以充首恶之诛其情岂可掩耶朝

廷乃一切以姑息待之置而不问而马升杨林之首恶有
名者且以有功升官矣既不能正首恶之诛又未闻有善
后之策吾不知祸乱何时而已也天下之患常起于上
之人以下之人不足畏恣意凌虐及下之人激而生变
则又畏之太甚不敢复治此奸雄之所以观衅而生心
也此天下之势所以一去而不可回也昔元魏时高欢行
役洛阳见羽林军士相率焚大臣张彝之第魏朝不敢
深治乃慨然曰朝廷纪纲如此家财岂可保乎遂散财

结客后卒成霸王之业奸雄代有不可谓今天下尽无
其人也论者谓军士杀总兵为常事乃欲朝廷缓以处
之待其自溃且以痈疽为譬此盖未深思也譬如人于
平日恣意声色不知自谨驯致有痈疽生于胸腹之间
不知医之治此当针石补养之并用乎抑止归咎其平
日不谨畏其痛楚不复攻治而待其自溃乎吾恐其毒
气流注脏腑俱病一旦毒发而不免于死也窃意朝廷
之处此变当通究始终尽歼首恶然后选任贤将抚以

恩威乃可今既失之于前矣如欲求善后之策宜明以
朝廷不究既往之意丁宁戒谕使军士知非常之恩不
可屡得各要改过自新安分守法如总兵以下有剥削
酷害军士者许具奏拿问不许擅自杀害违者全家处
斩复申明军法使总兵副参游击都司诸人俱要抚恤
军士不许剥削虐害违者或告发或访出俱各拿问仍
各禁治所部军士不许諠哗谋乱犯者以军法重治有
作乱者即互相策应擒𠞰不用命者即以军法从事总

兵副参都司诸人有不相策应至于失机者各罪坐所
由依军法处斩不赦有司之民护卫之军丁各结为保
伍择人管领有变互相策应违者亦各治罪如此则大
小将官同心协力形格势禁乱庶可已不然则纵有贤
将亦不能行其号令事势所激乱必复作天下奸雄观
衅而起朝廷虽欲一切以姑息待之恐亦不可得也近
又见宗室有因云中之变奏请禁治贪酷恐酿成天下
之变者其言深有所见然未探其本也天下之本在朝

廷朝廷之本在君心君心未知治乱安危之机好谀恶
正则小人进而君子退矣小人当道则顺旨固宠剥下
附上无所不至以类引类则㨿要地者皆其党矣纵有
一二贤者亦不过谨厚自保岂敢正言其非然则虽有
禁治贪酷之法谁奉行哉而奏中言不及此岂未及深
思乎抑有所畏而未敢言乎朝廷有禁治贪酷之法而
臣下废格不行此诚天下治乱宗社安危之机非小事
也窃谓此宜深劝朝廷以治乱安危为重亲任忠贤斥

远谀佞然后敕谕该部禁谕文武职官各令守廉奉法
不许剥削酷害军民犯者文职即依题准问刑条例枉
法赃满贯者问以充军不许止问革职武职依户部题
准事例犯私罪杖徒以上者依律各问降革不许止问
立功违者法司即将原问官参究问罪轻者降调重者
黜退有赃者亦问充军若法司循情不参朝廷或摘取
诘问亦轻者降调重者黜退有赃尤加重治如一年之
内全无问到贪酷官员亦要通行查究仍刻榜晓谕天

下如在外法官问断贪酷官员不依禁例许诸人奏闻
究问如此则法令可行不为虚文贪酷可减军民得所
而祸乱不作矣语称臣之于君三谏而不听则去之子
之于亲三谏而不听则号泣而随之异姓之臣去之而
已同姓之臣无可去之义犹子之于父也念哉念哉林
下之臣法当括囊自守不谈时事而区区忧国之心有
未忘者因观宗室论奏喜其有忠爱之心而惜其未尽
事理之变乃草此于后以备采择观者幸见恕哉

　　　兵论跋
予卧病林下本不当复谈世事但予念敌兵深入抢杀
事关地方利害非一家之私可比又念地方既乱亦无
一家独安之理故不得已告于士夫之知事者庶转达
当道见诸行事则亦救时之愚虑也
　　　守拙卷跋
予幼读濂溪拙赋怪其词太简问于友人友人笑曰甚
哉子之固也不曰拙者默乎天何言哉四时行焉百物

生焉吾尚病濂溪未能忘言子乃怪其简乎予无以应
同寅潘希周先生示以守拙传文一册盖诸名公为其
伯父傅润翁而作者也凡古今巧拙之论盖彬彬备焉
予拙于词不能有所发明偶记所闻于友人者漫书于
后不知于守拙翁之意竟有合否
　　　镜中真赞跋
其色温温其容穆穆屹然如山旷然如谷孝友成于家
庭信谊著于宗族在富贵而不侈不骄处乡党而不谄

