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钦定四库全书
历代名臣奏议卷十五
明 杨士奇等 撰
郊庙
南齐武帝永明元年当南郊而立春在郊后世祖欲迁
郊尚书令王俭启案礼记郊特牲云郊之祭也迎长日
之至也大报天而主日也易说三王之郊一用夏正卢
植云夏正在冬至后传曰启蛰而郊此之谓也然则圜
历代名臣奏议卷十五
明 杨士奇等 撰
郊庙
南齐武帝永明元年当南郊而立春在郊后世祖欲迁
郊尚书令王俭启案礼记郊特牲云郊之祭也迎长日
之至也大报天而主日也易说三王之郊一用夏正卢
植云夏正在冬至后传曰启蛰而郊此之谓也然则圜
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丘与郊各自行不相害也郑玄云建寅之月昼夜分而
日长矣王肃曰周以冬祭天于圜丘以正月又祭天以
祈谷祭法称燔柴太坛则圜丘也春秋传云启蛰而郊
则祈榖也谨寻礼传二文各有其义卢王两说若有合
符中朝省二丘以并二郊即今之郊礼义在报天事兼
祈榖既不全以祈农何必俟夫启蛰史官唯见传义未
达礼旨又寻景平元年正月三日辛丑南郊其月十一
日立春元嘉十六年正月六日辛未南郊其月八日立
日长矣王肃曰周以冬祭天于圜丘以正月又祭天以
祈谷祭法称燔柴太坛则圜丘也春秋传云启蛰而郊
则祈榖也谨寻礼传二文各有其义卢王两说若有合
符中朝省二丘以并二郊即今之郊礼义在报天事兼
祈榖既不全以祈农何必俟夫启蛰史官唯见传义未
达礼旨又寻景平元年正月三日辛丑南郊其月十一
日立春元嘉十六年正月六日辛未南郊其月八日立
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春此复是近世明例不以先郊后春为嫌若或以元日
合朔为碍者则晋成帝咸康元年正月一日加元服二
日亲祠南郊元服之重百僚备列虽在致斋行之不疑
今斋内合朔此即前准若圣心过恭宁在严絜合朔之
日散官备防非预斋之限者于止车门外别立幔省若
日色有异则列于省前望实为允谓无烦迁日从之
二年祠部郎中蔡履议郊与明堂本宜异日汉东京礼
仪志南郊礼毕次北郊明堂高庙世祖庙谓之五供蔡
合朔为碍者则晋成帝咸康元年正月一日加元服二
日亲祠南郊元服之重百僚备列虽在致斋行之不疑
今斋内合朔此即前准若圣心过恭宁在严絜合朔之
日散官备防非预斋之限者于止车门外别立幔省若
日色有异则列于省前望实为允谓无烦迁日从之
二年祠部郎中蔡履议郊与明堂本宜异日汉东京礼
仪志南郊礼毕次北郊明堂高庙世祖庙谓之五供蔡
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邕所据亦然近世存省故郊堂共日来年郊祭宜有定
准太学博士王祐议来年正月上辛宜祭南郊次辛有
事明堂后辛飨祀北郊兼博士刘蔓议汉元鼎五年以
辛巳行事自后郊日略无违异元封元年四月癸卯登
封泰山坐明堂五年甲子以高祖配汉家郊祀非尽天
子之县故祠祭之月事有不同后汉永平以来明堂兆
于国南而郊以上丁故供修三祀得并在初月虽郊有
常日明堂犹无定辰何则郊丁社甲有说则从经礼无
准太学博士王祐议来年正月上辛宜祭南郊次辛有
事明堂后辛飨祀北郊兼博士刘蔓议汉元鼎五年以
辛巳行事自后郊日略无违异元封元年四月癸卯登
封泰山坐明堂五年甲子以高祖配汉家郊祀非尽天
子之县故祠祭之月事有不同后汉永平以来明堂兆
于国南而郊以上丁故供修三祀得并在初月虽郊有
常日明堂犹无定辰何则郊丁社甲有说则从经礼无
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文难以意造是以必算良辰而不祭寅丑且礼之奠祭
无同共者唯汉以朝日合于报天尔若依汉书五供便
应先祭北郊然后明堂则是地先天食所未可也兼太
常丞蔡仲熊议郑志云正月上辛祀后稷于南郊还于
明堂以文王配故宋氏创立明堂郊还即祭是用郑志
之说也盖为志者失非玄意也玄之言曰未审周明堂
以何月于月令则以季秋案元注月令季秋大飨帝云
大飨遍祭五帝又云大飨于明堂以文武配其时秋也
无同共者唯汉以朝日合于报天尔若依汉书五供便
应先祭北郊然后明堂则是地先天食所未可也兼太
常丞蔡仲熊议郑志云正月上辛祀后稷于南郊还于
明堂以文王配故宋氏创立明堂郊还即祭是用郑志
之说也盖为志者失非玄意也玄之言曰未审周明堂
以何月于月令则以季秋案元注月令季秋大飨帝云
大飨遍祭五帝又云大飨于明堂以文武配其时秋也
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去启蛰远矣又周礼大司乐凡大祭祀宿县寻宿县之
旨以日出行事故也若日闇而后行事则无假预县果
日出行事何得方俟郊还东京礼仪志不记祭之时日
而志云天郊夕牲之夜夜漏未尽八刻进熟明堂夕牲
之夜夜漏未尽七刻进熟寻明堂之在郊前一刻而进
献奏乐方待郊还魏高堂隆表九日南郊十日北郊十
一日明堂十二日宗庙案隆此言是审于时定制是则
周礼二汉及魏皆不共日矣礼以辛郊书以丁巳辛丁
旨以日出行事故也若日闇而后行事则无假预县果
日出行事何得方俟郊还东京礼仪志不记祭之时日
而志云天郊夕牲之夜夜漏未尽八刻进熟明堂夕牲
之夜夜漏未尽七刻进熟寻明堂之在郊前一刻而进
献奏乐方待郊还魏高堂隆表九日南郊十日北郊十
一日明堂十二日宗庙案隆此言是审于时定制是则
周礼二汉及魏皆不共日矣礼以辛郊书以丁巳辛丁
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皆合宜临时详择太尉从事中郎顾宪之议春秋传以
正月上辛郊祀礼记亦云郊之用辛尚书独云丁巳用
牲于郊先儒以为先甲三日辛后甲三日丁可以接事
天神之日后汉永平二年正月辛未宗祀光武皇帝于
明堂辛既是常郊之日郊又在明堂之前无容不郊而
堂则理应郊堂司徒西閤祭酒梁王议孝经郑元注云
上帝亦天别名如郑旨帝与天亦言不殊近代同辰良
亦有据魏泰和元年正月丁未郊祀武皇帝以配天宗
正月上辛郊祀礼记亦云郊之用辛尚书独云丁巳用
牲于郊先儒以为先甲三日辛后甲三日丁可以接事
天神之日后汉永平二年正月辛未宗祀光武皇帝于
明堂辛既是常郊之日郊又在明堂之前无容不郊而
堂则理应郊堂司徒西閤祭酒梁王议孝经郑元注云
上帝亦天别名如郑旨帝与天亦言不殊近代同辰良
亦有据魏泰和元年正月丁未郊祀武皇帝以配天宗
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祀文皇帝于明堂以配上帝此则巳行之前准骁骑将
军江淹议郊旅上天堂祀五帝非为一日再黩之谓无
俟釐革尚书陆澄议遗文馀事存乎旧书郊宗地近势
可共日不共者义在必异也元始五年正月六日辛未
郊高皇帝以配天二十二日丁亥宗祀孝文于明堂以
配上帝永平二年正月辛未宗祀五帝于明堂光武皇
帝配章帝元和二年巡狩岱宗柴祭翌日祀五帝于明
堂柴山祠地尚不共日郊堂直异于例益明陈忠奏事
军江淹议郊旅上天堂祀五帝非为一日再黩之谓无
俟釐革尚书陆澄议遗文馀事存乎旧书郊宗地近势
可共日不共者义在必异也元始五年正月六日辛未
郊高皇帝以配天二十二日丁亥宗祀孝文于明堂以
配上帝永平二年正月辛未宗祀五帝于明堂光武皇
帝配章帝元和二年巡狩岱宗柴祭翌日祀五帝于明
堂柴山祠地尚不共日郊堂直异于例益明陈忠奏事
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云延光三年正月十三日南郊十四日北郊十五日明
堂十六日宗庙十七日世祖庙仲远五祀绍统五供与
忠此奏皆为相符高堂隆表二郊及明堂宗庙各一日
挚虞新礼议明堂南郊间三兆禋天飨帝共日之證也
又上帝非天昔人言之巳详今明堂用日宜依古在北
郊后汉唯南郊备大驾自北郊以下车驾十省其二今
祠明堂不应大驾尚书令王俭议前汉各日后汉亦不
共辰魏晋故事不辨同异宋立明堂唯据自郊徂宫之
堂十六日宗庙十七日世祖庙仲远五祀绍统五供与
忠此奏皆为相符高堂隆表二郊及明堂宗庙各一日
挚虞新礼议明堂南郊间三兆禋天飨帝共日之證也
又上帝非天昔人言之巳详今明堂用日宜依古在北
郊后汉唯南郊备大驾自北郊以下车驾十省其二今
祠明堂不应大驾尚书令王俭议前汉各日后汉亦不
共辰魏晋故事不辨同异宋立明堂唯据自郊徂宫之
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议未达祠天旅帝之旨何者郊坛旅天甫自诘朝还祀
明堂便在日昃虽致祭有由而烦黩斯甚异日之议于
理为弘春秋感精符云王者父天母地则北郊之祀应
在明堂之先汉魏北郊亦皆亲奉晋泰宁有诏未及遵
遂咸和八年甫得营缮太常顾和秉议亲奉康皇之世
巳经遵用宋氏因循未遑釐革今宜亲祠北郊明年正
月上辛祠昊天次辛瘗后土后辛祠明堂御并亲奉车
服之仪率遵汉制南郊大驾北郊明堂降为法驾衮冕
明堂便在日昃虽致祭有由而烦黩斯甚异日之议于
理为弘春秋感精符云王者父天母地则北郊之祀应
在明堂之先汉魏北郊亦皆亲奉晋泰宁有诏未及遵
遂咸和八年甫得营缮太常顾和秉议亲奉康皇之世
巳经遵用宋氏因循未遑釐革今宜亲祠北郊明年正
月上辛祠昊天次辛瘗后土后辛祠明堂御并亲奉车
服之仪率遵汉制南郊大驾北郊明堂降为法驾衮冕
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之服诸祠咸用诏可
永明十年诏故太宰褚渊故太尉王俭故司空柳世隆
故骠骑大将军王敬则故镇东大将军陈显达故镇东
将军李安民六人配飨太祖庙庭祠部郎何諲之议功
臣配飨累行宋世检其遗事题列坐位具书赠官爵谥
及名文不称主便是设板也白虎通云祭之有主孝子
以系心也揆斯而言升配庙庭不容有主宋时板度既
不复存今之所制大小厚薄如尚书召板为得其衷有
永明十年诏故太宰褚渊故太尉王俭故司空柳世隆
故骠骑大将军王敬则故镇东大将军陈显达故镇东
将军李安民六人配飨太祖庙庭祠部郎何諲之议功
臣配飨累行宋世检其遗事题列坐位具书赠官爵谥
及名文不称主便是设板也白虎通云祭之有主孝子
以系心也揆斯而言升配庙庭不容有主宋时板度既
