钦定四库全书
　历代名臣奏议卷二十
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　郊庙
宋神宗熙宁元年知谏院吕诲论青城劳费乞建斋宫
奏曰臣伏睹累降诏敕裁减烦费有以知讲求治体崇
俭为先中外共闻莫不庆抃臣切谓裁约用度事体至
轻有司奉行当有条理唯南郊青城所须数十万缗劳

费至广无益奉祠之大者谨按周礼掌次之职旅上帝
祀五帝则张大次小次居止于坛壝之外盖所以示虔
恭之至矣近世制作无度礼意俱失虚设梁栋纯被缯
綵规摹宸居极其华丽甚者山亭水池虫鱼之戏綵花
交映禽物万状游观之胜无不具焉前期旬浃纵士庶
嬉游其间是岂蠲洁事神之谓哉徒成侈靡夸大一时
臣虽至愚甚为圣朝惜之且大礼尚质犹惧不称乎天
德而华观所居恐非得以清乎斋戒仪卫之盛今古不

同大次之位岂须幄帟不若营建斋宫以图永久臣尝
观太庙斋宫制度俭约事神之体得为中礼臣欲乞规
此宪度创建郊宫中洁斋居外严宿卫非特事祀克循
简易庶几国用大省劳费我朝兴隆一百馀年未暇改
为陛下一旦经始人心必悦有益圣德于事易行伏望
留神省察天下幸甚
翰林学士承旨王圭奏曰正月二十三日敕奉圣旨令
两制待制以上至台谏官与太常礼院同详定今年冬

至当与未当亲行郊礼臣等谨上议曰按王制丧三年
不祭唯祭天地社稷为越绋而行事传谓不敢以卑废
尊也是则居丧而可得见天地也春秋僖公三十三年
传凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙
杜预以谓新主既特祀于寝则宗庙四时常祀自当如
旧是则居丧而可得见宗庙也周公称商高宗谅闇三
年不言子张疑之以问仲尼仲尼荅云何必高宗古人
皆然高宗不云服丧三年而云谅闇三年者杜预又谓

古者天子诸侯三年之丧既葬而服除谅闇以居心丧
不与士庶同礼也然则服除之后郊庙之祭可勿举乎
南齐以前代人君嗣位或仍前郊之年或别自为郊下
有司议而王俭乃援普宋以来皆改元即郊而不用前
郊之年又自汉文以来皆即位而谒庙至唐德宗以后
亦踰年而行郊况本朝景德二年真宗居明德皇太后
之丧既易月而服除明年遂享太庙而合祀天地于圜
丘臣等伏请皇帝将来冬至躬行郊庙之礼其服冕车

辂仪物音乐缘饰事者皆不可废臣等谨议
天章阁待制孙固议僖祖祧迁奏曰臣闻先王之礼本
之人情而为之莭文者也故不慕古而违时措之宜不
因文而失沿情之实亲有疏戚世有同异此礼之所以
损益变正之不一也伏惟太祖皇帝受天命一四海创
业垂统为宋立万世无穷之基其为宋始祖而配天受
飨理在不疑今闻乃欲以僖祖为始封之祖复其祧主
夫既以僖祖为始则遂当受东向配天之飨此臣窃所

以未安也七世之庙亲尽而祧此万世大公之通法未
闻有以易之者也故僖祖之主于陛下世以亲尽而祧
在礼适为得正而今议者以谓人必本乎祖太祖既已
追尊僖祖则今日当以僖祖为本始之祖是未推夫王
者兴起有殊异而所当之世各不同也夫开国者先尝
有功而受封则后之子孙有天下而推以为始祖可矣
若未有膺受天命特起而得天下者为太祖亦宜矣此
实先王之礼人情之所顺而前世之所已行也今为议

者乃鄙绝汉唐之所行而纯取三代之制以为法故有
僖祖之庙与契稷无异之说臣窃以为过矣夫本朝之
兴与商周异商周之政本由契稷故自汤武而上其流
有源皆可推而考之契布五教民以知礼其统绪略与
周同而犹不若周之懿也周自后稷公刘以来教化流
行以至太王王季世世修德益茂迨于文武受命奄有
天下则源流之来岂无自哉故仲尼曰郊祀后稷以配
天宗祀文王于明堂以配上帝则周公其人也夫周而

上尧舜禹汤之世非不美也其祭之礼仲尼不谈而独
举周者岂非其德与世独为备哉故曰周公其人也言
惟周公能备此礼尔夫稷当尧民阻饥之时始播百谷
使万世粒食其为功大矣诗曰思文后稷克配彼天言
以其德能配天也夫以文王之德而不得预配天之祭
者特以后稷之功大矣使周无后稷之祖则周公之祀
宜不得舍文武而他及且后世之兴其先既无周之后
稷而郊天之配不先创业之君乃远取追尊之祖此岂

先王之礼而近于人情者哉今之议者又以祭法禘郊
祖宗之礼言商周非绝喾以其自有本统承之本朝自
僖祖以上世次不可得知则必以僖祖为始祖臣又以
谓不然矣自秦灭学六经皆被焚弃不复为全书而礼
经尤为残荡其后汉之诸儒髣髴圣人之馀委曲加意
而编缀之故多駮杂不经之说附以郑康成牵合之言
而圣人之意益不明若祭法之禘郊宗祖者是其一矣
其言曰商人禘喾而郊冥祖契而宗汤信斯言也则禘

祭宜无易喾者今商颂之长发大禘之诗也其曰有娀
方将帝立子生商又曰玄王桓拨受小国是达受大国
是达者乃专歌述契之功德一篇之间了无及喾之语
则祭法之言禘喾者臣亦未敢取以为信也虽然就其
说而考之亦自非大有功德者不可以郊天取配何则
鲧障洪水虽疏导失宜而禹因之以成功身被殛死故
夏人郊之冥业其官而死于水故商人郊之后稷粒食
之功被于万世故周人郊之今未见冥稷之功而欲同

冥稷之祀臣窃以为非宜也汉高之得天下与商周异
故太上皇不得为始封而光武之兴不敢尊舂陵而祖
高帝且景帝唐室始封之君而元皇帝乃神尧之父高
祖之时以景皇帝为配而太宗之初已奉高祖于圜丘
景皇帝不得预郊天其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊
配天地黎干力诘其非礼而正之夫景皇帝亲受唐国
之封且不得配天则未尝启有土宇而欲以为始祖臣
亦虑其难矣恭惟太祖皇帝削平祻难功格上天百馀

