钦定四库全书
　柏斋集卷六
　　　　　　　　　　　　　明　何瑭　撰
　　序
　　　天衢独步卷序
易大畜之上九曰何天之衢亨象曰何天之衢道大行
也士大夫得志而行道于时者功业煇煌心意伴奂豁
达无碍与行于天衢者无异故大易取象焉然道不徒

行必畜而后行大畜之象曰天在山中大畜君子以多
识前言往行以畜其德意士固未有不能畜德而能行
道者也伊尹之耕于有莘也诵诗读书以乐尧舜之道
一介不苟取予其所畜大矣三聘而起相汤伐桀功格
皇天名垂后世岂非能畜德而行道之验耶巩昌漳邑
张生凤翔从其父审理先生宦学怀庆学既成矣以明
年期当乡试乃治装西归诸友各赋诗词赠别且题其
卷首曰天衢独步盖以得志行道望之也生亦尝从予

游予见其缜密而渊深有可以进于远大者于其归也
恐其志于行道而畜德以为之本者或未弘也故以是
告之噫生念哉多识前言往行以畜其德道之行也不
难矣
　　　高车驷马图序
通判刘公致仕西归缙绅之士相与饯别乃绘高车驷
马图以赠而属瑭序其意或曰高车驷马仕途之所有
事也公致仕矣赠之以此无乃动其盛衰之感乎予曰

不然富贵者傥来之物也有时而来有时而去盖不可
认为已有也尚矣盍不观于天道乎春夏之时大化氤
氲草木之勾者萌甲者坼叶者敷花者实或红如丹砂
或黑如点漆或黄如精金或白如美玉或彩色间错如
锦如绣盖不胜其繁华之可爱也未几而金风荐爽严
霜布冷草木之蓊然者彫矣沃然者槁矣原野之间一
变而萧条寂寞矣盖盈虚消息自然之理虽天地不能
违而况人乎士君子之幼也藏修游息凡圣人之经贤

人之传与夫百家诸子无不取而阅之俯而读仰而思
其志固将以有为也及壮而登仕途也或在庙堂或在
郡县乘高车策驷马仆御扬扬前呵后拥富贵之乐固
世人之所荣艳而奔走也然阴阳密移形容暗换黝然
黑者白矣渥然丹者槁矣矫然健者亦衰而怠矣于是
乎解绂归休悬车息驾盖行藏进退人道之常自古无
不然也公明达此宜无不知者何盛衰之感之有况人
情久静则思动久动则思静公驰驱仕途凡几年矣亲

戚故旧不相见者亦既久矣今兹之归也渡大河入函
关陟秦陇亲戚故人或迎于途或候于门开酒命觞握
手论旧公岂不欢然而乐乎佳时胜日登凤山瞷洋水
或舒啸以来远风或吟哦以消永日心旷神怡盖有不
知宇宙之为大而万物之为夥者回视宦途之高车驷
马真黄粱之一梦耳又安能恋恋于已堕之甑而郁然
不释也耶众哗然曰此达观之言也请书之以为公赠
于是乎书

　　　儒学管见序
或问儒者之学曰五经四书之所载皆儒者之道也于
此而学之则儒者之学也或问其要曰莫要于大学程
子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也学者必由
是而学焉则庶乎其不差矣请问其指曰人之有生莫
不有身焉亦莫不有家焉仕而在位则又有国与天下
之责焉脩身齐家治国平天下莫不有道此则道之实
体也具此道于心神性情之间明德也行此道于家国

天下之际新民也明德为体而实见于新民之用新民
为用而实本于明德之体盖内外合一者也而莫不各
有至善之所当止焉然斯道也非知之于先则不能行
之于后故圣经有知止能得之训焉物有本末事有终
始知所先后则近道矣此大学之要指也请问其详曰
人之生也莫不有心以为此身之主忿懥恐惧好乐忧
患皆心之用也情也其未发则性也方其未发也必廓
然大公无所偏倚心之本体方得其正一有偏倚则不

正矣此善恶之根也或曰朱子谓心之未发如鉴空衡
平无正不正之可言必其既发则正不正始有可见故
章句谓用之所行或不能不失其正今乃谓未发之时
心已不正何也曰心之正不正虽见于既发之后实根
于未发之前如鉴之不明衡之不平虽未照物悬物而
其体固已不正矣至于用之所行或不能不失其正则
修身章内亲爱五者之偏正指此而言所谓已发而为
情者也若谓正心传内不得其正即指已发则修身传

内五者之偏又何指耶朱子章句盖一时之误也其以
正心次诚意之后何也曰意不诚者明知善之当好而
不能行明知恶之当恶而不能去盖自欺之小人也又
何暇论其心之正不正哉其或诚于好善而恶恶矣而
气禀识见之偏心有未正则接人处事之际往往随其
所偏而发不复加察则虽诚于好善而恶恶不免有时
而失理此则君子有所不免诚意之后继以正心盖欲
其涵养省察使其心未发之时无少偏倚感物而动之