不复存今之所制大小厚薄如尚书召板为得其衷有
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司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板与尚书召板
相似事见仪注
郁林王隆昌元年有司奏参议明堂咸以世祖配国子
助教谢昙济议案祭法禘郊祖宗并列严祀郑玄注义
亦据兼飨宜祖宗两配文武双祀助教徐景嵩光禄大
夫王逡之谓宜以世祖文皇帝配祠部郎何佟之议周
之文武尚推后稷以配天谓文皇宜推世祖以配帝虽
事施于尊祖亦义章于严父焉左仆射王晏议以为若
相似事见仪注
郁林王隆昌元年有司奏参议明堂咸以世祖配国子
助教谢昙济议案祭法禘郊祖宗并列严祀郑玄注义
亦据兼飨宜祖宗两配文武双祀助教徐景嵩光禄大
夫王逡之谓宜以世祖文皇帝配祠部郎何佟之议周
之文武尚推后稷以配天谓文皇宜推世祖以配帝虽
事施于尊祖亦义章于严父焉左仆射王晏议以为若
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用郑玄祖宗通称则生有功德没垂尊称历代配帝何
止于郊今殷荐上帝允属世祖百代不毁其文庙乎诏
可
明皇帝建武二年通直散骑常侍庾昙隆启伏见南郊
坛员兆外内永明中起瓦屋形制宏壮检案经史无所
准据寻周礼祭天于圜丘取其因高之义兆于南郊就
阳位也故以高敞贵在上昭天明旁流气物自秦汉以
来虽郊祀参差而坛域中间并无更立宫室其意何也
止于郊今殷荐上帝允属世祖百代不毁其文庙乎诏
可
明皇帝建武二年通直散骑常侍庾昙隆启伏见南郊
坛员兆外内永明中起瓦屋形制宏壮检案经史无所
准据寻周礼祭天于圜丘取其因高之义兆于南郊就
阳位也故以高敞贵在上昭天明旁流气物自秦汉以
来虽郊祀参差而坛域中间并无更立宫室其意何也
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政是质诚尊天不自崇树兼事通旷必务开远宋元嘉
南郊至时权作小陈帐以为退息太始薄加脩广永明
初弥渐高丽往年工匠遂启立瓦屋前代帝皇岂于上
天之祀而昧营搆所不为者深有情意记称扫地而祭
于其质也器用陶匏天地之性也故至敬无文以素为
贵窃谓郊事宜拟休偃不俟高大以明谦恭肃敬之旨
庶或仰允太灵俯惬群望诏付外详
祠部郎何佟之奏曰案周礼大宗伯以苍璧礼天黄琮
南郊至时权作小陈帐以为退息太始薄加脩广永明
初弥渐高丽往年工匠遂启立瓦屋前代帝皇岂于上
天之祀而昧营搆所不为者深有情意记称扫地而祭
于其质也器用陶匏天地之性也故至敬无文以素为
贵窃谓郊事宜拟休偃不俟高大以明谦恭肃敬之旨
庶或仰允太灵俯惬群望诏付外详
祠部郎何佟之奏曰案周礼大宗伯以苍璧礼天黄琮
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礼地郑玄又云皆有牲币各放其器之色如礼天圆丘
用玄犊礼地方泽用黄牲矣牧人云凡阳祀用骍牲阴
祀用黝牲郑玄云骍赤黝黑也阳祀祭天南郊及宗庙
阴祀祭地北郊及社稷祭法云燔柴于泰坛祭天也瘗
埋于泰折祭地也用骍犊郑云地阴祀用黝牲与天俱
用犊故连言之耳知此祭天地即南北郊矣今南北两
郊同用玄牲又明堂宗庙社稷俱用赤有违昔典又郑
玄云祭五帝于明堂勾芒等配食自晋以来并圜丘于
用玄犊礼地方泽用黄牲矣牧人云凡阳祀用骍牲阴
祀用黝牲郑玄云骍赤黝黑也阳祀祭天南郊及宗庙
阴祀祭地北郊及社稷祭法云燔柴于泰坛祭天也瘗
埋于泰折祭地也用骍犊郑云地阴祀用黝牲与天俱
用犊故连言之耳知此祭天地即南北郊矣今南北两
郊同用玄牲又明堂宗庙社稷俱用赤有违昔典又郑
玄云祭五帝于明堂勾芒等配食自晋以来并圜丘于
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南郊是以郊坛列五帝勾芒等今明堂祀五精更阙五
神之位北郊祭地祇而设重黎之坐二三乖舛惧亏盛
则前军长史刘绘议语云犁牛之子骍且角虽欲勿用
山川其舍诸未详山川合为阴祀不若在阴祀则与黝
乖矣佟之又议周礼以天地为大祀四望为次祀山川
为小祀周人尚赤自四望以上牲色各依其方者以其
祀大宜从本也山川以下牲色不见者以其祀小从所
尚也则论礼二说岂不合符参议为允从之
神之位北郊祭地祇而设重黎之坐二三乖舛惧亏盛
则前军长史刘绘议语云犁牛之子骍且角虽欲勿用
山川其舍诸未详山川合为阴祀不若在阴祀则与黝
乖矣佟之又议周礼以天地为大祀四望为次祀山川
为小祀周人尚赤自四望以上牲色各依其方者以其
祀大宜从本也山川以下牲色不见者以其祀小从所
尚也则论礼二说岂不合符参议为允从之
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有司奏景懿后迁登新庙车服之仪祠部郎何佟之议
曰周礼王之六服大裘为上衮冕次之五车玉辂为上
金辂次之皇后六服袆衣为上褕翟次之首饰有三副
为上编次之五车重翟为上厌翟次之上公无大裘玉
辂而上公夫人有副及袆衣是以祭统云夫人副袆立
于东房也又郑云皇后六服唯上公夫人亦有袆衣诗
云翟茀以朝郑以翟茀为厌翟侯伯夫人入庙所乘今
上公夫人副袆既同则重翟或不殊矣况景皇懿后礼
曰周礼王之六服大裘为上衮冕次之五车玉辂为上
金辂次之皇后六服袆衣为上褕翟次之首饰有三副
为上编次之五车重翟为上厌翟次之上公无大裘玉
辂而上公夫人有副及袆衣是以祭统云夫人副袆立
于东房也又郑云皇后六服唯上公夫人亦有袆衣诗
云翟茀以朝郑以翟茀为厌翟侯伯夫人入庙所乘今
上公夫人副袆既同则重翟或不殊矣况景皇懿后礼
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崇九命且晋朝太妃服章之礼同于太后宋代皇太妃
唯无五牛旗为异其外侍官则有侍中散骑常侍黄门
侍郎散骑侍郎各二人分从前后部同于王者内职则
有女尚书女长御各二人棨引同于太后又魏朝之晋
王晋之宋王并置百官拟于天朝至于晋文王终犹称
薨而太上皇称崩则是礼加于王矣故前议景皇后悉
依近代皇太妃之仪则侍卫陪乘并不得异后乘重翟
亦谓非疑也寻齐初移庙宣皇神主乘金辂皇帝亲奉
唯无五牛旗为异其外侍官则有侍中散骑常侍黄门
侍郎散骑侍郎各二人分从前后部同于王者内职则
有女尚书女长御各二人棨引同于太后又魏朝之晋
王晋之宋王并置百官拟于天朝至于晋文王终犹称
薨而太上皇称崩则是礼加于王矣故前议景皇后悉
依近代皇太妃之仪则侍卫陪乘并不得异后乘重翟
亦谓非疑也寻齐初移庙宣皇神主乘金辂皇帝亲奉
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亦乘金辂先往行礼毕仍从神主至新庙今所宜依准
也从之
永泰元年东昏侯嗣位有司议应庙见不尚书令徐孝
嗣议嗣君即位并无庙见之文蕃支纂业乃有虔谒之
礼左丞萧琛议窃闻祇见厥祖义著商书朝于武宫事
光晋册岂有正位居尊继业承天而不虔觐祖宗格于
太室毛诗周颂篇曰烈文成王即政诸侯助祭也郑注
云新王即政必以朝享之礼祭于祖考告嗣位也又篇
也从之
永泰元年东昏侯嗣位有司议应庙见不尚书令徐孝
嗣议嗣君即位并无庙见之文蕃支纂业乃有虔谒之
礼左丞萧琛议窃闻祇见厥祖义著商书朝于武宫事
光晋册岂有正位居尊继业承天而不虔觐祖宗格于
太室毛诗周颂篇曰烈文成王即政诸侯助祭也郑注
云新王即政必以朝享之礼祭于祖考告嗣位也又篇
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曰闵予小子嗣王朝庙也郑注云嗣王者谓成王也除
武王之丧将始即政朝于庙也则隆周令典焕炳经记
体嫡居正莫若成王又二汉由太子而嗣位者西京七
主东都四帝其昭成哀和冲五君并皆谒庙文存汉史
其惠景武元明章六君前史不载谒事或是偶有阙文
理无异说议者乃云先在储宫巳经致敬卒哭之后即
亲奉时祭则是庙见故无别谒之礼窃以为不然储后
在宫亦从郊祀若谓前虔可兼后敬开元之始则无暇
武王之丧将始即政朝于庙也则隆周令典焕炳经记
体嫡居正莫若成王又二汉由太子而嗣位者西京七
主东都四帝其昭成哀和冲五君并皆谒庙文存汉史
其惠景武元明章六君前史不载谒事或是偶有阙文
理无异说议者乃云先在储宫巳经致敬卒哭之后即
亲奉时祭则是庙见故无别谒之礼窃以为不然储后
在宫亦从郊祀若谓前虔可兼后敬开元之始则无暇
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复有配天之祭矣若以亲奉时祭仍为庙见者自汉及
晋支庶嗣位并皆谒庙既同有蒸尝何为独脩繁礼且
晋成帝咸和元年故号以谒庙咸康元年加元服又更
谒夫时非异主犹不疑二礼相因况位隔君臣而追以
一谒兼敬宜远纂周汉之盛范近黜晋宋之乖义展诚
一庙骏奔万国奏可
东昏侯永元二年何佟之建议曰案祭法有虞氏禘黄
帝而郊喾祖颛顼而宗尧周人禘喾而郊稷祖文王而
晋支庶嗣位并皆谒庙既同有蒸尝何为独脩繁礼且
晋成帝咸和元年故号以谒庙咸康元年加元服又更
谒夫时非异主犹不疑二礼相因况位隔君臣而追以
一谒兼敬宜远纂周汉之盛范近黜晋宋之乖义展诚
一庙骏奔万国奏可
东昏侯永元二年何佟之建议曰案祭法有虞氏禘黄
帝而郊喾祖颛顼而宗尧周人禘喾而郊稷祖文王而
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宗武王郑玄云禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祀昊
天于圜丘也祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂
曰祖宗郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配众
王肃云祖宗是庙不毁之名果如肃言殷有三祖三宗
并应不毁何故止称汤契且王者之后存焉舜宁立尧
顼之庙传世祀之乎汉文以高祖配泰畤至武帝立明
堂复以高祖配食一人两配有乖圣典自汉明以来未