年间天下之人涵泳生养而安乐于无事者太祖之恩
德也今天下唯知尊奉太祖而乃欲替其亲郊配天之
祀岂厌于人情哉今议者遂将斥绝唐汉上法商周此
臣所谓慕古而违当世之宜者也太祖皇帝受周禅僖
祖始被追尊而建隆之郊配以宣祖僖祖不得预焉夫
以太宗真宗仁宗英宗之世未尝郊配僖祖而陛下一
日隆而祀之盖有所隆者未有所替今使太祖之礼有
替于四宗之时此岂孝思之心哉此臣所谓因文而失

沿情之实者也夫非所居而祀之则神有所不受非所
宜而配之则天有所不飨所谓郊而配天者以天于万
物其德不可形容故人君之大有功德被生灵而施后
世者谓足以配之而已今僖祖之德不昭见于生民不
明被于后世乃欲以齐后稷之庙当始祖之礼臣恐僖
祖之神非所居而不受上帝之灵非所配而不飨非陛
下所以尊祖事天之意也陛下为太祖子孙继太祖基
业据南面之尊而飨四海九州之奉皆太祖皇帝之所

授也则今日之所尊事宜莫加于太祖矣或曰礼别子
为祖契稷皆帝喾之子而得姓者故商周以为祖而奉
之今宋自僖祖为始祖臣曰是又不然也若以得姓者
为祖则赵之得姓远矣自造父封于赵城而赵衰始得
姓今若必欲推考其先世则遂欲上祖赵衰其可乎其
不可明矣或又曰今朝廷欲存僖祖为始祖尔至于祀
天为配亦不轻议也臣曰是不可也今既以僖祖为始
祖是必配天僖祖配天则太祖之祀替矣此臣以为不

可者也或又曰今毁僖祖之庙藏其主夹室而下祔子
孙可乎臣曰是亦一堂夹室在西祧主藏室中而居顺
祖之右固以顺矣盖非所谓下祔子孙之室而替其尊
也必犹以为不可者臣今欲乞特为僖祖立室置祧主
其中由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏于僖祖之室当
禘祫之时以僖祖之主权居东向之位太祖之主顺昭
穆之列而从之取其毁庙之主而合食焉则僖祖之尊
自有所伸此韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈之义也以

僖祖立庙为非则周人别庙以祀姜嫄不可谓非礼今
以陛下之时因情立礼取圣人之制为万世法不亦美
欤事与商周有殊礼文从而亦异此臣所谓先王之礼
本人情而损益变正之不同者也如曰不然臣恐违古
今之义逆天人之情而天地祖宗之神灵有所不飨也
伏惟陛下聪明仁孝以宗庙重事恐其于礼有所乖违
故令下两制臣寮议陛下苟以臣言为可用伏乞裁自
圣断如或犹以为疑乞送礼院参详臣窃惟宗庙祧配

朝廷大礼反覆思虑于心有所未安不敢苟立异说伏
望陛下力加采纳
判太常寺张师颜等议僖祖祧迁奏曰臣等伏以天下
大礼莫重于宗庙崇孝事神以临照四海是以圣王重
之必务极其至当伏惟僖祖神主祧藏夹室于礼不顺
有司失之矣宜其辅臣建立明诏访逮而垂为万世法
然议者因其藏主有失遂欲推为始祖臣等敢以此为
议昔者商周之兴本于契稷考诸前载其指有二曰因

其始封也蒙其功德也契有大功始受封国十有馀世
世祀不失至汤而有天下修其世祀因其封国举天下
之大而谓之商者由契以致之也稷有大功始受封国
十有馀世世祀不失至武王而有天下修其世祀因其
封国举天下之大而谓之周者由稷以致之也然则契
稷为商周之祖其传已久其礼素定后世固无得而易
之矣奉之为太祖以主庙祀有以尽一时之宜也诗之
长发言商家兴废之久历夏之世其来长远昊天有成

命言后稷已有王命生民思文皆歌后稷之功传称禹
稷躬稼而有天下不可谓为祖不因功德也后世受命
之君功业特起不同先代则亲庙迭毁身自为祖郑康
成云夏五庙无太祖自禹与二昭二穆而已唐张荐云
夏后以禹始封遂为不迁之祖是也若始封世近上有
亲庙则始祖上迁而太祖不毁魏祖文帝则处士迭毁
晋祖宣帝则征西迭毁唐祖景帝则洪农迭毁此前世
祖其始封之君以法契稷之明例也既以法契稷矣则

上之亲庙不得不毁势当然也借使魏晋欲不祖武宣
而越取处士征西不惟上推世数未知更当及于何人
且其如始封何唐有天下因以为法韩愈有言事异商
周礼从而变臣等取之矣要之始封世近则亲庙不可
不立若特以亲庙及远便为始封而抑之则前古未尝
闻也晋琅琊王德文曰七庙之义自由德厚流光飨祀
及远非是为太祖申尊祖之祀其说是也礼天子七庙
太祖之远近不可以必故但云三昭三穆与太祖之庙

而七未尝言亲庙之首必为始祖也国家治平四年以
僖祖亲尽而祧之奉景祐诏书以太祖皇帝为帝者之
祖自以别子之故非以有功与封国为轻重是不然也
别子之法自谓公子不继世故子孙为大夫士者祖之
百世不迁非天子诸侯之礼也使汤武但为诸侯则尚
不祖此别子况天下之君而可用大夫士之法乎若夫
禹不先鲧则所谓子虽齐圣不先父食自以正文公之
逆祀非尊祖之论也唐仲子陵所谓安知非夏后庙数

未足之时而言禹不先鲧邪伏惟宋之为宋由太祖皇
帝应天受命首创洪业建大号于天下异乎商周之为
商周可知也僖祖虽为圣裔之先而有庙直由太祖亲
尽则迁合之正义今欲以有庙之始为说援而进之以
为始祖臣等固疑其与契稷异矣使契稷本无功德初
不受封引以为据庶其或可若其不然臣等不得判然
无疑也设欲必据此论则臣等又有可言者焉盖三昭
三穆是不刋之典一定之论也国初张昭任彻之徒不