不渎若是者虽累言尚不足以形容况丹青岂能写其心
曲噫此虽未足以得君之大全岂不庶几识君之彷佛
也耶嘉靖庚寅姻家萧君文敏寿六十有三长子拱旸
乃谋于弟凤弟鸾弟鹳若曰语称父母之年不可不知
也一则以喜一则以惧父母之寿高矣可喜也亦可惧
也吾闻为人子者虽跬步而不忘亲父老矣吾兄弟各
居虽欲朝夕望见父之颜色而不可得况后世子孙乎
盍募良工写父之神吾兄弟各收其一朝夕奉事如见

颜色何如诸弟曰甚善神既写矣复谓诸弟曰父之颜
色工之所能写也父之德行所以庇佑我子孙者则非
工之所能写也盍请名笔述而为赞使我子孙见父之
颜色则思父之德行庶永慕于无穷乎诸弟曰诺乃请
于予予感应乾兄弟之孝既述以赞复系以跋使观者
知所自云
　　策问
　　　九问

问周子论士希贤而曰志伊尹之所志学颜子之所学
曰志曰学有以异乎于伊尹曰志于颜子曰学意必有
在抑二子果有所长而不能相兼乎幸明以告我
问救荒之政古人言之详矣或发仓粟或募民出粟或
鬻官鬻度牒孰可行于今至其赈给之法则或煮粥或
给以粟然粥之煮有限而待哺者无穷使穷困之民伺
候于旬日之久而始得升斗之粟恐不能有济将何施
而可诸生有善策幸以告我我将以告于当道者

问盗贼不息则良民不安浙中旧称无盗近来桴鼓四
鸣道途多梗其咎安在古之善治盗者如晋之随会郑
之太叔汉赵张龚遂虞诩之徒事功之详具在史册或
以宽或以严或以钩距或以德化往往不同孰可以行
于今诸生其明以告我以观有用之学
问海潮之难明也尚矣昔人之论或以为由于日或以
为应乎月或以为气之喘息或以为地之升降或以为
海蝤之出入孰为至当昔余襄公生长海上故其海潮

之论独为先儒所取盖以其知之真也诸士子生长于
滨海之地安知无襄公其人乎幸明以告我以观穷理
之学
问孔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也议者
多以为谦辞然问礼问乐问官之类备载典籍则好古
敏求非尽出于谦者夫以孔子之圣尚不得谓之生知
则生知之圣何人可以当之诸生其明以告我
问学校兴则人才盛富阳生员甚少及选送童生又止

二人可谓不振之甚矣夫闽蜀荒陋之地也一遇大君
子振作于上其文教至今不衰况浙中人才渊薮而富
阳乃若此其咎安在语称豪杰之士虽无文王犹兴在
上之所以作兴与诸生之所以自为谋者其道何由明
以告我我将采而行之尚无让
问宋之道学莫盛于南渡之馀盖自考亭得伊洛之传
于延平李氏南轩东莱既与之同心协德而象山止斋
龙川诸贤亦与之上下其论故斯道大明此固天下后

世之所共知也然观其议论或主德性或主问学或先
功业或先礼制往往若不可合者岂道之多端固若是
欤抑人之所见有浅深得失之异欤温号海滨邹鲁诸
士子于先儒之绪论盖必有留心于其间者矣其明辨
以对毋泛毋略
问先儒有言西汉之人才可与适道东汉之人才可与
立三国之人才可与权夫道未易言也两汉之人才果
可与适道而立乎至于权则圣人之大用尤有未易言

者孔门高弟如颜曾之贤尚未足以与此三国季世也
乃有可与权者乎不然则先儒之论疏矣诸士子其各
㨿所见以对毋泥成说
问孔子尝言天下有道则见无道则隐春秋之时天下
之无道也极矣乃周流四方而不隐何欤已言之而已
自违之何以取信于人荷蒉讽其可已盖亦无道而隐
之意也乃复以果哉讥之何欤自我言之则以为是自
他人言之则以为非无乃好胜而强辨乎凡此皆诸生

朝夕之所讲诵者也其各以所见告我
　　杂著
　　　读韩柳文
韩文高柳文巧于模写然于韩为劣
　　　读审势
赏罚有常而不易则人自有所惩劝矣用不测之刑用
不测之赏使民不知所从发则民无所措手足矣商鞅
之法可以强秦亦可以灭秦然其法犹有定制而不变

使民可守何尝有使人不知其所从发之意耶呜呼商
鞅极矣老泉乃欲上之耶然此非老泉之立言本意也
　　　读田枢密书
其所自贤者文其论孔孟非也其欲见用则有挟而求
也洵乎洵乎权诈之流也
　　　读律吕元声
律吕元声莆两山李文利氏所著也其法谓黄钟律三
寸九分最短蕤宾律九寸最长宫音最清羽音最浊与