能反昔故明堂无兼配之祀窃谓先皇宜列二帝于文
天于圜丘也祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂
曰祖宗郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配众
王肃云祖宗是庙不毁之名果如肃言殷有三祖三宗
并应不毁何故止称汤契且王者之后存焉舜宁立尧
顼之庙传世祀之乎汉文以高祖配泰畤至武帝立明
堂复以高祖配食一人两配有乖圣典自汉明以来未
能反昔故明堂无兼配之祀窃谓先皇宜列二帝于文
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祖尊新庙为高宗并世祖而泛配以申圣主严父之义
先皇于武皇伦则弟为季义则经为臣设配飨之坐应
在世祖之下并列俱西向国子博士王摛议孝经周公
郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝不云武
王又周颂思文后稷配天也我将祀文王于明堂脱武
王之文唯执竞云祀武王此自周庙祭武王诗弥知明
堂无矣何佟之又议孝经是周公居摄时礼祭法是成
王反位后所行故孝经以文王为父祭法以文王为祖
先皇于武皇伦则弟为季义则经为臣设配飨之坐应
在世祖之下并列俱西向国子博士王摛议孝经周公
郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝不云武
王又周颂思文后稷配天也我将祀文王于明堂脱武
王之文唯执竞云祀武王此自周庙祭武王诗弥知明
堂无矣何佟之又议孝经是周公居摄时礼祭法是成
王反位后所行故孝经以文王为父祭法以文王为祖
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又孝莫大于严父配天则周公其人也寻此旨宁施成
王乎若孝经所说审是成王所行则为严祖何得云严
父邪且思文是周公祀后稷配天之乐歌我将是祀文
王配明堂之乐歌若如摛议则此二篇皆应在复子明
辟之后请问周公祀后稷文王为何所歌又国语云周
人禘喾郊稷祖文王宗武王韦昭云周公时以文王为
宗其后更以文王为祖武王为宗寻文王以文治而为
祖武王以武定而为宗欲明文亦有大德武亦有大功
王乎若孝经所说审是成王所行则为严祖何得云严
父邪且思文是周公祀后稷配天之乐歌我将是祀文
王配明堂之乐歌若如摛议则此二篇皆应在复子明
辟之后请问周公祀后稷文王为何所歌又国语云周
人禘喾郊稷祖文王宗武王韦昭云周公时以文王为
宗其后更以文王为祖武王为宗寻文王以文治而为
祖武王以武定而为宗欲明文亦有大德武亦有大功
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故郑注祭法云祖宗通言耳是以诗云昊天有成命二
后受之注云二后文王武王也且明堂之祀有单有合
故郑云四时迎气于郊祭一帝还于明堂因祭一帝则
以文王配明一宾不容两主也享五帝于明堂则泛配
文武泛之为言无的之辞其礼既盛故祖宗并配参议
以佟之为允诏可国子助教徐景嵩议伏寻三礼天地
两祀南北二郊但明祭取牺牲器用陶匏不载人君偃
处之仪今栋瓦之构虽殊俱非千载成例宜务因循太
后受之注云二后文王武王也且明堂之祀有单有合
故郑云四时迎气于郊祭一帝还于明堂因祭一帝则
以文王配明一宾不容两主也享五帝于明堂则泛配
文武泛之为言无的之辞其礼既盛故祖宗并配参议
以佟之为允诏可国子助教徐景嵩议伏寻三礼天地
两祀南北二郊但明祭取牺牲器用陶匏不载人君偃
处之仪今栋瓦之构虽殊俱非千载成例宜务因循太
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学博士贺玚议周礼王旅上帝张毡案设皇邸国有故
而祭亦曰旅毡案以毡为床于幄中不闻郊所置宫宇
兼左丞王摛议扫地而祭于郊谓无筑室之议并同昙
隆骁骑将军虞炎议以为诚悫所施止在一坛汉之郊
祀飨帝甘泉天子自竹宫望拜息殿去坛场既远郊奉
礼毕旋幸于此瓦殿之与帷宫谓无简格祠部郎李撝
议周礼凡祭祀张其旅幕张尸次尸则有幄仲师云尸
次祭祀之尸所居更衣帐也凡祭之文既不止于郊祀
而祭亦曰旅毡案以毡为床于幄中不闻郊所置宫宇
兼左丞王摛议扫地而祭于郊谓无筑室之议并同昙
隆骁骑将军虞炎议以为诚悫所施止在一坛汉之郊
祀飨帝甘泉天子自竹宫望拜息殿去坛场既远郊奉
礼毕旋幸于此瓦殿之与帷宫谓无简格祠部郎李撝
议周礼凡祭祀张其旅幕张尸次尸则有幄仲师云尸
次祭祀之尸所居更衣帐也凡祭之文既不止于郊祀
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立尸之言理应关于宗庙古则张幕今也房省宗庙旅
幕可变为栋宇郊祀毡案何为不转制檐甍昙隆议不
行
梁武帝天监元年北中郎司马何佟之上言曰案周礼
王出入则奏王夏尸出入则奏肆夏牲出入则奏昭夏
今乐府之夏唯变王夏为皇夏盖缘秦汉以来称皇故
也而齐氏仍宋仪注迎神奏昭夏皇帝出入奏永至牲
出入更奏引牲之乐其为舛谬莫斯之甚请下礼局改
幕可变为栋宇郊祀毡案何为不转制檐甍昙隆议不
行
梁武帝天监元年北中郎司马何佟之上言曰案周礼
王出入则奏王夏尸出入则奏肆夏牲出入则奏昭夏
今乐府之夏唯变王夏为皇夏盖缘秦汉以来称皇故
也而齐氏仍宋仪注迎神奏昭夏皇帝出入奏永至牲
出入更奏引牲之乐其为舛谬莫斯之甚请下礼局改
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正周舍议以为礼王入奏王夏大祭祀与朝会其用乐
一也而汉制皇帝在庙奏永至乐朝会之日别有皇夏
二乐有异于礼为乖宜除永至还用皇夏又礼尸出入
奏肆夏宾入大门奏肆夏则所设唯在人神其与迎牲
之乐不可滥也宋季失礼顿亏旧则神入庙门遂奏昭
夏乃以牲牢之乐用接祖考之灵斯皆前代之深疵当
今所宜改也时议又以为周礼云若乐六变天神皆降
神居上玄去还恍忽降则自至迎则无所可改迎为降
一也而汉制皇帝在庙奏永至乐朝会之日别有皇夏
二乐有异于礼为乖宜除永至还用皇夏又礼尸出入
奏肆夏宾入大门奏肆夏则所设唯在人神其与迎牲
之乐不可滥也宋季失礼顿亏旧则神入庙门遂奏昭
夏乃以牲牢之乐用接祖考之灵斯皆前代之深疵当
今所宜改也时议又以为周礼云若乐六变天神皆降
神居上玄去还恍忽降则自至迎则无所可改迎为降
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而送依前式又周礼云若乐八变则地祇皆出可得而
礼地宜依旧召逆神并从之又以明堂设乐大略与南
郊不殊坛堂异名而无就燎之位明堂则遍歌五帝其
馀同于郊式焉初宋齐代祀天地祭宗庙准汉祠太一
后土尽用宫悬又太常任昉亦据王肃议云周官以六
律五声八音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐兆
庶以安宾客以悦远人是谓六同一时皆作今六代舞
独分用之不恹人心遂依肃议祀祭郊庙备六代乐
礼地宜依旧召逆神并从之又以明堂设乐大略与南
郊不殊坛堂异名而无就燎之位明堂则遍歌五帝其
馀同于郊式焉初宋齐代祀天地祭宗庙准汉祠太一
后土尽用宫悬又太常任昉亦据王肃议云周官以六
律五声八音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐兆
庶以安宾客以悦远人是谓六同一时皆作今六代舞
独分用之不恹人心遂依肃议祀祭郊庙备六代乐
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后魏孝文帝时诏百寮集议明堂制度国子博士封轨
议曰明堂者布政之宫在国之阳所以严父配天听朔
设教其经构之式盖巳尚矣故周官匠人职云夏后氏
世室殷人重屋周人明堂五室九阶四户八窗郑玄曰
或举宗庙或举王寝或举明堂互之以见同制然则三
代明堂其制一也案周与夏殷损益不同至于明堂因
而弗革明五室之义得天数矣是以郑玄又曰五室者
象五行也然则九阶者法九土四户者达四时八窗者
议曰明堂者布政之宫在国之阳所以严父配天听朔
设教其经构之式盖巳尚矣故周官匠人职云夏后氏
世室殷人重屋周人明堂五室九阶四户八窗郑玄曰
或举宗庙或举王寝或举明堂互之以见同制然则三
代明堂其制一也案周与夏殷损益不同至于明堂因
而弗革明五室之义得天数矣是以郑玄又曰五室者
象五行也然则九阶者法九土四户者达四时八窗者
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通八风诚不易之大范有国之恒式若其上圆下方以
则天地通水环宫以节观者茅盖白盛为之质饰赤缀
白缀为之户牖皆典籍之所具载制度之明义也在秦
之世焚灭五典毁黜三代变更先圣不依旧宪故吕氏
月令见九室之义大戴之礼著十二堂之论汉承秦法
亦未能改东西二京俱为九室是以黄图白虎通蔡邕
应劭等咸称九室以象九州十二堂以象十二辰夫室
以祭天堂以布政依天而祭故室不过五依时布政故
则天地通水环宫以节观者茅盖白盛为之质饰赤缀
白缀为之户牖皆典籍之所具载制度之明义也在秦
之世焚灭五典毁黜三代变更先圣不依旧宪故吕氏
月令见九室之义大戴之礼著十二堂之论汉承秦法
亦未能改东西二京俱为九室是以黄图白虎通蔡邕
应劭等咸称九室以象九州十二堂以象十二辰夫室
以祭天堂以布政依天而祭故室不过五依时布政故
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堂不踰四州之与辰非所可法九与十二其用安在今
圣朝欲尊道训民备礼化物宜则五室以为永制至如
庙学之嫌台沼之杂袁准之徒巳论正矣遗论具在不
复须载
宣武帝景明二年夏六月秘书丞孙惠蔚上言曰臣闻
国之大礼莫崇明祀祀之大者莫过禘祫所以严祖敬
宗追养继孝合享圣灵审谛昭穆迁毁有恒制尊卑有
定体诚悫著于中百顺应于外是以惟王创制为建邦
圣朝欲尊道训民备礼化物宜则五室以为永制至如
庙学之嫌台沼之杂袁准之徒巳论正矣遗论具在不
复须载