能远推隆极之制因缘近比请建四庙遂使天子之礼
同诸侯若使庙数备六则更当上推两世而僖祖次在
第三亦不可谓之始祖也若谓世次不可推则斯言也
诏旨所不著史臣所不录历百馀年莫知当时之实不
敢以私意逆推而言也谨按建隆四年亲郊崇配不及
僖祖开国已来大祭虚其东向斯乃祖宗已行之意也
自祖宗巳来不以太祖之位易之今而易之恐失祖宗
之意矣巍巍太祖如神如天垂祚万世无以云报奉之

以为帝者始祖于礼无不宜者或谓仪礼诸侯及其太
祖天子及其始祖之所自出今谓始祖为太祖乃诸侯
制也臣等以为远祖受封子孙世袭亲虽尽而庙不毁
是谓诸侯及其太祖也若始封之君既以为国之祖矣
后世子孙自诸侯而为天子则始祖不易理势自然是
谓天子及其始祖也若必求太微之精神灵之感谓为
始祖之所自出将见迁就生说寄谲无已弥失圣人之
意矣唐神龙初议云既立七庙须崇始祖而张齐贤云

始祖即太祖太祖之外更无始祖此前儒讲之熟矣大
抵契稷不以功德为祖无必然之论特起之君自为一
代之祖无不可之理若乃藏主未顺宜必改定盖夹室
者子孙庙之正也或者谓神道尚右失其旨矣然则僖
祖之主必有所归按周礼守祧掌守先公先王之庙祧
其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩之所谓庙者后
稷文武诸庙也祧者所藏先公先王之迁主也先公迁
主藏于后稷之庙僖祖犹周之先公也宜有藏主之祧

虽无始封远祖上为之主而先主之祧不可以阙臣等
参详乞略仿此制筑别庙以藏之大祭之岁祀于其室
太庙则依旧制虚东向之位郊配之礼仍旧无改事之
宜而情之顺也魏晋及唐尝议远庙之主矣魏钟繇高
堂隆卫臻皆当世名儒并云处士当迁故景初之制三
祖不毁其馀四庙亲尽则迁一如后稷文武庙祧之礼
晋永和中尚书议云周人之王太祖世远故迁有所归
今晋庙宣帝为主而四祖居之是屈祖从孙也祫祭在

上是代太祖也范宣谓可别筑一室以居四主四主迭
迁则宣帝位正矣自虞喜刘诩韦泓王松子蔡谟之徒
并同其议唐陈京议请据魏晋旧制改筑别庙以藏宪
懿柳冕王诏等七十馀人亦同其说虽卒藏于兴圣然
本无异于别室也惟颜真卿引蔡谟权东向之一句而
不本其改筑之议获议于时此前世之论皆有考据本
于经意不敢谓后世之史而一切黜之也记曰礼虽先
王未之有可以义起又曰亡于礼者之礼况有前人商

𣙜尽理之论乎或曰夹室非便当为别庙则既正其大
节矣合食要皆孝飨之道但以于属既尊不可寘昭穆
之列依准前代祭之别庙得礼之变复何嫌哉云不可
分食当合于太庙不惟永虚东向且使下从子孙孰为
得失是则僖祖别藏列圣不动神灵安妥情文皆得其
于义也合矣恭惟陛下仁孝天成尊事宗庙古之盛王
所不逮也臣等学术浅陋讨论非长徒能述遵朝廷正
失之意别白议者未通之论冀以称上圣因情制礼之

道焉惟陛下幸留神详择
熙宁中翰林承旨张方平等议同堂八室庙制已定僖
祖当祧合于典礼乃于九月奉安八室神主祧僖祖及
后祔英宗罢僖祖讳及文懿皇后忌日五年中书门下
言僖祖以上世次不可得而知则僖祖有庙与商周契
稷疑无以异今毁其庙而藏主夹室替祖考之尊而祔
于子孙殆非所以顺祖宗孝心事亡如存之义请以所
奏付两制议取其当者时王安石为相不主祧迁之说

故复有是请翰林学士元绛等上议曰自古受命之王
既以功德享有天下皆推其本统以尊事其祖故商周
以契稷有功于唐虞之际故谓之祖有功若必以有功
而为祖则夏后氏不郊鲧矣今太祖受命之初立亲庙
自僖祖以上世次既不可知则僖祖之为始祖无疑矣
傥谓僖祖不当比契稷为始祖是使天下之人不复知
尊祖而子孙得以有功加其祖考也传曰毁庙之主陈
于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖今迁僖祖之主

藏于太祖之室则是四祖祫祭之日皆降而合食也请
以僖祖之庙为太祖则合于先王礼意
判太常寺韩维议僖祖庙状曰准敕准中书门下奏准
治平四年闰三月八日敕迁僖祖庙主藏之夹室臣等
闻万物本乎天人本乎祖故先王庙祀之制有疏而无
绝有远而无遗商周之王断自契稷以下者非绝喾以
上而遗之以其自有本统承之故也若夫尊卑之位先
后之序则子孙虽齐圣有功不得以先其祖考天下万

世之通道也窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知
则僖祖有庙与契稷无以异今毁其庙而藏其主夹室
替祖考之尊而下祔于子孙殆非所以顺祖宗孝心事
亡如存之义求之前载虽或有然考合于经乃无成宪
因情制礼实在圣时伏惟皇帝陛下仁孝聪明绍天稽
古动容周旋惟道之从宗祏重事所宜博考乞以所奏
付之两制详议而择取其当敕旨准今月三日诏中书
门下庙祧之制盖有彝典所以上承先王下法后世朕

嗣宅大统寅奉宗祀而世次迁毁礼或未安讨论经常
属在哲辅于以佐朕不逮而仰称祖宗追孝之心朕览
之婴然敢不祗服宜依所请施行故兹诏示想宜知悉
牒奉诏书如前牒至准诏书者伏惟亲亲之序以三为
五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕圣人制事存送终
之礼皆以此为限是众人之所同也若其不与众人同
者则又因事之宜断之以义而为之节文也昔先王既
有天下迹其基业之所由起奉以为太祖所以推功美

重本始也盖王者之祖有系天下者矣诸侯之祖有系
一国者矣大夫士之祖系其宗而止矣亦其理势然也
荀卿曰王者天太祖诸侯不敢坏大夫士有常宗所以
别贵始贵始德之本也盖有天下之始若后稷有一国
之始若周公大夫士之始若三桓所以贵者配天也不
祧也有常宗也此其所以别也今直以契稷为本统之
祖则是下同大夫士之礼非荀卿之所谓别也或曰汤
文武之去契稷皆十有馀世其间子孙衰微奔窜者非