际又加察焉使情之所发用之所行无一不中乎理此
则儒者之极功而圣人之能事也然五者之情各行于
接人处事之际接家人国人天下人盖无不然也而所
接莫先于家人故于脩身齐家传内发之非谓接他人
不然也情之正者善也不正者恶也行于家则有孝弟
慈焉有仁让焉善也不孝不弟不慈贪戾恶也行于国
则有事君事长使众之道焉有兴仁兴让之教焉皆善
也反乎此者恶也行于天下则有与民同好恶者焉不

专利者焉善也好恶徇一已之偏者焉专利而病民病
国者焉恶也格物致知云者格脩齐治平之道而真知
孰善孰恶者也诚意云者行修齐治平之道诚行其善
而去其恶者也至于天下之治乱天命之得失则善恶
之效而万世之劝戒也此儒学体用之大全也或曰中
庸语孟五经何如曰中庸与大学相表里者也然详于
善而略于恶有所劝而无所戒故视大学为缓语孟则
或因一人一事而发五经各自一体亦多因一人一事

而发非统论也学者诚能于大学而有得焉则三书五
经所载者孰为修身孰为齐家孰为治国平天下孰为
通论可以一贯而无遗矣儒者之学岂复有他蕴哉或
曰论学可矣如为政何曰学与政非二道也学以政为
大馀小节也天下之政总于六部以大学之传考之平
天下之用人吏部兵部之政也理财则户部工部之政
也治国兴仁让之善则礼部之政也而禁贪戾之恶则
刑部之政也然国与天下一也传者特因其远近大小

而互举之耳实则无二道也吏部兵部之用人能同天
下之好恶而不徇一已之偏户部工部之理财能节用
爱人而不为聚敛之计礼部刑部能兴善而禁恶则谓
之贤公卿有司可也本之以大学之道而行之以国家
之法为政之道思过半矣呜呼此儒者之正学也或者
乃舍而不由其徒从事于记诵词章者既不足道而所谓
道学者又多用心于性与天道之间及存心养性之说
名虽可观实则无补其可叹者多矣功倍于小学而无用

高过于大学而无实宜朱子之太息也或曰科举如何
曰科举之学不患妨功惟患夺志先儒已有定论儒者之
学明德新民新民之功必欲治国平天下苟不出仕何
由治平苟不科举何由出仕然则习举业以应科目亦
儒者之正也易乾之九三曰君子终日乾乾夕惕若厉
无咎夫子传之曰君子进德修业忠信所以进德也修
辞立其诚所以居业也其九四曰或跃在渊无咎夫子
传之曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子

进德修业欲及时也深知此意则习举业以应科目为
儒学之正也明矣呜呼天理人欲同行异情学者其尚
绎思之也哉大学之道明德为体新民为用体即用之
体用即体之用如耳目与视听然非二物也朱子发明
已至而欠明切真西山作大学衍义所言虽切于劝戒
而于大学之道实则不知诸儒之论亦多谓先治已后
治人不免离体用为二予惧学者不知所用心也故著
儒学管见以救之但所言简略未备学者详之可也

　　　乐律管见序
予幼读西山律吕新书初盖茫然不知所谓玩索之久
始得其门户而疑其有所未通后读书翰林见宋陈氏
乐书反复参玩乃若有得然后知西山之说有未至者
顾时无同志无所切磋藏之中心盖二十馀年矣近见
士夫著述有论及乐律者惜其于古人作乐用律之意
均未有发明乃录出管见如右盖将求正于四方之君
子庶古乐可复见耳观者幸恕其僣妄云

　　　阴阳管见序
阴阳之论予幼闻其名而未知其实反覆乎周程张邵
之书出入乎佛老医卜之说者将二十年至三十八岁
玩伏羲卦象而验之以造化之道乃若有得惜诸儒之
论皆失其真也欲著述以明之以其非日用所急且恐
启争端也藏之中心盖十五年于今矣间与一二知已
谈之而李东郭先生属予笔成书因略书数条告之王
浚川许函谷复有所疑且予著述之本指亦未明也乃

补书三条于内呜呼性命之难言也尚矣一已之见安
敢必他人之皆我从哉引伸触类正误纠失盖有待乎
世之君子焉
　　　阴阳管见后语序
造化之妙先圣已有论者见于易象及礼祭义春秋左
传诸篇可考也但所言简略耳盖以其理微妙难明恐
学者知未及此骤而语之反滋其惑故等閒不论所谓
子不语神子罕言命夫子之言性与天道不可得而闻