宣武帝景明二年夏六月秘书丞孙惠蔚上言曰臣闻
国之大礼莫崇明祀祀之大者莫过禘祫所以严祖敬
宗追养继孝合享圣灵审谛昭穆迁毁有恒制尊卑有
定体诚悫著于中百顺应于外是以惟王创制为建邦
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之典仲尼述定为不刋之式暨秦燔诗书鸿籍泯灭汉
氏兴求拾缀遗篆淹中之经孔安所得唯有卿大夫士
馈食之篇而天子诸侯享庙之祭禘祫之礼尽亡曲台
之记戴氏所述然多载尸灌之义牲献之数而行事之
法备物之体蔑有具焉今之取證唯有王制一简公羊
一册考此二书以求厥旨自馀经传虽时有片记至于
取正无可依揽是以两汉渊儒魏晋硕学咸据斯文以
为朝典然持论有深浅仗义有精浮故令传记虽一而
氏兴求拾缀遗篆淹中之经孔安所得唯有卿大夫士
馈食之篇而天子诸侯享庙之祭禘祫之礼尽亡曲台
之记戴氏所述然多载尸灌之义牲献之数而行事之
法备物之体蔑有具焉今之取證唯有王制一简公羊
一册考此二书以求厥旨自馀经传虽时有片记至于
取正无可依揽是以两汉渊儒魏晋硕学咸据斯文以
为朝典然持论有深浅仗义有精浮故令传记虽一而
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探意乖舛伏惟孝文皇帝合德乾元应灵诞载玄思洞
微神心畅古礼括商周乐宣韶濩六籍幽而重昭五典
沦而复显举二经于和中一姬公于洛邑陛下睿哲渊
凝钦明道极应必世之期属功成之会继文垂则寔惟
下武而祫禘二殷国之大事蒸尝合享朝之盛礼此先
皇之所留心圣怀以之永慕臣闻周宗初开致礼清庙
敢竭愚管辄陈所怀谨案王制曰天子犆礿祫禘祫尝
祫烝郑玄曰天子诸侯之丧毕合先君之主于祖庙而
微神心畅古礼括商周乐宣韶濩六籍幽而重昭五典
沦而复显举二经于和中一姬公于洛邑陛下睿哲渊
凝钦明道极应必世之期属功成之会继文垂则寔惟
下武而祫禘二殷国之大事蒸尝合享朝之盛礼此先
皇之所留心圣怀以之永慕臣闻周宗初开致礼清庙
敢竭愚管辄陈所怀谨案王制曰天子犆礿祫禘祫尝
祫烝郑玄曰天子诸侯之丧毕合先君之主于祖庙而
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祭之谓之祫后因以为常鲁礼三年丧毕而格于太祖
明年春禘于群庙自尔之后五年而再殷祭一祫一禘
春秋公羊鲁文公二年八月丁卯大事于太庙传曰大
事者何大祫也大祫者何祫祭也毁庙之主陈于太祖
未毁庙之主皆升合食于太祖五年而再殷祭何休曰
陈者就陈列太祖前太祖东乡昭南乡穆北乡其馀孙
从王父父曰昭子曰穆又曰殷盛也谓三年祫五年禘
禘所以异于祫者功臣皆祭也祫犹合也禘犹谛也审
明年春禘于群庙自尔之后五年而再殷祭一祫一禘
春秋公羊鲁文公二年八月丁卯大事于太庙传曰大
事者何大祫也大祫者何祫祭也毁庙之主陈于太祖
未毁庙之主皆升合食于太祖五年而再殷祭何休曰
陈者就陈列太祖前太祖东乡昭南乡穆北乡其馀孙
从王父父曰昭子曰穆又曰殷盛也谓三年祫五年禘
禘所以异于祫者功臣皆祭也祫犹合也禘犹谛也审
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谛无所遗失察记传之文何郑祫禘之义略可得闻然
则三年丧毕祫祭太祖明年春祀遍禘群庙此礼之正
也古之道也又案魏氏故事魏明帝以景初三年二月
崩至五年正月积二十五晦为大祥太常孔美博士赵
怡等以为禫在二十七月到其年四月依礼应祫散骑
常侍王肃博士乐详等以为禫在祥月至其年二月宜
应祫祭虽孔王异议六八殊制至于丧毕之祫明年之
禘其议一焉陛下永惟孝思因心即礼取郑舍王禫终
则三年丧毕祫祭太祖明年春祀遍禘群庙此礼之正
也古之道也又案魏氏故事魏明帝以景初三年二月
崩至五年正月积二十五晦为大祥太常孔美博士赵
怡等以为禫在二十七月到其年四月依礼应祫散骑
常侍王肃博士乐详等以为禫在祥月至其年二月宜
应祫祭虽孔王异议六八殊制至于丧毕之祫明年之
禘其议一焉陛下永惟孝思因心即礼取郑舍王禫终
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此晦来月中旬礼应大祫六室神祏合食太祖明年春
享咸禘群庙自兹以后五年为常又古之祭法时祫并
行天子先祫后时诸侯先时后祫此于古为当在今则
烦且礼有升降事有文节通时之制圣人弗违当祫之
月宜减时祭以从要省然大礼久废群议或殊以臣观
之理在无怪何者心制既终二殷惟始祫禘之正寔在
于斯若停而阙之唯行时祭七圣不闻合享百辟不睹
盛事何以宣昭令问垂式后昆乎皇朝同等三代治迈
享咸禘群庙自兹以后五年为常又古之祭法时祫并
行天子先祫后时诸侯先时后祫此于古为当在今则
烦且礼有升降事有文节通时之制圣人弗违当祫之
月宜减时祭以从要省然大礼久废群议或殊以臣观
之理在无怪何者心制既终二殷惟始祫禘之正寔在
于斯若停而阙之唯行时祭七圣不闻合享百辟不睹
盛事何以宣昭令问垂式后昆乎皇朝同等三代治迈
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终古而令徽典赧于昔人鸿美惭于往志此礼所不行
请所未许臣学不钩深思无经远徒阅章句蔑尔无立
但饮泽圣时铭恩天造是以妄尽区区冀有尘露所陈
蒙允请付礼官集定仪注
正始间修明堂辟雍豫州中正袁翻议曰谨案明堂之
义今古诸儒论之备矣异端竞搆莫适所归故不复远
引经传近采纪籍以为之證且论意之所同以酬诏之
问耳盖唐虞巳上事难该悉夏殷巳降校可知之谓典
请所未许臣学不钩深思无经远徒阅章句蔑尔无立
但饮泽圣时铭恩天造是以妄尽区区冀有尘露所陈
蒙允请付礼官集定仪注
正始间修明堂辟雍豫州中正袁翻议曰谨案明堂之
义今古诸儒论之备矣异端竞搆莫适所归故不复远
引经传近采纪籍以为之證且论意之所同以酬诏之
问耳盖唐虞巳上事难该悉夏殷巳降校可知之谓典
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章之极莫如三代郁郁之盛从周斯美制礼作乐典刑
在焉遗风馀烈垂之不朽案周官考工所记皆记其时
事具论夏殷名制岂其纰缪是知明堂五室三代同焉
配帝象行义则明矣及淮南吕氏与月令同文虽布政
班时有堂个之别然推其体例则无九室之證既而世
衰礼坏法度淆弛正义残隐妄说斐然明堂九室著自
戴礼探绪求源罔知所出而汉氏因之自欲为一代之
法故郑玄云周人明堂五室是帝一室也合于五行之
在焉遗风馀烈垂之不朽案周官考工所记皆记其时
事具论夏殷名制岂其纰缪是知明堂五室三代同焉
配帝象行义则明矣及淮南吕氏与月令同文虽布政
班时有堂个之别然推其体例则无九室之證既而世
衰礼坏法度淆弛正义残隐妄说斐然明堂九室著自
戴礼探绪求源罔知所出而汉氏因之自欲为一代之
法故郑玄云周人明堂五室是帝一室也合于五行之
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数周礼依数以为之室而施行于今虽有不同时说炳
然本制著存而言无明文欲复何责本制著存是周五
室也于今不同是汉异周也汉为九室略可知矣但就
其此制犹切有懵焉何者张衡东京赋云乃营三宫布
教班常复庙重屋八达九房此乃明堂之文也而薛综
注云房室也谓堂后有九室堂后九室之制非巨异乎
斐頠又云汉氏作四维之个不能令各处其辰就使其
象可图莫能通其居用之礼此为设虚器也甚知汉世
然本制著存而言无明文欲复何责本制著存是周五
室也于今不同是汉异周也汉为九室略可知矣但就
其此制犹切有懵焉何者张衡东京赋云乃营三宫布
教班常复庙重屋八达九房此乃明堂之文也而薛综
注云房室也谓堂后有九室堂后九室之制非巨异乎
斐頠又云汉氏作四维之个不能令各处其辰就使其
象可图莫能通其居用之礼此为设虚器也甚知汉世
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徒欲削灭周典捐弃旧章改物创制故不复拘于载籍
且郑玄之古训三礼及释五经异义并尽思穷神故得
之远矣览其明堂图义皆有悟人意察察著明确乎难
夺谅足以扶微阐幽不坠周公之旧法也伯喈损益汉
制章句繁杂既违古背新又不能易玄之妙矣魏晋书
纪亦有明堂祀五帝之文而不记其经始之制又无坦
然可准观夫今之基址犹或髣髴高卑广狭颇与戴礼
不同何得以意抑必便谓九室可明且三雍异所复乖
且郑玄之古训三礼及释五经异义并尽思穷神故得
之远矣览其明堂图义皆有悟人意察察著明确乎难
夺谅足以扶微阐幽不坠周公之旧法也伯喈损益汉
制章句繁杂既违古背新又不能易玄之妙矣魏晋书
纪亦有明堂祀五帝之文而不记其经始之制又无坦
然可准观夫今之基址犹或髣髴高卑广狭颇与戴礼
不同何得以意抑必便谓九室可明且三雍异所复乖
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卢蔡之义进退亡据何用经通晋朝亦以穿凿难明故
有一屋之论并非经典正义皆以意妄作兹为曲学家
常谈不足以范时轨世皇代既乘乾统历得一驭宸自
宜稽古则天宪章文武追踪周孔述而不作四彼三代
使百世可知岂容虚追子氏放篇之浮说徒损经纪雅
诰之遗训而欲以支离横议指画妄图仪形宇宙而贻
来叶者也又北京制置未皆允帖缮修草创以意良多
事移礼变所存者无几理苟宜革何必仍旧且迁都之
有一屋之论并非经典正义皆以意妄作兹为曲学家
常谈不足以范时轨世皇代既乘乾统历得一驭宸自
宜稽古则天宪章文武追踪周孔述而不作四彼三代
使百世可知岂容虚追子氏放篇之浮说徒损经纪雅
诰之遗训而欲以支离横议指画妄图仪形宇宙而贻
来叶者也又北京制置未皆允帖缮修草创以意良多
事移礼变所存者无几理苟宜革何必仍旧且迁都之
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始日不遑给先朝规度每事循古是以数年之中悛换
非一良以永法为难数改为易何为宫室府库多因故
迹而明堂辟雍独遵此制建立之辰复未可知矣既猥
班访逮辄轻率瞽言明堂五室请同周制郊建三雍求
依故所庶有会经诰无失典刑识偏学疏退惭谬浪
宣武帝时太常卿刘芳以所置五郊及日月之位去城