一汤文武之有天下契稷何与哉曰南宫括曰禹稷躬
稼而有天下孔子曰君子哉若人禹之有天下则然矣
稷诸侯也而曰有天下何哉岂非积累功德至文王而
兴乎孟子曰王不待大汤以七十里文王以百里然则
小国亦王之所待也所谓七十里百里者非契稷所受
以遗其子孙之国乎由是言之商周所以兴契稷不为
无所与也则正考父作颂追道契汤高宗商所以兴子
夏序诗称文武之功起于后稷岂虚语也哉国语亦曰

契勤商十有四世而兴后稷勤周十有五世而兴榖梁
曰始封必为祖南宫适孟轲卜子夏左丘明榖梁赤生
于周代其所言皆亲闻而见之者其学问又俱出于孔
子宜若可信则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有
所受之也后世有天下者皆特起无所因故遂为太祖
所从来久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武兵不
血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为宋太
祖无少议者僖祖虽于太祖高祖也然仰迹功业未见

其有所因上寻世系又不知所以始若以所事稷契奉
之窃恐于古无考而于今有所未安也臣以为均之论
议未有以相夺仍旧便若夫藏主合食则历代常议之
矣然今之庙室与古殊制古者每庙异宫今所以奉祖
宗者皆在一堂之上西夹室犹处顺祖之主考之尊卑
之次似亦无嫌至于禘祫自是序昭穆之祭僖祖东向
礼无不顺所谓子虽齐圣不先父食者也孔子曰于其
所不知盖阙如也如臣绛等议非臣所知臣所以阙而

不敢同也
元丰元年枢密直学士陈襄论天地合祭为非礼上奏
曰臣伏承圣意以天地合祭于圜丘为非礼之正诏令
更定臣谨按周礼大司乐以圜钟为宫冬日至于地上
之圜丘奏之六变以祀天神以函钟为宫夏日至于泽
中之方丘奏之八变以祭地示夫祀必以冬日至者以
其阳气来复于上天之始也故宫用夹钟于震之宫以
其帝出乎震也而谓之圜钟者取其形以象天也三一

之变(圜钟为宫三变黄钟为角大/簇为徵姑洗为羽各一变)合阳奇之数也祭必
以夏日至者以其阴气潜萌于下地之始也故宫用林
钟于坤之宫以其万物致养于坤也而谓之函钟者取
其容以象地也四二之变(函钟为宫大簇为角姑洗/为徵南吕为羽各二变)合
阴偶之数也又大宗伯以禋祀实柴槱燎祀其在天者
而以苍璧礼之以血祭狸沈辜副祭其在地者而以黄
琮礼之皆所以顺其阴阳辨其时位仿其形色而以气
类求之此二礼之不得不异也故求诸天而天神降求

诸地而地示出得以通精诚以逆福釐以生烝民以阜
万物此百王不易之礼也去周既远先王之法不行汉
元始中奸臣妄议不原经意附会周官大合乐之说谓
当合祭平帝从而用之故天地共犊礼之失自此始矣
由汉历唐千有馀年之间而以五月亲祠北郊者惟四
帝而巳如魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开
皇唐睿宗之先天皆希阔一时之举也然而随得随失
卒无所定垂之本朝未遑釐正恭惟陛下恢五圣之述

作举百王之废坠典章法度固已比隆先王之时矣岂
袭后世一切之礼乎是以臣亲奉德音俾正讹舛之礼
首宜正其大者大者不正而末节虽正无益也况天地
岁祀今亦不废顾惟有司摄事而巳诚未足以上尽圣
神恭事之意也臣以谓既罢合祭则南北自当别祀伏
请陛下每遇亲祀之岁先以夏至祭地示于方丘然后
以冬日至祀昊天于圜丘此所谓大者正也然议者或
谓先王之礼其废也久不可复行古者斋居近(古者致/斋路寝)

仪卫省用度约赐予寡故虽一岁遍祀而国不费人不
劳今也斋居远仪卫繁用度广赐予多故虽三岁一郊
而犹或惮之况一岁两祀乎必不获已则三年而迭祭
或如后汉以正月上丁祠南郊礼毕次北郊或如南齐
以正月上辛祀昊天次辛瘗后土不亦可乎臣窃谓不
然记曰祭不欲疏疏则怠夫三年迭祭则是昊天大神
六年始一亲祀得无已怠乎记曰大事必顺天时二至
之郊周公之制也舍是而从后王之失礼可谓法欤彼

议者徒知苟简之便而不睹尊奉之严也伏惟陛下鉴
先王已行之明效举旷世不讲之大仪约诸司之仪卫
损大农无名之费使臣得以讲求故事参究礼经取太
常仪注之文以正其讹谬稽大驾卤簿之式以裁其繁
冗唯以至恭之意对越大抵以迎至和以格纯嘏庶成
一代之典以示万世
襄知谏院又上禘祫不废时祭奏曰臣等看详大宗伯
之职曰以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先

王以礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王则六
享并行而天子禘祫与诸侯异未尝废一时祭故毛诗
传曰诸侯夏禘则不礿秋祫则不尝惟天子兼之孔颖
达正义以为天子夏为大祭之禘不废时祭之礿秋为
大祭之祫不废时祭之尝则王礼三年一祫与其禘享
更为时祭所以别于诸侯所谓其治辨者其礼具也国
朝沿袭故常禘祫之月不行时享久未釐正非古之制
伏请每遇禘祫之月虽已大祭仍行时享以严天子备

礼所以丕崇祖宗之义其祫禘虽与时享先后经无明
说以臣等考之司尊彝曰凡四时之间祀追享朝享祼
用虎彝蜼彝先郑云追享朝享谓禘祫也在四时之间
故曰间祀明禘在礿祭祫在烝祭之间不在其后也故
后郑谓天子先祫而后时祭其郊礼亲祠准此如允臣
等所议乞赐指挥施行
襄为侍御史又上祭天用乐奏曰臣谨按礼祀天以冬
日至取微阳洞开天之始也兆于南郊就阳位也即上