古法大相反窃谓此不过一家之言耳究其实则非也
夫律之短长音之清浊皆人所命则谓黄钟为长为短
宫音为清为浊似无不可今所以知其非者亦以其法
象无准伦类不通知之耳古法黄钟律长九寸盖以天
地之阳气冬至之日始自下而升然去地上犹远故埋
黄钟九寸之律于地中以候之气至则律管灰飞以此
为验若黄钟止三寸九分则安能与地中之气相接若
谓候气之法十二律之管埋于地中者皆齐其下不齐

其上则十二律之管气至当一时飞灰又何以别于黄
钟此其法象无准一也律以候气和声声气皆属乎阳
老阳数九故黄钟九寸若谓三寸九分则不知何所取
义此法象无准二也乐声与人声各有五音而人声尤
为自然喉为宫音舌为商音牙为角音齿为徵音唇为
羽音此人声之自然者也李氏亦谓此为可据矣喉为
宫音岂非以其来之深长而浊乎故古法以长律之音
为宫以配之唇为羽音岂非以其来之短浅而清乎故

古法以短律之音为羽以配之今李氏乃谓宫音最清
羽音最浊则与人声之宫羽相反此伦类不通一也李
法谓数少者音清数多者音浊及论五音之数则谓宫
音五十商音八十角音九十徵音七十羽音六十宫音
五十最少谓数少音清可也商音次清数乃八十羽音
最浊数乃六十又安在其少者清而多者浊乎此伦类
不通二也若谓宫土音故数五十羽水音故数六十则
商金音数何以反八十角木音数何以反九十乎土浊

水清理不可易今乃谓土音清而水音浊何居此其伦
类不通三也既以宫为清而羽为浊矣及论乐调则
又谓蕤宾为宫则夹钟为羽又安在其宫清而羽浊乎
此其伦类不通四也此六者音其大端馀琐琐者未暇
细论然则其法之非也明矣
　　　读中原音韵
中原音韵江西周德清氏所著也其法谓平分二义入
派三声平分二义则以平声之字音有抑扬分为阴阳

如荒黄青晴之类是也词曲之间当用阳字者不可用
阴字当用阴字者不可用阳字若失其法则歌喉有碍
然此亦近世之论耳古法不然也古人歌诗有叶音之
法盖借他字之音而歌之也则于字相近而音有抑扬
者固可以相借而用之矣况周法谓入派三声则入声
之字当歌之时亦借为平上去声而歌之矣拘于平声
而不拘于入声抑岂得为通例乎然则周氏盖亦知音
而未达者也独其所述十二曲调犹可考见古乐之彷

佛观者亦不可尽废之耳呜呼礼失而求之野此岂得
已也哉予既著管见后得见神乐观所具中和乐谱乃
知合四一上尺工即五音之别名但四清有黄钟大吕
太簇夹钟而无林钟与管见不合然四清全无用疑传
久有误盖与五音相生之法不合也姑记于此备参考
云
　　传
　　　和节居士传

诗卫风淇澳之篇美武公而作者也其辞有曰善戏谑
兮不为虐兮朱子释之曰言其和易而有节也上党太
学生仇时表慕武公之为人乃以和节扁其藏修之室
因以自命间属予为传予窃惟古之圣贤不废戏谑盖
一张一弛文武之道戏谑出于人情之所不免故不禁
也及张子作砭愚以训学者乃切切以戏言戏动为戒
夫张子传圣贤之道者也所言乃若冰炭殊不可晓及
读鲁论见有子论礼之用和为贵复曰知和而和不以

礼节之亦不可行乃始得其说盖圣贤盛德之至动容
周旋无不中礼故其戏谑自不为虐后之君子未能谨
礼若遽以戏谑为事鲜有不失者矣此横渠之所以切
切而戒之也朱子以和易有节释淇澳之诗其旨深矣
傍考武公自警则有抑戒之篇悔过则有宾筵之雅其
所以谨于礼者至矣而淇澳诗人美之亦必先之以切
磋琢磨继之以瑟僩赫咺然后及于戏谑而不为虐焉
则其言固有序矣然则欲和易而有节者可不知所用

力也哉尝读时表家范自冠婚丧祭以至衣服饮食言
动之微莫不有礼而时表之来接也循循雅饬可观可
度则其于武公之和易有节者盖已深体而自得之矣
来咨于予岂非欲以其所自得者与同志之士切磋而
共由之哉时表名桓世为上党诗礼大族兄字时茂者
为沈藩仪宾有志于古圣贤之道尝遣其子熙从予游
故予于时表之请不得以不敏辞云
　　赞

　　　静乐堂赞
大厦沈沈雕栏楚楚吞吐阴阳隔离风雨中有天人衮
衣章甫左图右书俯今仰古造化与邻圣贤为伍静乐
之堂清虚之府
　　　周审理像赞
古学古心令仪令色奋迹儒林司刑王国克允惟明上
嘉下说冠佩俨然庶几见德
　

　
　
　
　
　
　
　
　柏斋集卷九