里数于礼有违又灵星周公之祀不应隶太常乃上疏
曰臣闻国之大事莫先郊祀郊祀之本寔在审位是以
非一良以永法为难数改为易何为宫室府库多因故
迹而明堂辟雍独遵此制建立之辰复未可知矣既猥
班访逮辄轻率瞽言明堂五室请同周制郊建三雍求
依故所庶有会经诰无失典刑识偏学疏退惭谬浪
宣武帝时太常卿刘芳以所置五郊及日月之位去城
里数于礼有违又灵星周公之祀不应隶太常乃上疏
曰臣闻国之大事莫先郊祀郊祀之本寔在审位是以
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列圣格言彪炳纬籍先儒正论昭著经史臣学谢全经
业乖通古岂可轻荐瞽言妄陈管说窃见所置坛祠远
近之宜考之典制或未允衷既曰职司请陈肤浅孟春
令云其数八又云迎春于东郊卢植云东郊八里之郊
也贾逵云东郊木帝太昊八里许慎云东郊八里郊也
郑玄孟春令注云王居明堂礼曰王出十五里迎岁盖
殷礼也周礼近郊五十里郑玄别注云东郊去都城八
里高诱云迎春气于东方八里郊也王肃云东郊八里
业乖通古岂可轻荐瞽言妄陈管说窃见所置坛祠远
近之宜考之典制或未允衷既曰职司请陈肤浅孟春
令云其数八又云迎春于东郊卢植云东郊八里之郊
也贾逵云东郊木帝太昊八里许慎云东郊八里郊也
郑玄孟春令注云王居明堂礼曰王出十五里迎岁盖
殷礼也周礼近郊五十里郑玄别注云东郊去都城八
里高诱云迎春气于东方八里郊也王肃云东郊八里
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因木数也此皆同谓春郊八里之明据也孟夏令云其
数七又云迎夏于南郊卢植云南郊七里郊也贾逵云
南郊火帝炎帝七里许慎云南郊七里郊也郑玄云南
郊去都城七里高诱云南郊七里之郊也王肃云南郊
七里因火数也此又南郊七里之审据也中央令云其
数五卢植云中郊五里之郊也贾逵云中兆黄帝之位
并南郊之季故云兆五帝于四郊也郑玄云中郊西南
未地去都城五里此又中郊五里之审据也孟秋令云
数七又云迎夏于南郊卢植云南郊七里郊也贾逵云
南郊火帝炎帝七里许慎云南郊七里郊也郑玄云南
郊去都城七里高诱云南郊七里之郊也王肃云南郊
七里因火数也此又南郊七里之审据也中央令云其
数五卢植云中郊五里之郊也贾逵云中兆黄帝之位
并南郊之季故云兆五帝于四郊也郑玄云中郊西南
未地去都城五里此又中郊五里之审据也孟秋令云
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其数九又曰迎秋于西郊卢植云西郊九里郊贾逵云
西郊金帝少皞九里许慎云西郊九里郊也郑玄云西
郊去都城九里高诱云西郊九里之郊也王肃云西郊
九里因金数也此又西郊九里之审据也孟冬令云其
数六又云迎冬于北郊卢植云北郊六里郊也贾逵云
北郊水帝颛顼六里许慎云北郊六里郊也郑玄云北
郊去都城六里高诱云北郊六里之郊也王肃云北郊
六里因水数也此又北郊六里之审据也宋氏含文嘉
西郊金帝少皞九里许慎云西郊九里郊也郑玄云西
郊去都城九里高诱云西郊九里之郊也王肃云西郊
九里因金数也此又西郊九里之审据也孟冬令云其
数六又云迎冬于北郊卢植云北郊六里郊也贾逵云
北郊水帝颛顼六里许慎云北郊六里郊也郑玄云北
郊去都城六里高诱云北郊六里之郊也王肃云北郊
六里因水数也此又北郊六里之审据也宋氏含文嘉
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注云周礼王畿千里二十分其一以为近郊近郊五十
里倍之为远郊迎王气盖于近郊汉不设王畿则以其
方数为郊处故东郊八里南郊七里西郊九里北郊六
里中郊在西南未地五里祭祀志云建武一年正月初
制郊兆于雒阳城南七里依采元始中故事北郊在雒
阳城北四里此又汉世南北郊之明据也今地祗准此
至如三十里之郊进乖郑玄所引殷周二代之据退违
汉魏所行故事凡邑外曰郊今计四郊各以郭门为限
里倍之为远郊迎王气盖于近郊汉不设王畿则以其
方数为郊处故东郊八里南郊七里西郊九里北郊六
里中郊在西南未地五里祭祀志云建武一年正月初
制郊兆于雒阳城南七里依采元始中故事北郊在雒
阳城北四里此又汉世南北郊之明据也今地祗准此
至如三十里之郊进乖郑玄所引殷周二代之据退违
汉魏所行故事凡邑外曰郊今计四郊各以郭门为限
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里数依上礼朝拜日月皆于东西门外今日月之位去
城东西路各三十窃又未审礼又云祭日于坛祭月于
坎今计造如上礼仪志云立高禖祠于城南不云里数
故今仍旧灵星本非礼事兆自汉初专为祈田恒隶郡
县郊祀志云高祖五年制诏御史其令天下立灵星祠
牲用大牢县邑令长得祠晋祠令云郡县国祠稷社先
农县又祠灵星此灵星在天下诸县之明据也周公庙
所以别在洛阳者盖姬旦创成洛邑故传世洛阳崇祠
城东西路各三十窃又未审礼又云祭日于坛祭月于
坎今计造如上礼仪志云立高禖祠于城南不云里数
故今仍旧灵星本非礼事兆自汉初专为祈田恒隶郡
县郊祀志云高祖五年制诏御史其令天下立灵星祠
牲用大牢县邑令长得祠晋祠令云郡县国祠稷社先
农县又祠灵星此灵星在天下诸县之明据也周公庙
所以别在洛阳者盖姬旦创成洛邑故传世洛阳崇祠
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不绝以彰厥庸夷齐庙者亦世为洛阳界内神祠今并
移太常恐乖其本天下此类甚众皆当部郡县脩理公
私于是祷请窃惟太常所司郊庙神祇自有常限无宜
临时斟酌以意若遂尔妄营则不免淫祀二祠在太常
在洛阳于国一也然贵在审本臣以庸蔽谬忝今职考
括坟籍博采群议既无异端谓粗可依据今玄冬务隙
野罄人閒迁易郊坛二三为便诏曰所上乃有明据但
先朝置立已久且可从旧
移太常恐乖其本天下此类甚众皆当部郡县脩理公
私于是祷请窃惟太常所司郊庙神祇自有常限无宜
临时斟酌以意若遂尔妄营则不免淫祀二祠在太常
在洛阳于国一也然贵在审本臣以庸蔽谬忝今职考
括坟籍博采群议既无异端谓粗可依据今玄冬务隙
野罄人閒迁易郊坛二三为便诏曰所上乃有明据但
先朝置立已久且可从旧
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孝明帝即位三月甲子尚书令任城王澄太常卿崔亮
上言秋七月应祫祭于太祖今世宗宣武皇帝主虽入
庙然烝尝时祭犹别寝室至于殷祫宜存古典案礼三
年丧毕祫于太祖明年春禘于群庙又案杜预亦云卒
哭而除三年丧毕而禘魏武宣后以太和四年六月崩
其月既葬除服即吉四时行事而犹未禘王肃韦诞并
以为今除即吉故特时祭至于禘祫宜存古礼高堂隆
亦如肃议于是停不殷祭仰寻太和二十三年四月一
上言秋七月应祫祭于太祖今世宗宣武皇帝主虽入
庙然烝尝时祭犹别寝室至于殷祫宜存古典案礼三
年丧毕祫于太祖明年春禘于群庙又案杜预亦云卒
哭而除三年丧毕而禘魏武宣后以太和四年六月崩
其月既葬除服即吉四时行事而犹未禘王肃韦诞并
以为今除即吉故特时祭至于禘祫宜存古礼高堂隆
亦如肃议于是停不殷祭仰寻太和二十三年四月一
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日高祖孝文皇帝崩其年十月祭庙景明二年秋七月
祫于太祖三年春禘于群庙亦三年乃祫谨准古礼及
晋魏之议并景明故事愚谓来秋七月祫祭应停宜待
年终乃复祫禘诏曰太常援引古今并有證据可依请
澄亮又奏曰谨案礼记曾子问曰诸侯旅见天子不得
成礼者几孔子曰四太庙火日蚀后之丧雨沾服失容
则废臣等谓元日万国贺应是诸侯旅见之义若禘废
朝会孔子应云五而独言四明不废朝贺也郑玄礼注
祫于太祖三年春禘于群庙亦三年乃祫谨准古礼及
晋魏之议并景明故事愚谓来秋七月祫祭应停宜待
年终乃复祫禘诏曰太常援引古今并有證据可依请
澄亮又奏曰谨案礼记曾子问曰诸侯旅见天子不得
成礼者几孔子曰四太庙火日蚀后之丧雨沾服失容
则废臣等谓元日万国贺应是诸侯旅见之义若禘废
朝会孔子应云五而独言四明不废朝贺也郑玄礼注
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云鲁礼三年丧毕祫于太祖明年春禘群庙又郑志检
鲁礼春秋昭公十一年夏五月夫人归氏薨十三年五
月大祥七月释禫公会刘子及诸侯于平丘八月归不
及于祫冬公如晋明十四年春归祫明十五年春乃禘
经曰二月癸酉有事于武宫传曰禘于武公谨案明堂
位曰鲁王礼也丧毕祫禘似有退理详考古礼未有以
祭事废元会者礼云吉事先近日脱不吉容改筮三旬
寻摄太史令赵翼等列称正月二十六日祭亦吉请移
鲁礼春秋昭公十一年夏五月夫人归氏薨十三年五
月大祥七月释禫公会刘子及诸侯于平丘八月归不
及于祫冬公如晋明十四年春归祫明十五年春乃禘
经曰二月癸酉有事于武宫传曰禘于武公谨案明堂
位曰鲁王礼也丧毕祫禘似有退理详考古礼未有以
祭事废元会者礼云吉事先近日脱不吉容改筮三旬
寻摄太史令赵翼等列称正月二十六日祭亦吉请移
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禘祀在中旬十四日时祭移二十六日犹曰春禘又非
退义祭则无疏怠之讥三元有顺轨之美既被成旨宜
即宣行臣等伏度国之大事在祀与戎君举必书恐贻
后诮辄访引古籍窃有未安臣等学缺通经识不稽古
备位枢纳可否必陈冒陈所见伏听裁衷
熙平二年三月癸未太常少卿元端上言谨案礼记祭
法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘
黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而
退义祭则无疏怠之讥三元有顺轨之美既被成旨宜
即宣行臣等伏度国之大事在祀与戎君举必书恐贻
后诮辄访引古籍窃有未安臣等学缺通经识不稽古
备位枢纳可否必陈冒陈所见伏听裁衷
熙平二年三月癸未太常少卿元端上言谨案礼记祭
法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘
黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而
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宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑元注大禘
郊祖宗谓祭祀以配食也有虞氏以上尚德禘郊祖宗
配用有德者自夏以下稍用其姓代之是故周人以后
稷为始祖文武为二祧讫于周世配祭不毁案礼喾虽
无庙配食禘祭谨详圣朝以太祖道武皇帝配圆丘道
穆皇后刘氏配方泽太宗明元皇帝配上帝明密皇后
杜氏配地祇又以显祖献文皇帝配雩祀太宗明元皇
帝之庙既毁上帝地祇配祭有式国之大事惟祀与戎
郊祖宗谓祭祀以配食也有虞氏以上尚德禘郊祖宗
配用有德者自夏以下稍用其姓代之是故周人以后
稷为始祖文武为二祧讫于周世配祭不毁案礼喾虽
无庙配食禘祭谨详圣朝以太祖道武皇帝配圆丘道
穆皇后刘氏配方泽太宗明元皇帝配上帝明密皇后
杜氏配地祇又以显祖献文皇帝配雩祀太宗明元皇
帝之庙既毁上帝地祇配祭有式国之大事惟祀与戎
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庙配事重不敢专决请召群官集议以闻
神龟初灵太后父司徒胡国珍薨赠太上秦公时疑其
庙制太学博士王延业议曰案王制云诸侯祭二昭二
穆与太祖之庙而五又小记云王者立四庙郑玄云高
祖已下与始祖而五明立庙之正以亲为限不过于四
其外有大功者然后为祖宗然则无太祖者止于四世
有太祖乃得为五礼之正文也文王世子云五庙之孙
祖庙未毁虽为庶人冠娶妻必告郑玄云实四庙而言
神龟初灵太后父司徒胡国珍薨赠太上秦公时疑其
庙制太学博士王延业议曰案王制云诸侯祭二昭二
穆与太祖之庙而五又小记云王者立四庙郑玄云高
祖已下与始祖而五明立庙之正以亲为限不过于四
其外有大功者然后为祖宗然则无太祖者止于四世
有太祖乃得为五礼之正文也文王世子云五庙之孙
祖庙未毁虽为庶人冠娶妻必告郑玄云实四庙而言
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五庙者容高祖为始封君之子明始封之君在四世之
外正谓太祖乃得称五庙之孙若未有太祖已祀五世
则郑无为释高祖为始封君之子也此先儒精义当今
显證也又丧服传曰若公子之子孙有封为国君者则
世世祖是人也不祖公子郑玄云谓后世为君者祖此
受封之君不得祀别子也公子若在高祖已下则如其
亲服后世迁之乃毁其庙尔明始封犹在亲限故祀止
高祖又云如亲而迁尤知高祖之父不立庙矣此又立
外正谓太祖乃得称五庙之孙若未有太祖已祀五世
则郑无为释高祖为始封君之子也此先儒精义当今
显證也又丧服传曰若公子之子孙有封为国君者则
世世祖是人也不祖公子郑玄云谓后世为君者祖此
受封之君不得祀别子也公子若在高祖已下则如其
亲服后世迁之乃毁其庙尔明始封犹在亲限故祀止
高祖又云如亲而迁尤知高祖之父不立庙矣此又立
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庙明法与今事相当者也又礼纬云夏四庙至子孙五
殷五庙至子孙六注云言至子孙则初时未备也又显
在纬籍区别若斯者也又晋初以宣帝是始封之君应
为太祖而以犹在祖位故唯祀征西已下六世待世世
相推宣帝出居太祖之位然后七庙乃备此又依准前
轨若重规袭矩者也窃谓太祖者功高业大百世不迁
故亲庙之外特更崇立苟无其功不可独居正位而遽
见迁毁且三世已前庙及于五玄孙已后祀止于四一
殷五庙至子孙六注云言至子孙则初时未备也又显
在纬籍区别若斯者也又晋初以宣帝是始封之君应
为太祖而以犹在祖位故唯祀征西已下六世待世世
相推宣帝出居太祖之位然后七庙乃备此又依准前
轨若重规袭矩者也窃谓太祖者功高业大百世不迁
故亲庙之外特更崇立苟无其功不可独居正位而遽
见迁毁且三世已前庙及于五玄孙已后祀止于四一
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与一夺名位莫定求之典礼所未前闻今太上秦公疏
爵列土大启河山传祚无穷永同带砺实有始封之功
方成不迁之庙但亲在四世之内名班昭穆之序虽应
为太祖而尚在祢位不可远探高祖之父以合五者之
数太祖之室当须世世相推亲尽之后乃出居正位以
备五庙之典夫循文责实理贵允当考创宗祊得礼为
美不可苟荐虚名取荣多数求之经记窃谓为允又武始
侯本无采地于皇朝制令名准大夫案如礼意诸侯夺
爵列土大启河山传祚无穷永同带砺实有始封之功
方成不迁之庙但亲在四世之内名班昭穆之序虽应
为太祖而尚在祢位不可远探高祖之父以合五者之
数太祖之室当须世世相推亲尽之后乃出居正位以
备五庙之典夫循文责实理贵允当考创宗祊得礼为
美不可苟荐虚名取荣多数求之经记窃谓为允又武始
侯本无采地于皇朝制令名准大夫案如礼意诸侯夺
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宗武始四时蒸尝宜于秦公之庙博士卢观议案王制
天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭
二穆与太祖之庙而五大夫三士一自上已下降杀以
两庶人无庙死为鬼焉故曰尊者统远卑者统近是以
诸侯及太祖天子及其祖之所自出祭法诸侯立五庙
一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考
庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠去墠为鬼至
于禘祫方合食太祖之宫大传曰别子为祖丧服传曰
天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭
二穆与太祖之庙而五大夫三士一自上已下降杀以
两庶人无庙死为鬼焉故曰尊者统远卑者统近是以
诸侯及太祖天子及其祖之所自出祭法诸侯立五庙
一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考
庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠去墠为鬼至
于禘祫方合食太祖之宫大传曰别子为祖丧服传曰
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公子不得祢先君公孙不得祖诸侯郑说不得祖祢者
不得立其庙而祭之也世世祖是人者谓世世祖受封
之君不得祖公子者后世为君者祖此受封之君不得
祀别子也公子若在高祖巳下则如其亲服后世迁之
乃毁其庙耳愚以为迁者迁于太祖庙毁者从太祖而
毁之若不迁太祖不须废祖是人之文明非始制故复
见乃毁之节何以知之案诸侯有祖考之庙祭五世之
礼五礼正祖为轻一朝顿立而祖考之庙要待六世之
不得立其庙而祭之也世世祖是人者谓世世祖受封
之君不得祖公子者后世为君者祖此受封之君不得
祀别子也公子若在高祖巳下则如其亲服后世迁之
乃毁其庙耳愚以为迁者迁于太祖庙毁者从太祖而
毁之若不迁太祖不须废祖是人之文明非始制故复
见乃毁之节何以知之案诸侯有祖考之庙祭五世之
礼五礼正祖为轻一朝顿立而祖考之庙要待六世之
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君六世巳前虚而蔑主求之圣旨未为通论曾子问曰
庙无虚主虚主唯四祖考不与焉明太祖之庙必不虚
置礼纬曰夏四庙至子孙五殷五庙至子孙七见夏无
始祖待禹而五殷人郊契得汤而六周有后稷及文王
至武王而七言夏即大禹之身言子谓启诵之世言孙
是迭迁之时禹受命不毁亲汤为始君不迁五主文武
为二祧亦不去三昭三穆三昭三穆谓通文武若无文
武亲不过四观远祖汉侍中植所说云然郑玄马昭亦
庙无虚主虚主唯四祖考不与焉明太祖之庙必不虚
置礼纬曰夏四庙至子孙五殷五庙至子孙七见夏无
始祖待禹而五殷人郊契得汤而六周有后稷及文王
至武王而七言夏即大禹之身言子谓启诵之世言孙
是迭迁之时禹受命不毁亲汤为始君不迁五主文武
为二祧亦不去三昭三穆三昭三穆谓通文武若无文
武亲不过四观远祖汉侍中植所说云然郑玄马昭亦
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皆同尔且父子逆加二祧得并为七诸侯预立太祖何
为不得为五乎今始封君子之立祢庙颇似成王之于
二祧孙卿曰有天下者事七世有一国者事五世假使
八世天子乃得事七六世诸侯方通祭五推情准理不
其谬乎虽王侯用礼文节不同三隅反之自然昭灼且
文宣公方为太祖世居子孙今立五庙窃谓为是礼纬
又云诸侯五庙亲四始封之君或上或下虽未居正室
无废四祀之亲小记曰王者禘其祖之所自出以其祖
为不得为五乎今始封君子之立祢庙颇似成王之于
二祧孙卿曰有天下者事七世有一国者事五世假使
八世天子乃得事七六世诸侯方通祭五推情准理不
其谬乎虽王侯用礼文节不同三隅反之自然昭灼且
文宣公方为太祖世居子孙今立五庙窃谓为是礼纬
又云诸侯五庙亲四始封之君或上或下虽未居正室
无废四祀之亲小记曰王者禘其祖之所自出以其祖
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配之而立四庙此实殷汤时制不为难也聊复标榜略
引章条愚戆不足以待大问侍中太傅清河王怿议太
学博士王延业及卢观等各率异见案礼记王制天子
七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆
与太祖之庙而五并是后世追论备庙之文皆非当时
据立神位之事也良由去圣久远经礼残缺诸儒注记
典制无因虽稽考异闻引證古谊然用舍从世通塞有
时折衷取正固难详矣今相国秦公初构国庙追立神
引章条愚戆不足以待大问侍中太傅清河王怿议太
学博士王延业及卢观等各率异见案礼记王制天子