之圜丘因天事天也燔燎而升烟求阳以气也玉奠苍
璧牲币如其色肖洪覆之自然也乐用圜钟为宫以其
上应房心有天地明堂之象也宫声三奏角徵羽各一
奏者合阳奇之数欲神之听之也祭地以夏日至取阴
德潜萌地之始也坎于北郊从阴义也就泽中方丘因
地事地也瘗埋顺其性之含藏也方琮而黄币仿形色
也乐用函钟为宫以其生于未之气未坤位也宫声与
角徵羽各二奏者合阴偶之数所以八变则地示出焉

夫先王求神之意可谓尽矣以为天时者乾坤因之而
阖辟阴阳系之而消长鬼神亦由是而利用出入者也
故作大事必顺天时又择其位也为高必因丘陵为下
必因川泽以至于器币乐舞至纤至悉无不从其类以
此事神则神无不飨也汉元始间不原礼意附会周官
大合乐之文谓之合祭复以正月三阳在下息卦受泰
于是诹上辛之日合祭天地于南郊观其时位与夫器
币乐舞之设是徒寓地祇于缀食之列而意不在焉后

汉以正月上丁祠南郊礼毕次北郊下逮南齐又以正
月上辛祠昊天次辛瘗后土虽得其位不得其时诚不
至而礼不专是亦主为礼天而发耳窃有一證焉记曰
御同于长者虽贰不辞偶坐不辞郑氏曰盛馔不为已
也王者事父孝故事天明事母孝故事地察岂可以后
土富媪之灵载物无疆之德而事之仅如偶坐之宾乎
深恐柔祗未之飨也臣谨再详仪注合祭天地于一坛
之上其为非礼明甚固当改正然今古异宜沿革殊致

三岁一郊汉唐成宪祖宗以来莫能易也今罢合祭则
北郊唯使有司摄事于理未安谓宜以亲郊之岁用夏
日至先有事于方泽盖祭者荐其时也近人而亲者无
如地取财于地故先祭以明亲亲之仁远人而尊者无
如天取法于天故后祠以正尊尊之义若青城若张法
驾仪物一从简易务称尚质之意其扈卫锡与可于郊
赏数中豫给五分之一或量加特赐系自上恩所贵奉
事天地不失礼意惟朝廷财幸

三年翰林学士张璪论夏至祭地遣冢宰摄事奏曰臣
伏见天地合祭议者不一而臣窃谓阳生于十一月阴
生于五月则阴阳之生天地致用之始先王于是顺阴
阳之义以冬日至祀天于地上之圜丘夏日至祭地于
泽中之方丘以至牲币器服诗歌乐舞形色度数莫不
效其象类故天神地示可得而礼由此观之则夏日祭
地于方丘而天子亲涖之此万世不可易之理也议者
以谓当今万乘仪卫加倍于古方盛夏之时不可以躬

行乃欲改用他月不唯无所据依又失所以事地顺阴
之义必不得已臣以谓宜即郊祀之岁于夏至之日盛
礼容具乐舞遣冢宰摄事虽未能皆当于礼庶几先王
之遗意犹有存焉
判太常寺陈荐上奏曰臣窃惟议者以天地合祭始于
王莽稽之典礼有所未合故罢之臣窃有疑谨按周颂
曰昊天有成命郊祀天地也前汉志载郊祀歌十九章
其七章曰惟泰元尊媪神蕃釐说者曰泰元天神也媪

神地神也第八章言涓选休成天地并况此天地同祀
可以槩见恐非自王莽始也夫国之大事莫大于天地
宗庙之祀有其举之莫能废也古者祀事皆天子亲行
降及后世事与古异或因或革各从其宜故多遣官摄
事今圣朝郊庙之际三岁一亲行必先朝飨景灵宫荐
太庙然后合祭天地于圜丘盖参用旧章得礼之中而
议者又谓亲郊之岁夏之时不可躬行宜遣冢宰摄事
而罢冬至天地合祭臣亦谓夏至方丘之祀决不可躬

行虽大备礼乐上公摄祭亦恐此议未能合古终不若
天地合祭之日亲执圭币诚志内尽礼容外重也况天
子父事天母事地既亲礼天神而不亲礼地祗质之情
文深恐未安陛下聪明睿智圣学深博古今万事无一
不昭其本原其三岁亲郊天地合祭之礼伏乞且循旧
制以昭恭事三神之意
知太常礼院赵君锡乞惟设昊天上帝一坐奏曰臣谨
按周礼掌次职曰王大旅上帝则张毡桉祀五帝则设

大次小次又司服职曰祀昊天上帝则服大裘而冕祀
五帝亦如之明上帝与五帝异矣则孝经所谓宗祀文
王于明堂以配上帝者非可兼五帝也考之易诗书所
称上帝非一易曰先王作乐崇德荐之上帝以配祖考
诗曰昭事上帝聿怀多福又曰上帝是祗书曰以昭受
上帝天其申命用休又曰惟皇上帝降衷于下民如此
类者岂可皆以五帝而言之自郑氏之学兴乃有六天
之说而事非经见至晋泰始初论者始以为非遂于明

堂设昊天上帝一坐而已唐显庆礼亦止祀昊天上帝
于明堂今大飨在近议者犹以谓上帝可以及五帝臣
等请如圣诏祀英宗皇帝于明堂惟以配上帝至诚精
禋以称皇帝严父之意
四年详定郊庙奉祀礼文陆佃上议曰臣看详冕服有
六而周官弁师云掌王之五冕则大裘与衮同冕矣故
礼记曰郊之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天
数也又曰服之袭也充美也礼不盛服不充是故大裘

不裼此明王服大裘以衮衣袭之也先儒或谓周祀天
地皆服大裘而大裘之冕无旒非是矣盖古者裘不徒
服则其上必皆有衣故曰缁衣羔裘黄衣狐裘素衣麑
裘如郊祀徒服大裘则是表裘以见天地表裘不入公
门而乃欲以见天地可乎且先王之服冬裘夏葛以适
寒暑盖未有能易之者也郊祀天地有裘无衮则夏祀
赤帝与夏至日郊祭地示亦将被裘乎然则王者冬祀
昊天上帝中裘而表衮明矣至于夏祀天神地示则去

