钦定四库全书
　历代名臣奏议卷九
　　　　　　　　　明　　杨士奇等　　撰
　　圣学
宋宁宗时卫泾上奏曰臣闻学之为王者事自昔帝王
莫不以学为本然学有小大分章析句牵制文义此书
生之学也究圣贤之用心明古今之大致识安危治乱
之体察善恶消长之机斯为帝王之大学臣恭惟陛下

聪明天纵不自矜伐即位之初首下明诏博延儒英增
置讲读紬绎经史从容赐坐一日再御情亡厌倦可谓
知所本矣迩者侧闻玉音宣谕今后晚讲各须讲解义
理引古證今庶不为文具若只读过恐无益于事大哉
王言臣有以见陛下识度高远精进不已知求多闻之
有益于圣德也臣诚不佞抑闻之先哲学则必问问然
后为学学者圣之先务问者学之大方孔子称舜大知
必曰好问仲虺戒成汤必曰好问则裕易乾之六爻龙

德变化皆圣人也九二见龙在田孔子曰龙德而正中
也亦由学以聚之问以辨之逮至九五飞龙在天则与
天地合德日月并明问学之功其大矣哉傥若诵说虽
勤而诚意不充见闻虽广而躬行不力深恐犹为观美
而于王功帝绩未知所用力之地也曾子曰尊其所闻
则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎它在
乎加之意而已臣伏愿陛下讲学之际更留圣心咨询
考问以尽臣下之情反复研究以求理道之要磨砻渐

渍日累月积疏瀹其心源斟酌于义味自然德性成就
知虑开明物来而能名事至而能应以之用人则邪佞
者远忠直者伸以之立政则蠹弊日销绩效日著何为
而不成何求而不获哉昔唐太宗平定四方有志治道
𨕖文学之士日侍閒燕或论往古成败或问民间事情
言及暗主乱朝则省惧自戒言及贤君理代则企竦思
齐言及稼穑艰难则务遵勤俭言及闾阎疾苦则议息
征徭惟其见善必从闻义必徙用能贞观之治庶几成

康为功德兼隆之主此又尊所闻行所知之明验也以
陛下天资粹美进德无疆上焉唐虞三代要不难致下
焉亦不失为唐太宗惟陛下留神幸甚
袁说友上奏曰臣恭闻太宗皇帝谓李至曰朕年来无
它好但喜读书用监古成败仁宗皇帝谓辅臣曰近讲
诗见国风多讥刺得以为监戒高宗皇帝谓赵鼎曰朕
居禁中自有日课早阅章奏午后读春秋史记夜读尚
书又曰有帝王之学有士大夫之学朕在宫中无一日

废学但推前古治道有宜于今者要施行耳不必指摘
章句以为文也大哉祖宗所以治天下国家者其必由
于学乎诚本朝之家法启佑乎后人者也臣仰惟皇帝
陛下聪明睿智得于天资历数在躬继天作子践阼之
初恭嘿以执祖丧恪谨以隆父养倚信大臣收召人物
崇广言路敷求直言此皆陛下畴昔讲学之功其见于
初政者已足以慰人心而惬众望然而自古圣王临政
愿治身致太平未有一事不由于学况陛下御极之始

尤当以讲学为先自古圣主进德修业终身而行未尝
一日敢忘于学况陛下春秋方盛尤当以讲学为急陛
下之所谓讲学者盖将举而措之以治天下国家者也
本朝吕公著有言曰天子之学与凡庶不同夫分文析
字声律章句此世之儒者以希利禄取科级耳人主所
不当学也人主所当学者观古人之用心论历代帝王
所以兴亡治乱之迹求立政立事之要讲爱民利物之
术公著之言实为人主讲学之要今陛下方上承宗庙

之付托下慰四海之观瞻万机得失之端一念趣向之
本小有未至即基安危是故人主所谨端在一心正心
之原实本于学盖道者适治之路惟学然后道明以德
行仁者王惟学然后德进审为政之理非学何以达理
以义制事非学何以由义古今有兴亡有成败学然后
知所以兴亡成败之本天下有利害有治乱学然后知
所以利害治乱之因人主有讲学之功则明道进德达
理由义可以成可以兴享其利享其治人主失讲学之

益则昧道暗德悖理违义至于亡至于败受其害受其
乱事之必然无可疑者陛下前日朱邸固已亲近诸儒
从容讲论凡其开沃圣心培埴学本者可谓弗遗馀力
则陛下于道德理义必已能洞达而知所原本矣于兴
亡成败利害治乱必已能深究而知所畏慕矣陛下天
纵聪明非凡所及讲学之益为日固久然既承大宝天
子之学事异初潜故臣转以为讲学之事陛下今当举
行者其说盖有五焉一曰凡经筵讲读陛下或意有所