七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆
与太祖之庙而五并是后世追论备庙之文皆非当时
据立神位之事也良由去圣久远经礼残缺诸儒注记
典制无因虽稽考异闻引證古谊然用舍从世通塞有
时折衷取正固难详矣今相国秦公初构国庙追立神
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位唯当仰祀二昭二穆上极高曾四世而巳何者秦公
身是始封之君将为不迁之祖若以功业隆重越居正
室恐以卑临尊乱昭穆也如其权立始祖以备五庙恐
数满便毁非礼意也昔司马懿立功于魏为晋太祖及
至子晋公昭乃立五庙亦祀四世止于高曾太祖之位
虚俟宣文待其后裔数满乃止此亦前代之成事方今
所殷鉴也又礼纬云夏四庙至子孙五殷五庙至子孙
六周六庙至子孙七明知当时太祖之神仍依昭穆之
身是始封之君将为不迁之祖若以功业隆重越居正
室恐以卑临尊乱昭穆也如其权立始祖以备五庙恐
数满便毁非礼意也昔司马懿立功于魏为晋太祖及
至子晋公昭乃立五庙亦祀四世止于高曾太祖之位
虚俟宣文待其后裔数满乃止此亦前代之成事方今
所殷鉴也又礼纬云夏四庙至子孙五殷五庙至子孙
六周六庙至子孙七明知当时太祖之神仍依昭穆之
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序要待子孙世世相推然后太祖出居正位耳远稽礼
纬诸儒所说近循晋公之庙故事宜依博士王延业议
定立四主亲止高曾且虚太祖之位以待子孙而备五
庙焉又延业卢观前经详议并据许慎郑玄之解谓天
子诸侯作主大夫及士则无意谓此议虽出前儒之事
实未允情礼何以言之原夫作主之礼本以依神孝子
之心非主莫依今铭旌纪柩设重凭神祭必有尸神必
有庙皆所以展事孝敬想象若存上自天子下逮于士
纬诸儒所说近循晋公之庙故事宜依博士王延业议
定立四主亲止高曾且虚太祖之位以待子孙而备五
庙焉又延业卢观前经详议并据许慎郑玄之解谓天
子诸侯作主大夫及士则无意谓此议虽出前儒之事
实未允情礼何以言之原夫作主之礼本以依神孝子
之心非主莫依今铭旌纪柩设重凭神祭必有尸神必
有庙皆所以展事孝敬想象若存上自天子下逮于士
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如此四事并同其礼何至于主准谓王侯礼云重主道
也此为理重则立主矣故王肃曰重未立主之礼也士
丧礼亦设重则士有主明矣孔悝反祏载之左史馈食
设主著于逸礼大夫及士既得有庙题纪祖考何可无
主公羊传君有事于庙闻大夫之丧去乐卒事大夫闻
君之丧摄主而往今以为摄神敛主而已不暇待彻祭
也何休云宗人摄行主事而往也意谓不然君闻臣丧
尚谓之不怿况臣闻君丧岂得安然代主终祭也又相
也此为理重则立主矣故王肃曰重未立主之礼也士
丧礼亦设重则士有主明矣孔悝反祏载之左史馈食
设主著于逸礼大夫及士既得有庙题纪祖考何可无
主公羊传君有事于庙闻大夫之丧去乐卒事大夫闻
君之丧摄主而往今以为摄神敛主而已不暇待彻祭
也何休云宗人摄行主事而往也意谓不然君闻臣丧
尚谓之不怿况臣闻君丧岂得安然代主终祭也又相
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国立庙设主依神主无贵贱纪座而已若位拟诸侯者
则有主位为大夫者则无主便是三神有主一位独阙
求诸情礼实所未安宜通为主以铭神位怿又议曰古
者七庙庙堂皆别光武以来异室同堂故先朝祀堂令
云庙皆四袱五架北厢设坐东昭西穆是以相国构庙
唯制一室同祭祖考比来诸王立庙者自任私造不依
公令或五或一参差无准要须议行新令然后定其法
制相国之庙已造一室寔合朝令宜即依此展其享祀
则有主位为大夫者则无主便是三神有主一位独阙
求诸情礼实所未安宜通为主以铭神位怿又议曰古
者七庙庙堂皆别光武以来异室同堂故先朝祀堂令
云庙皆四袱五架北厢设坐东昭西穆是以相国构庙
唯制一室同祭祖考比来诸王立庙者自任私造不依
公令或五或一参差无准要须议行新令然后定其法
制相国之庙已造一室寔合朝令宜即依此展其享祀
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诏依怿议
孝明帝时议建明堂多有同异卫尉卿贾思伯上议曰
按周礼考工记云夏后氏世室殷重屋周明堂皆五室
郑注云此三者或举宗庙或举王寝或举明堂互言之
以明其制同也若然则夏殷之世已有明堂矣唐虞以
前其事未闻戴德礼记云明堂凡九室十二堂蔡邕云
明堂者天子太庙飨功养老教学选士皆于其中九室
十二堂按戴德撰记世所不行且九室十二堂其于规
孝明帝时议建明堂多有同异卫尉卿贾思伯上议曰
按周礼考工记云夏后氏世室殷重屋周明堂皆五室
郑注云此三者或举宗庙或举王寝或举明堂互言之
以明其制同也若然则夏殷之世已有明堂矣唐虞以
前其事未闻戴德礼记云明堂凡九室十二堂蔡邕云
明堂者天子太庙飨功养老教学选士皆于其中九室
十二堂按戴德撰记世所不行且九室十二堂其于规
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制恐难得厥衷周礼营国左祖右社明堂在国之阳则
非天子太庙明矣然则礼记月令四堂及太室皆谓之
庙者当以天子暂配享五帝故耳又王制云周人养国
老于东胶郑注云东胶即辟雍在王宫之东又诗大雅
云邕邕在宫肃肃在庙郑注云宫谓辟雍宫也所以助
王养老则尚和助祭则尚敬又不在明堂之验矣按孟
子云齐宣王谓孟子曰吾欲毁明堂若明堂是庙则不
应有毁之问且蔡邕论明堂之制云堂方一百四十尺
非天子太庙明矣然则礼记月令四堂及太室皆谓之
庙者当以天子暂配享五帝故耳又王制云周人养国
老于东胶郑注云东胶即辟雍在王宫之东又诗大雅
云邕邕在宫肃肃在庙郑注云宫谓辟雍宫也所以助
王养老则尚和助祭则尚敬又不在明堂之验矣按孟
子云齐宣王谓孟子曰吾欲毁明堂若明堂是庙则不
应有毁之问且蔡邕论明堂之制云堂方一百四十尺
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象坤之策屋圆径二百一十六尺象乾之策方六丈径
九丈象阳阴九六之数九室以象九州屋高八十一尺
象黄钟九九之数二十八柱以象宿外广二十四丈以
象气按此皆以天地阴阳气数为法而室独象九州何
也若立五室以象五行岂不快也如此蔡氏之论非为
通典九室之言或未可从窃寻考工记虽是补阙之书
相承巳久诸儒注述无言非者方之后作不亦优乎且
孝经援神契五经要义旧礼图皆作五室及徐刘之论
九丈象阳阴九六之数九室以象九州屋高八十一尺
象黄钟九九之数二十八柱以象宿外广二十四丈以
象气按此皆以天地阴阳气数为法而室独象九州何
也若立五室以象五行岂不快也如此蔡氏之论非为
通典九室之言或未可从窃寻考工记虽是补阙之书
相承巳久诸儒注述无言非者方之后作不亦优乎且
孝经援神契五经要义旧礼图皆作五室及徐刘之论
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同考工者多矣朝廷若独绝今古自为一代制作者则
所愿也若犹祖述旧章规摹前事不应舍殷周成法袭
近代妄作且损益之极极于三王后来疑议难可准信
郑玄云周人明堂五室是帝各有一室也合于五行之
数周礼依数以为之室施行于今虽有不同时说然耳
寻郑此论非为无当按月令亦无九室之文原其制置
不乖五室其青阳右个即明堂左个明堂右个即总章
左个总章右个即玄堂左个玄堂右个即青阳左个如
所愿也若犹祖述旧章规摹前事不应舍殷周成法袭
近代妄作且损益之极极于三王后来疑议难可准信
郑玄云周人明堂五室是帝各有一室也合于五行之
数周礼依数以为之室施行于今虽有不同时说然耳
寻郑此论非为无当按月令亦无九室之文原其制置
不乖五室其青阳右个即明堂左个明堂右个即总章
左个总章右个即玄堂左个玄堂右个即青阳左个如
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此则室犹是五而布政十二五室之理谓为可安其方
圆高广自依时量戴氏九室之言蔡子庙学之议子干
灵台之说裴逸一屋之论及诸家纷纭并无取焉学者
善其识
侍中领军将军江阳王继表言臣功缌之内太祖道武
皇帝之后于臣始是曾孙然道武皇帝传业无穷四祖
三宗功德最重配天郊祀百世不迁而曾玄之孙烝尝
之荐不预拜于庙庭霜露之感阙陪奠于阶席今七庙
圆高广自依时量戴氏九室之言蔡子庙学之议子干
灵台之说裴逸一屋之论及诸家纷纭并无取焉学者
善其识
侍中领军将军江阳王继表言臣功缌之内太祖道武
皇帝之后于臣始是曾孙然道武皇帝传业无穷四祖
三宗功德最重配天郊祀百世不迁而曾玄之孙烝尝
之荐不预拜于庙庭霜露之感阙陪奠于阶席今七庙
卷十五 第 37a 页 WYG0433-0337a.png
之后非直隔归胙之灵五服之孙亦不沾出身之叙校
之坟史则不然验之人情则未允何者礼云祖迁于上
宗易于下臣曾祖是帝世数未迁便疏同庶族而孙不
预祭斯之为屈今古罕有昔尧敦九族周隆本枝故能
磐石维城禦侮于外今臣之所亲生见隔弃岂所以植
干根本隆建公族者也伏见高祖孝文皇帝著令铨衡
取曾祖之服以为资荫至今行之相传不绝而况曾祖
为帝而不见录伏硕天鉴有以照临令皇恩洽穆宗人
之坟史则不然验之人情则未允何者礼云祖迁于上
宗易于下臣曾祖是帝世数未迁便疏同庶族而孙不
预祭斯之为屈今古罕有昔尧敦九族周隆本枝故能
磐石维城禦侮于外今臣之所亲生见隔弃岂所以植
干根本隆建公族者也伏见高祖孝文皇帝著令铨衡
取曾祖之服以为资荫至今行之相传不绝而况曾祖
为帝而不见录伏硕天鉴有以照临令皇恩洽穆宗人
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咸叙请付外博议永为定准灵太后令曰付八座集礼
官议定以闻四明小学博士王僧奇等议案孝经曰郊
祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝然则太祖
不迁者尊王业之初基二祧不毁者旌不朽之洪烈其