是也但近世儒者不察先圣之指未明造化之妙辄以
已见立论其说传于天下后世学者习于耳目之闻见
遂以为理实止此而不知其缪也予惜其失故著管见
以发之而争辩纷然而起盖为先入之言所梏耳予不
得已乃著管见后语以发之学者熟玩而细察焉可也
　　　医学管见序
余平日好养生之术以医道切于养生且可寓济物之
仁也故留意焉沉潜日久颇有所见多前贤之所未发

时或语人契者甚少盖以其素不留意故骤语之而不
入也窃念余老矣不忍使所见无传终于无用且恐或
有差误无以来贤者之教也乃录出如石呜呼医非小
道而可以寄死生之命士君子平居略不留意一旦有
疾乃委死生于庸医之手岂不误哉力学应事之暇时
一留意盖未必不贤于博奕也
　　　家谱序
何氏之先世为直𨽻扬州府泰州如皋县江宁乡十五

都何家保人谱亡世次无考自瑭高祖忠一公国初以
从戎始迁怀庆故今为怀庆人高祖葬府城东刘塞村
之西高祖之叔父曰兴无子附葬高祖墓左高祖之子
孙皆从葬焉瑭念自高祖至瑭已五世矣族繁世远恐
后分散无所纪也乃作族谱以纪之俾凡我同高祖之
子孙家有一册纵后时变族散亦可以考见枝派寻䆒
本原以不失亲亲之意云尔
　　　附谱例

　五世之后止纪同高祖之子孙馀不通纪服尽也此
　小宗法也然谱皆有始祖至五世之子孙冠于谱端
　大宗法盖存乎其中矣子孙散居异方者服未尽而
　谱亦不纪势不行也散焉而知其异合焉而知其同
　仁至而义尽矣
　　　家训序
古人齐家之法略见于礼之内则朱文公纂集家礼已
具载司马温公居家杂仪盖亦祖述内则之遗意而为

之者也俱可遵行近世如浦江郑氏家规肥乡郭氏家
塾事亲上党仇氏家范亦有可取但家规家范所载赏
善罚恶之法过于明白使人难堪此则不必行耳闺门
之中恩常掩义或有过恶戒之不改则治之累戒不改
则绝之然不必彰其形迹盖犹望其悔而改也此五书
者子孙皆当知而遵行之此外子孙有聪明者则渐教
以小学四书五经诸史可也幸得有官则行道建功上
也守廉奉法次也贪酷奸谄则非吾所望于子孙矣恐

吾一旦不讳不及教训子孙故于闲中书此垂训凡我
子孙尚念之哉
　　引
　　　仁寿延恩诗引
吾乡韩老先生盛德重望素为人所敬服弘治乙丑寿
登八十适今天子嗣位之初尊上两宫徽号覃恩天下
凡民年八十以上者赐以冠带以荣其身先生既受命
亲党毕贺仲子佶方肄业太学留京师缙绅交游者各

赋诗以赠为先生寿秉仁装为册叶题之曰仁寿延恩
属序于瑭瑭窃谓德莫大于仁福莫先于寿皆人所歆
羡而难得者也世固有寿者矣而未必仁亦有仁者矣
而未必寿兼得之者不尤难乎抑又有难者焉嘅自宪
教乞言之礼废而尊贤养老之意衰况夫扰攘之时强
弱相陵贵壮贱老番番黄发能免播弃幸矣何尊礼之
敢望乎间有锡爵赐帛之典然旷世仅一再见遭际者
不其难乎今先生仁且寿复生太平之时际旷世之典

岂非庆之大者乎盖难之又难者也抑穷檐蔀屋之下
淳庞之老虽幸遇旷世恩典然沾被者亦不多得噫此
人所以又贵乎有贤子孙也先生三子长智秉贞季斌
秉德皆有士行秉仁节高而器宏学赡而才敏他日显
扬夫岂止此此固缙绅所缕缕也瑭特有感于遭际之
难姑书以为引云
　　　棠阴去咏引
棠阴去咏诗册怀郡士夫为分巡郤公而作者也公分

巡于兹三年矣禁奸革弊凛如秋霜礼士待贤蔼如春
日盖无不畏且爱焉今年以陟明擢陜西抚民参议士
大夫以礼币贺者俱郤不受惟以诗文贺者则不辞于
是卫挥使吴侯乃约士大夫之能诗者各赋诗一章以
颂公德装为册叶题之曰棠阴去咏复请予序其首简
予窃惟甘棠之诗周人为召公而作者也召公巡行南
国以布文王之政或舍甘棠之下去后民思其德遂爱
甘棠而不忍伤复作诗咏之所谓蔽芾甘棠勿剪勿伐