裘服衮以顺时序周官曰凡四时之祭祀以宜服之明
夏必不衣裘也或曰王被衮以象天此鲁礼也臣以为
记曰周之始郊日以至王被衮以象天则岂得以为鲁
哉或曰祭天尚质故徒服大裘王被衮则非所以尚质
臣以为谓之尚质则明有所尚而巳不皆用质也如苍
璧以礼天黄琮以礼地旂有十二旒龙章设日月此岂
用质也哉故曰祭天扫地而祭焉于其质而已矣牲用
骍尚赤也用犊贵诚也王被衮以象天戴冕璪十有二

旒则天数也旂有十二旒龙章而设日月以象天也夫
理岂一端而已亦各有所当也今欲冬至禋祀昊天上
帝服裘被衮其馀祀天及祠地示并请服衮去裘各以
其宜服之如允臣所议乞赐施行
佃又上昭穆议曰臣伏睹中书省批送下张璪何洵直
所论宗庙昭穆欲以宣祖为昭翼祖为穆真祖为昭太
祖太宗为穆英宗为昭仁宗为穆尊卑失序非礼意也
窃谓昭穆者父子之号昭以明下为义穆以恭上为义

方其为父则称昭取其昭以明下也方其为子则称穆
取其穆以恭上也岂可胶哉谨按祭法曰去祧为坛去
坛为墠议者以为坛立于右墠立于左臣以周制言之
太王亲尽去右坛为墠王季亲尽去左祧为坛左右迁
徙无嫌则洵直谓昭常为昭穆常为穆左者不可迁于
右右者不可迁于左之说非矣璪谓四时常祀各于其
庙不偶坐而相临武王进居王季之位而不嫌尊于文
王反乎合食于祖则王季文王更为昭穆不可谓无尊

卑之序臣窃以为古者合食毁庙之主有不皆祫者则
璪之说非矣大传曰大夫士有大事省于其君干祫及
其高祖干者与也言大夫士本无祫祭唯其有功善于
其君进使干祫则毁庙之主不皆合食特自高祖而已
假令大夫昭穆以世次计曾祖适为昭高祖适为穆父
适为昭祖适为穆同时合食则将偶坐而相临义不得
以卑而踰尊则璪等将令昭常为昭穆常为穆乎如此
则曾祖居尊高祖居卑父居尊祖居卑矣非所谓父昭

子穆昭以明下穆以恭上之义许慎曰父为昭南面子
为穆北面大夫干祫若使曾祖覆为昭高祖更为穆则
是子为昭南面父为穆北面大传曰旁治兄弟合族以
食序以昭穆则是生而居处同室合食亦序昭穆假令
甲于上世之次为穆今同堂合食实属父行乙于上世
之次为昭今同堂合食实属子行而偶坐相临则甲宜
为昭乙宜为穆岂可远引千岁以来世次覆令甲居右
穆乙居左昭紊同堂父子合食之序乎璪又谓既为昭

矣又有时而为穆是乱昭穆之名臣窃以为昭穆父子
之号耳苟为昭者不复为穆为穆者不复为昭则是昔
尝事父为之子者今虽有子不得为父苟复为父则以
为是乱父子之名可乎祭法曰天子立七庙曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙有二祧焉则天子立庙自
亲始矣初立考庙于是立王考庙其次立皇考庙又其
次立显考庙犹以为未也于是立二祧焉与太祖之庙
而七显考庙王考庙与左祧为昭皇考庙考庙与右祧

为穆所谓三昭三穆如曰成王之世武王为昭文王为
穆则武为父不入考庙而入王考庙矣故臣窃谓八庙
之制当以僖祖居中翼祖为昭宣祖为穆太祖太宗为
昭真宗为穆仁宗入王考庙为昭英宗入考庙为穆是
为父昭子穆称情顺理尊卑恊序而议者蔽于所见与
臣未同伏乞断自圣学一正群议不胜幸甚
佃又上庙祭议曰臣放古度今详定八庙之祭庙各三
献同日而毕盖约其礼务为可行欲以施于春祠而巳

至于夏礿秋尝冬烝当如古制合食于祖盖古有宗庙
之事一日而毕止于祫祭馀祀庙各一日少牢馈食礼
曰来日丁亥用荐岁事于皇祖伯某以某妃配则是丁
亥一日才祭祖妣而巳贾公彦谓大夫三庙少牢筮日
止于丁亥则明祭无尊卑庙数多少皆同日而毕设矣
盖祭祀卜日卜其首日而已若大夫丁亥有事于祖庙
则其昭庙以戊子祭穆庙以巳丑祭理宜然也且大夫
室事不裸又无朝践之事其礼固略矣然而荐腥馈熟

品其笾豆奉其尊彝修其簠簋迁其鼎俎陈其巾幂升
降进退侑尸献酬宾主百拜馂彻之序品节众多假令
逮闇而祭继之以烛奔走趋事三庙一日而遍则虽有
强力之人不能支矣又况天子礼具乐备品节之多乎
然则先王之时各祠其庙无有一日而毕者也谨按王
制曰天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿犆禘一犆一祫
尝祫烝祫郑氏谓天子言犆礿诸侯言礿犆互明其文
则天子言祫尝祫烝诸侯言尝祫烝祫亦互明而已也

然则古者天子七庙四时之祭春祠各于其庙而夏礿
秋尝冬烝则三昭三穆皆升合食于祖故用旅酬六尸
而仲尼燕居曰尝禘之礼所以仁昭穆也若夫诸侯春
亦犆礿烝尝皆祫于祖而禘则一年犆一年祫下天子
也明堂位曰夏礿秋尝冬烝天子之祭也夫礿祠烝尝
诸侯类有之今鲁更以为王礼又不言春祠者春祠特
祭天子诸侯同故也其夏礿秋尝冬烝则天子与诸侯
异故曰诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿

又曰禘一犆一祫由是观之虽周春祠特祭而三时亦
祫非特夏商之制虽然天子时祫才及未毁庙之主而
已至于三年一祫于是毁庙之主皆合食于太祖故谓
之大祫言大以有小故也按文公二年八月丁卯大事
于太庙公羊曰大事者何大祫也毁庙之主陈于太祖
未毁庙之主皆升合食于太祖榖梁亦谓大事者何大
是事也著祫尝盖著犹别也三年一祫大于祫尝祫尝
秋祭也今鲁合祠太庙亦以秋祫故言大以别之也且