旁枝远胄岂得同四庙之亲哉故礼记婚义曰古者妇
人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室
又文王世子曰五庙之孙祖庙未毁虽庶人冠娶必告
死必赴不忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也郑注
官议定以闻四明小学博士王僧奇等议案孝经曰郊
祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝然则太祖
不迁者尊王业之初基二祧不毁者旌不朽之洪烈其
旁枝远胄岂得同四庙之亲哉故礼记婚义曰古者妇
人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室
又文王世子曰五庙之孙祖庙未毁虽庶人冠娶必告
死必赴不忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也郑注
卷十五 第 38a 页 WYG0433-0337c.png
云赴告于君也实四庙言五者容显考为始封君子故
也郑注别其四庙理协二祭而四庙者在当世服属之
内可以与于子孙之位若庙毁服尽岂得同于此例乎
敢竭愚昧请以四庙为断国子博士李琰之议按祭统
曰有事于太庙群昭群穆咸在郑氏注昭穆咸在谓同
宗父子皆来古礼之制如是其广而当今仪注唯限亲
庙四愚窃疑矣何以明之设使世祖之子男于今存者
既身是戚藩号为重子可得宾于门外不预碑鼎之事
也郑注别其四庙理协二祭而四庙者在当世服属之
内可以与于子孙之位若庙毁服尽岂得同于此例乎
敢竭愚昧请以四庙为断国子博士李琰之议按祭统
曰有事于太庙群昭群穆咸在郑氏注昭穆咸在谓同
宗父子皆来古礼之制如是其广而当今仪注唯限亲
庙四愚窃疑矣何以明之设使世祖之子男于今存者
既身是戚藩号为重子可得宾于门外不预碑鼎之事
卷十五 第 38b 页 WYG0433-0337d.png
哉又因宜变法礼有其说记言五庙之孙祖庙未毁为
庶人冠娶必告死必赴注曰实四庙而言五者容显考
始封之君子今因太祖之庙在仍通其曾玄侍祠与彼
古记甚相符会且国家议亲之律指取天子之玄孙乃
不旁准于时后至于助祭必谓与世主相伦将难均一
寿有短长世有延促终当何时可得齐同谓宜入庙之
制率从议亲之条祖祧之裔各听尽其玄孙使得骏奔
堂坛肃承禘礿则情理差通不宜复各为例令事事舛
庶人冠娶必告死必赴注曰实四庙而言五者容显考
始封之君子今因太祖之庙在仍通其曾玄侍祠与彼
古记甚相符会且国家议亲之律指取天子之玄孙乃
不旁准于时后至于助祭必谓与世主相伦将难均一
寿有短长世有延促终当何时可得齐同谓宜入庙之
制率从议亲之条祖祧之裔各听尽其玄孙使得骏奔
堂坛肃承禘礿则情理差通不宜复各为例令事事舛
卷十五 第 39a 页 WYG0433-0338a.png
駮侍中司空公领尚书令任城王澄侍中尚书左仆射
元晖奏臣等参量琰之等议虽为始封君子又祭统曰
有事于太庙群昭群穆咸在而不失其伦郑注云昭穆
谓同宗父子皆来也言未毁及同宗则共四庙之辞云
未绝与父子明崇五属之称天子诸侯继立无殊吉凶
之赴同止四庙祖祧虽存亲级弥远告赴拜荐典记无
文斯由祖迁于上见仁亲之义疏宗易于下著五服之
恩断江阳之于今帝也计亲而枝宗三易数世则庙应
元晖奏臣等参量琰之等议虽为始封君子又祭统曰
有事于太庙群昭群穆咸在而不失其伦郑注云昭穆
谓同宗父子皆来也言未毁及同宗则共四庙之辞云
未绝与父子明崇五属之称天子诸侯继立无殊吉凶
之赴同止四庙祖祧虽存亲级弥远告赴拜荐典记无
文斯由祖迁于上见仁亲之义疏宗易于下著五服之
恩断江阳之于今帝也计亲而枝宗三易数世则庙应
卷十五 第 39b 页 WYG0433-0338b.png
四迁吉凶尚不告闻拜荐宁容辄预高祖孝文皇帝圣
德玄览师古立政陪拜止于四庙哀恤断自缌宗即之
人情冥然符一推之礼典事在难违此所谓明王相沿
今古不革者也太常少卿元端议礼记祭法云王立七
庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙远
庙为祧有二祧而祖考以功重不迁二祧以盛德不毁
失迁之义其在四庙也祭统云祭有十伦之义六曰见
亲疏之杀焉夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长
德玄览师古立政陪拜止于四庙哀恤断自缌宗即之
人情冥然符一推之礼典事在难违此所谓明王相沿
今古不革者也太常少卿元端议礼记祭法云王立七
庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙远
庙为祧有二祧而祖考以功重不迁二祧以盛德不毁
失迁之义其在四庙也祭统云祭有十伦之义六曰见
亲疏之杀焉夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长
卷十五 第 40a 页 WYG0433-0338c.png
幼亲疏之序而无乱也是故有伦注云昭穆咸在同宗
父子皆来指谓当庙父子为群不系于昭穆也若一公
十子便为群公子岂待数公而立祢乎文王世子云五
庙之孙祖庙未毁虽为有所援引然与朝议不同如依
其议匪直太祖曾玄诸庙子孙悉应预例既无正据窃
谓太广臣等愚见请同僧奇等议灵太后令曰议亲律
注云非为当世之属籍历谓先帝之五世此乃明亲亲
之义笃骨肉之恩重尚书以远及诸孙太广致疑百僚
父子皆来指谓当庙父子为群不系于昭穆也若一公
十子便为群公子岂待数公而立祢乎文王世子云五
庙之孙祖庙未毁虽为有所援引然与朝议不同如依
其议匪直太祖曾玄诸庙子孙悉应预例既无正据窃
谓太广臣等愚见请同僧奇等议灵太后令曰议亲律
注云非为当世之属籍历谓先帝之五世此乃明亲亲
之义笃骨肉之恩重尚书以远及诸孙太广致疑百僚
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助祭可得言狭也祖庙未毁曾玄不预坛堂之敬便是
宗人之昵反外于附庸王族之近更疏于群辟先朝旧
仪草创未定刋制律宪垂之不朽琰之援据甚允情理
可依所执
孝明帝不亲视朝过崇佛法郊庙之事多委有司谏议
大夫张普惠上疏曰臣闻明德恤祀成汤充六伯之祚
严父配天孔子称周公其人也故能馨香上闻福传遐
世伏惟陛下重晖纂统钦明文思天地属心百神伫望
宗人之昵反外于附庸王族之近更疏于群辟先朝旧
仪草创未定刋制律宪垂之不朽琰之援据甚允情理
可依所执
孝明帝不亲视朝过崇佛法郊庙之事多委有司谏议
大夫张普惠上疏曰臣闻明德恤祀成汤充六伯之祚
严父配天孔子称周公其人也故能馨香上闻福传遐
世伏惟陛下重晖纂统钦明文思天地属心百神伫望
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故能敦崇祀礼咸秩无文而告朔朝庙不亲于明堂尝
禘郊祀多委于有司观射游苑跃马骋中危而非典岂
清跸之意殖不思之冥业损巨费于生民减禄削力近
供无事之僧崇饰云殿远邀未然之报昧爽之臣稽首
于外玄寂之众遨游于内愆礼忤时人灵未穆愚谓从
朝夕之因求秪劫之果未若先万国之忻心以事其亲
使天下和平灾不生者也伏愿淑慎威仪万邦作式
躬致郊庙之虔亲纡朔望之礼释奠成均竭心千亩明
禘郊祀多委于有司观射游苑跃马骋中危而非典岂
清跸之意殖不思之冥业损巨费于生民减禄削力近
供无事之僧崇饰云殿远邀未然之报昧爽之臣稽首
于外玄寂之众遨游于内愆礼忤时人灵未穆愚谓从
朝夕之因求秪劫之果未若先万国之忻心以事其亲
使天下和平灾不生者也伏愿淑慎威仪万邦作式
躬致郊庙之虔亲纡朔望之礼释奠成均竭心千亩明
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发不寐絜诚禋祼孝悌可以通神明德教可以光四海
则一人有喜兆民赖之然后精进三宝信心如来道由
礼深故诸漏可尽法随礼积故彼岸可登量撤僧寺不
急之华还复百官久折之秩已兴之构务从简成将来
之造权令停息仍旧亦可何必改作庶节用爱人法俗
俱赖臣学不经远言多孟浪忝职其忧不敢默尔
孝庄帝时追崇武宣王为文穆皇帝庙号肃祖母李妃
为文穆皇后将迁神主于太庙以高祖为伯考尚书令
则一人有喜兆民赖之然后精进三宝信心如来道由
礼深故诸漏可尽法随礼积故彼岸可登量撤僧寺不
急之华还复百官久折之秩已兴之构务从简成将来
之造权令停息仍旧亦可何必改作庶节用爱人法俗
俱赖臣学不经远言多孟浪忝职其忧不敢默尔
孝庄帝时追崇武宣王为文穆皇帝庙号肃祖母李妃
为文穆皇后将迁神主于太庙以高祖为伯考尚书令
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拓跋彧表谏曰汉祖创业香街有太上之庙光武中兴
南顿立舂陵之寝元帝之于光武疏为绝服犹尚身奉
子道入继大宗高祖之于圣躬亲实犹子陛下既纂洪
绪岂宜加伯考之名且汉宣之继孝昭斯乃上后叔祖
岂忘宗承考妣盖以大义斯夺及金德将兴宣王受寄
自兹而降世秉威权景王意存毁冕文王心规裂冠虽
祭则魏主而权归晋室昆之与季实倾曹氏且子元宣
王冢胤文王成其大业故晋武继文祖宣景王有伯考
南顿立舂陵之寝元帝之于光武疏为绝服犹尚身奉
子道入继大宗高祖之于圣躬亲实犹子陛下既纂洪
绪岂宜加伯考之名且汉宣之继孝昭斯乃上后叔祖
岂忘宗承考妣盖以大义斯夺及金德将兴宣王受寄
自兹而降世秉威权景王意存毁冕文王心规裂冠虽
祭则魏主而权归晋室昆之与季实倾曹氏且子元宣
王冢胤文王成其大业故晋武继文祖宣景王有伯考
卷十五 第 42b 页 WYG0433-0339d.png
之称以今𩔖古恐或非俦又臣子一例义彰旧典禘祫
失序著讥前经高祖德溢寰中道超无外肃祖虽勋格
宇宙犹曾奉贽称臣穆皇后禀德坤元复将配享乾位
此乃君臣并筵嫂叔同室历观坟籍未有其事
历代名臣奏议卷十五
失序著讥前经高祖德溢寰中道超无外肃祖虽勋格
宇宙犹曾奉贽称臣穆皇后禀德坤元复将配享乾位
此乃君臣并筵嫂叔同室历观坟籍未有其事
历代名臣奏议卷十五