召伯所苃者是也诗册曰棠阴去咏盖以召公比郤公
也其指远矣予于此窃有感焉自召公而后去思之诗
遗爱之颂代有作者固当不止一人然惟甘棠之诗盛
传馀皆不传岂无其故哉诗云鹤鸣于九皋声闻于天
言诚之不可掩也后来诸公之德政或者视召公犹有
所未至乎此传而彼不传盖诚不诚之所分也夫子曰
诗可以兴可以观公不受礼币而受诗文夫岂无意哉
观前人之得失为在已之法戒感奋发励期与之齐公

之意其在此乎罔俾召公专美前代予于公有望矣于
是乎书以为诗册引
　　　萧母北堂庆寿引
姻家萧母太夫人寿登八十内外族姻捧觞称庆者先
后相继卷轴充庭珠玑溢目子锐等装为册叶瑭忝在
姻属之末敬题其首曰北堂庆寿复推厥由以为古来
人生以百年为期故百年为上寿八十为中寿六十为
下寿殇夭短折之馀得至下寿者尚以为幸况中寿上

寿乎如太夫人之寿诚可庆也夫德与寿相为表里者
也有德者固可得寿然必有德而寿者斯为可贵否则
深山之木石大壑之龙蛇虽多历岁年亦何益于世败
常乱俗残人伤物生一日则贻一日之害生一岁则贻
一岁之害故曰老而不死是为贼若是者亦何贵于寿
仰惟太夫人慈仁明达辅相先君子恢拓家业为怀庆
钜室训教诸子孙贤明仁厚为一时闻人此皆人所共
知非姻戚之私言也太夫人之德槩可见矣家范之严

内外取法寿一年则示法于一年寿百年则示法于百
年此固人情之所深愿也诗云淑人君子正是国人正
是国人胡不万年岂惟男子然哉请借以为太夫人寿
　　　行山别意引
郡伯司马先生南都士林之冠冕也蚤登甲科即拜南
台御史时母夫人方在堂先生公退则与诸弟奉甘旨
问起居于堂上虽政声动海内而身实未尝离庭闱此
盖君子之全乐而人生不常有者也嘉靖辛卯秋以铨

部荐来守怀庆始与母夫人及诸弟别明年谋迎母夫
人来宦邸以养母夫人以顾恋庭闱不果来于是仲弟
洛瞻乃奉母命来省兄弟相见盖雍雍如也留两月将
去依依然不忍别门下士庠生瞿懋等闻之乃赋诗以
赠装潢成卷题之曰行山别意间来请叙其首予窃惟
临别赠言自古有之然情之所感不同则言之所发随
异念昔先生拜官之初日与母氏兄弟相聚于一堂之
上今乃相望于千里之外弟兄幸一相聚又不久而离

其情之戚戚盖有所不能免者矣然丈夫之生也桑弧
蓬矢以射四方固无终身不出户庭之理况豪杰之士
以显亲为孝以亢宗为荣今先生虽暂屈小郡然他日
致位台鼎实由此进则所以大显亲之孝崇亢宗之荣
者此盖其权舆也母氏兄弟虽有离违之忧亦可以少
释矣诸友赠言之意其殆出于此乎抑古人赠言非直
叙情也盖亦有感发之益焉崧嵩烝民拳拳以德业相
期望故申伯仲山甫之贤至于今有信夫南都天下英

才之所萃也洛瞻藏修游息于其间所造深矣观于海
者难为水不知于诸友之赠言其亦有所感发乎司马
之先有太史氏壮游四方登龙门探禹穴观风邹峄观
射于矍相之圃无所不至历览既广气益豪迈后遂以
文章名天下怀庆蕞尔郡也言未必于吾洛瞻有益然
行山大河则亦天下之壮观也洛瞻历览于此其亦有
所感发也乎他日复有以文章名天下如太史者安知
不在此乎谨书此为赠言引盖将以徵其后云

　　　三晋第一家引
上党仇氏以孝义礼让闻于三晋大司成虎谷王先生
应韶笃论君子也尝以比浦江郑氏手书三晋第一家
字赠之虎谷不妄许可由是远近缙绅士夫咸信仇氏
之贤无异词者仇氏宗子沈藩仪宾时茂尝命子熙从
予游来怀庆怀庆之士以其义门之彦也咸愿与交而
熙温润典雅不以行能骄人以故无不爱且敬者于是
各赋诗以赠而请序于予予惟古之君子乐道人之善

故上自明君贤臣下至匹夫匹妇嘉猷忠谟懿德粹行
往往播之歌诗以颂美之载于三百篇者可考也圣人
删以为经垂训万世至今读之犹可使人感发兴起至
有不知手舞而足蹈者传谓诗之为教可以美教化厚
人伦移风俗岂不信其然耶今仇氏以孝义礼让为缙
绅所推许诸友乃从而咏歌揄扬之是固古君子之用
心也夫颂其始所以规其终也褒其善所以劝其不能
也观者以是求之则诗之作也不为面谀矣

　
　
　
　
　
　
　
　柏斋集卷六