天子七庙日祭月祀各就其庙三时皆合食于祖其毁
庙之主则三年然后大祫亦礼之杀也由是观之先王
之祭有祫又有大祫明矣此自汉以来论者未之知也
陛下圣学高妙德蹈尧禹以操为验以稽为决复千岁
之坠典实在圣时今欲八庙既立春祠各就其庙而夏
礿秋尝冬烝皆升合食于祖既应典礼又与旧仪四时
八室并飨少近独为合古之制宜若可行亦其七庙之
主会于祖庙委蛇从祀优而不迫盛礼大乐得以备举

如允臣所议乞下有司参定仪注施行
佃又上先灌议曰臣看详阳祀自烟始阴祀自血始宗
庙之飨自灌鬯始灌鬯所以求之然后作乐以致其神
今仪注先作乐后灌鬯非礼之正说者或谓祭祀宜先
作乐以降其神然后灌鬯盖所以祭之也臣窃以为不
然宗庙之祭灌鬯以求诸阴焫萧以求诸阳犹以为未
也故又诏祝于室坐尸于堂诏祝于室求之内也坐尸
于堂求之外也犹以为未也故又纳牲于庭升首于室

纳牲于庭求之下也升首于室求之上也犹以为未也
故又直祭祝于主索祭祝于祊直祭祝于主求之近也
索祭祝于祊求之远也犹以为未也明日于是又有绎
祭焉盖孝子不知神之所在于彼乎于此乎是以求之
如此其至也礼器曰纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏
于堂三诏皆不同位盖道求之而未之得也由是观之
祭者孝子之所以自致其诚也故斋必见其所祭者而
求神不于一处或以祼或以乐或在朝践或在馈食或

在明日之绎无所不至岂所谓奏乐独能致之宜先于
灌而自灌而后皆祭之而已也谨按大宗伯曰以六玉
礼天地四方牲币各放其器之色郑氏云礼谓告神时
奠于神坐书曰周公植璧秉圭是也盖凡乐圜钟为宫
冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可
得而礼矣凡乐函钟为宫夏日至于地中之方丘奏之
若乐八变则地示皆出可得而礼矣凡乐黄钟为宫于
宗庙之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣礼谓告

神时以六玉与牲币礼之则礼神固在灌鬯之后奏乐
不得在其先矣经曰殷人尚声臭味未成涤荡其声乐
三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间也
周人尚臭灌用鬯臭既灌然后迎牲致阴气也殷人先
求诸阴今宗庙祀事文物大备放周之盛而说者或欲
更用商人尚声之说先乐而后灌臣亦以为不然盖商
人先求诸阳故焫萧在前灌鬯在后周人先求诸阴故
灌鬯在前焫萧在后经曰二端既立报以二礼建设朝

事燔燎膻芗覸以萧光以报气也荐黍稷羞肝肺首心
覸以夹甒加以郁鬯以报魄也凡此灌鬯在焫萧后盖
商礼也又曰郁合鬯臭阴达于渊泉萧合黍稷阳达于
墙屋凡此焫萧在灌鬯后盖周礼也说者如欲更用商
人祭地尚声之说则焫萧当在前灌鬯当在后矣宗庙
仪注缘习故常所宜讲正当矣何独先乐后灌不可改
也且既灌于是奏九变之乐以致其神非特应礼易行
又其旧无朝践之献今既增置此礼而未有乐焉以灌

献旧乐移之朝事盖两得之如允臣所议乞更仪注庶
协典礼
神宗时彭汝砺上南北郊合祭议曰臣准敕节文与两
制尚书侍郎等集议南北郊合祭事是非盖有定犬马
之诚窃不自胜尝恐缘诸儒一偏之说紊国家莫大之
礼废朝廷已行之命辄殚悃悰庶禆万一惟陛下裁幸
右臣闻礼者体也体不备君子谓之不成人设之不当
犹不备也故先王之交于神明也既祭之以礼又求之

以类其时日牲币器服声音颜色无或非其类者或非
其类谓之非礼非礼之祭鬼神不飨此其言似迂缓而
难知然其理甚切至而必验臣谨以一事明之春为阳
故以正月迎于东郊秋为阴故以七月迎于西郊使迎
春则在西郊而用秋之时迎秋则在东郊而用春之时
虽樵夫野叟犹怪以骇而况于鬼神乎夫天之与人非
有异也今应祭方泽也而合于圜丘应用夏至也而用
冬至盖何以异此夫前日之议论非是行之而不至安

便昔人盖有变之者矣先皇帝钦若稽右承顺天心罢
黜邪说是正太常行之历年中外禔福圣作明述神明
所惬今何疑何恤而欲纷更之也家人小祀尚慎废举
天地重大岂容轻议臣闻之神无常飨飨于至诚天无
私亲亲于有德朝廷诚能富民阜财明道崇义致帝者
之用成天地之化使粒食之民晏也粲也则上帝是祐
而诸福之物皆可毕致务改祀命实非所愿惟朝廷慎
之重之反复之务求至当以称先帝所以尊奉圣灵之

意焉又曰合祭之议臣等谓不可者二十二人谓可者
八人扬子曰人各是其所是非其所非将谁使正之曰
万物纷错则占诸天众言淆乱则折诸圣在则人亡则
书周礼圣人之言也合祭肇于汉末时其言甚不经朝
廷制度考文方告之宗庙行之天地布之天下以宪万
世或委圣言而从不经不可也或曰合祭历世行之莫
之改也夫莫之改者犹行之不可也先帝既改之善矣
欲变之不可也或曰亲祠未能且从合祭可乎曰亲祠

非不可行以有事而摄焉亦礼也合祭非礼也舍礼不
用而从非礼不可也夫规矩诚设不可欺以方圆绳墨
诚陈不可欺以曲直今议祭祀而不从礼议礼而不从
经则是非并起终无所归是犹舍规矩而察方圆舍绳
墨而观曲直不可也先帝留意经术曲折皆有稽据固
非群臣所能窥见高下小大惟太皇太后陛下皇帝陛
下明诏执事质于众是无从一偏之论决于大公无安
顺从之说如此则是非可决而经正矣

孙洙上奏曰臣尝考洪范五行传曰简宗庙废祭祀则
水不润下国家比年以来京师仍岁大水百川暴溢变
异甚大臣伏思之窃恐陛下承事宗庙之礼及四时之
祭有未合古制者也臣闻古者宗庙四时之祭礿祠烝
尝禘祫皆天子所自亲享不使有司摄事也盖圣人内
自竭尽以承其亲者惟祭祭非自外至由中出生于心
也古者宗庙之祭君亲牵牲执鸾刀以割冕而总干以
乐皇尸其躬自力以致其诚心如此之尽一也及周衰

礼坏乐崩典籍皆灭弃汉兴草创礼之存者才一二三
事而宗庙之礼盖阙如也然犹四时车驾间出享庙及
八月饮酎以尽孝思继汉而下荒乎无以礼乐为也唐
之盛时可以制作矣而宗庙之祀亦踵习旧常开元之
礼虽有天子四时亲享太庙之制而行之盖阔帝王之
亲享庙者一世不过再三焉岂三代祭法终不可复也
而百世莫之相循而失也今国家宗庙之事每岁四孟
及季冬凡五享三年一祫五年一禘皆有司侍祀而天

子未尝亲事也唯三岁亲郊一行告庙之礼而已而五
神御殿酌献一岁遍焉是失礼经之意而相循近世之
失也夫四时宗庙之祭大事也神御别殿酌献小礼也
大事不正其本而委之有司小礼烦而车驾数出不合
礼意矣夫王者卜宅都邑营建神位而左立七庙诚宜
世世子孙严祗而奉承之瞻视梁栋而时思之以永念
王业之艰难也今春秋霜露之感禘祫昭穆之序礼之
最所重者一诿于祠官矣而神御酌献三岁告谒礼之

轻者而天子躬焉非严祖尊考之义也非事神训民之
意也呜呼宗庙之事王者不自亲由汉氏以来失之矣
而百世之君曾不知复也陛下起百王之废典绍三代
之坠礼使大孝塞乎天地而横乎四海又以荅塞洪范
传大水之异何则四时亲享庙前世未有行者由陛下
而立制使万世子孙承之是天下之盛福也
王安礼论明堂配帝第一劄子曰臣伏观诏书将来祀
英宗皇帝于明堂惟以配昊天上帝馀从祀群神悉罢

以臣所闻郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上
帝盖圜丘则遍及于天之群神明堂则弗遍也祭上帝
而已所谓上帝者则昊天上帝与五帝是也何以知之
肆师之职既曰类造上帝又曰封于大神则是以上帝
兼及五帝故又以大神别之也司服之职祀昊天上帝
则服大裘而冕祀五帝亦如之若上帝专谓昊天上帝
则何故不止曰祀上帝又加以昊天者何也由此观之
则上帝之不专为昊天上帝明矣以周官一书考之其

别于五帝则称昊天上帝其别于昊天上帝则称五帝
其合昊天上帝与五帝而并则称上帝前后参验无一
不合于此者盖自昔言礼者皆以明堂专祭五帝不及
昊天上帝康成之徒既已乖谬历代沿袭朝廷方欲是
正典礼以革前世之弊虽祀昊天上帝而今又悉废五
帝之祀则是其失与前世等也记曰凡祭有其举之莫
敢废也接神之际其谨如此况于轻绝五帝之飨违经
变古著一代非礼之举失孰大焉方陛下祗畏天戒此

事尤宜加审伏望圣慈以臣所言广延博闻彊识之士
更赐论议
　　第二劄子曰
臣近曾论列明堂配帝事窃闻礼官所定有与臣言不
同者朝廷已从其议缘臣所陈并因周礼正经前后参
验皆有稽据不知礼官复用何说欲变易此论伏以陛
下讲希阔之典追合先王宗祀严配之意此甚盛莫大
之事也今欲除前世久行之飨必须当义中礼然后上

帝居歆时罔时怨理或未安悔将何及此臣所以夙夜
惓惓忘冒昩之诛不能自已者伏望圣慈以臣所论付
两制近臣与太常礼官令以所见异同各据经旨具议
状闻奏陛下择其可否
　　第三劄子曰
臣近因请对曾再论列配帝事伏闻圣论臣以迫于日
旰未尽所陈今辄敢援引古义荐渎宸听周礼掌次王
大旅上帝则张毡案设皇邸朝日祀五帝则张大次小

次设重帟重案肆师类造上帝封于大神盖大旅上帝
者以上帝兼昊天故下文以五帝别之则掌次所谓张
大次小次设重帟重案者专为五帝而言也类造上帝
者以上帝兼五帝故下文以大神别之则肆师所谓封
者专为昊天而言也掌次设文正与肆师互相发明则
上帝兼昊天与五帝尤为明白矣其谓之昊天上帝者
何也夏曰昊天气之主也而所御者万物相见之时易
曰帝出乎震齐乎巽相见乎离又曰离也者明也万物

皆相见南方之卦也盖帝体物者也万物皆相见而帝
亦于是与万物相见故兆昊天于南郊以禋祀祀之也
其谓之大神者何也神之为神无乎不在在地则维岳
降神由祖有神之类是也在人则乃圣乃神圣而不可
知之谓神之类是也在鬼则神保是飨神具醉止之类
是也此以道言之也地则谓之示人则谓之鬼唯天则
谓之神者此以礼言之也礼者我无加损焉正其名而
已矣故周礼一书在天者皆谓之神唯昊天者则谓之

大神若地示人鬼则无有谓之神者盖以正名为书则
不得不尔虽与他经所称不同其理一也故其称昊天
上帝也五帝也亦各正其名已至于郊祀国祀之说臣
已粗陈大略矣臣智识浅昩学术无取被蒙圣问不敢
不尽其说干冒天威死有馀恐唯陛下断其可否不胜
大幸
宇文昌龄为太常少卿诏议郊祀合祭论者不一昌龄
曰天地之数以高卑则异位以礼制则异宜以乐舞则

异数至于衣服之章器用之具日至之时皆有辨而不
乱夫祀者自有以感于无自实以通于虚必以类应类
以气合气合然后可以得而亲可以冀其格今祭地于
圜丘以气则非所合以类则非所应而求高厚之来享
不亦难乎后竟用其议
神宗尝询天地合祭是非知谏院黄履对曰国朝之制
冬至祭天圜丘夏至祭地方泽每岁行之皆合于古犹
以有司摄事未足以尽于是三岁一郊而亲行之所谓

因时制宜者也虽施之方今为不可易惟合祭之非在
所当正然今日礼文之失非独此也愿敕有司正群祀
为一代损益之制诏置局详定命履董之北郊之议遂
定
　
　
　
　历代名臣奏议卷二十