未谕则详为叩问必至洞彻深晓然后已与之反覆问
难使之开导圣心知所鉴戒且不以它事而辍讲亦不
以拂意而倦闻若止循故事略无上下议论之益则虽
积岁累月于陛下必无益也二曰经筵之例率以朝退
入讲陛下坐朝甫毕圣躬岂无少劳急幸经筵诸儒仅
了讲读不暇紬绎辨论人主仅能讫事不暇叩问咨益
讲读虚文莫此为甚愿颁睿旨凡遇讲日并候退朝供
膳已毕然后入讲下则从容敷绎以罄论议上则再三

叩问以达未谕则讲读之官不徒设矣三曰窃闻经筵
目即见讲春秋通鉴三朝宝训陛下方此临阼委政大
臣既无它事以扰圣抱要宜增益一二经书轮以进讲
尚书一经句句皆明治乱安危之本仁宗皇帝训典事
事皆为后世子孙之法愿增此二书以全讲学之力四
曰讲官内宿祖宗欲以召儒臣广为咨问光武讲论经
理夜分乃寐意盖出此愿陛下遇讲官宿直即赐宣对
或以日间已讲读而意所未谕者再使详解细说或陛

下自以古昔治乱兴亡叩问原本使之开沃启导或陛
下万几之务有疑贰而未决者因以咨询使之开陈献
纳学念既专则学力日进矣五曰古先帝王自唐虞三
代以下至于唐末正统之传其君或善或否其治或得
或失无虑百数陛下凡遇进讲或讲官宿直以古帝王
时取一君命讲官著论一篇凡其君之善与否其治之
得与失详为议论相继进入陛下观其所论善者为法
恶者为戒集为一帙常置坐右或圣意有所未谕即于

经筵或夕召之时再令元撰讲官详细开说不出数月
古之帝王善否得失尽在陛下目中可以为法而为戒
矣凡此五说皆所以为讲学之地愿陛下上法太宗仁
宗高宗圣训讲学之勤下稽吕公著所论圣学之要出
而于经筵讲读之间入而于昼夜观书之际不事虚文
力求实学则圣心融彻圣学高明圣德日新圣治日盛
施诸政事无非有得而无失错之事业无非有利而无
害一毫之差陛下自不肯为一言之失陛下自不肯发

事事中程度物物合条理以至亲君子远小人数见儒
臣尊礼正论则中兴之功太平之治诚可拱而俟也臣
起自寒儒叨缀从列论思献纳职守所系瞻望清光之
初不敢进无益之论专以讲学一事以献陛下伏惟圣
明以为当今急先之务最切最要莫大于此务深思而
力行之昔傅说之告高宗曰念终始典于学厥德修罔
觉监于先王成宪其永无愆臣拳拳所奏惟陛下加念
焉天下厚幸

说友又奏曰臣恭闻高宗皇帝谕宰臣赵鼎曰朕常居
禁中有日课早阅章疏午后读春秋史记夜读尚书率
以三鼓罢孝宗皇帝谕讲官周操曰朕在宫中并无他
用心只是看经史耳大哉皇祖之训学有缉熙于光明
所谓诒孙谋而燕翼子者盖必由于学也仰惟陛下践
阼之初未遑它务首开经幄添置讲员增益诸经早晚
两讲不以崇高富贵为乐而以盛德日新为念臣去岁
八月初二日面奏讲学劄子陛下慨然垂听出示讲官

越三日宣召微臣玉音谕以悉行所奏中外交贺咸仰
陛下学念之笃根于至诚盖二帝三王之用心求以上
继高宗孝宗圣学之盛也臣窃惟陛下日御经筵固有
定式惟是假日与退朝之际皆是清閒之燕宫中庶务
必不上关圣怀当此暇隙之时稍思日课之学如高宗
孝宗之训定课式于禁中庶几既有外朝讲读之勤又
有内庭课学之益臣恭睹高宗皇帝圣政孝宗皇帝圣
政二书皆是两朝七十年间大政事藏诸金匮不惟盛

德大业醲化懿纲一一所当训式而纪载明白事理较
然观阅之间易于著心而入耳固不待讲解而后明也
臣愚欲望陛下以高宗孝宗宫中读书定课为法而复
以圣政之书专为宫中课程之学下秘书省缮写两朝
圣政二书留寘日所御殿日阅数条以为定式详施置
之美意法政事之修明熟味细观再三紬绎积日累月
不渝定课则两朝圣政之书尽毕观览良法美意皆在
陛下胸中而见诸政治者将自吻合而无间矣此其事

不劳其道易行而其效必至者也臣拳拳爱君愿禆圣
学惟陛下财幸
中书舍人虞俦上奏曰臣闻帝王之学与经生学士不
同夫分析章句穷究前圣之旨考论同异折衷诸儒之
说此经生学士之学也若缉熙光明之用发之于一身
仁义诗书之泽施之于四海此帝王之学也扬雄有言
学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲其已久
矣如曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之则载

之于大易之辞如曰王人求多闻时惟建事则见之于
傅说之戒如曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大
矣曾子盖尝言之董仲舒又从而申之矣且学聚问辨
可以已矣然易必继之以宽居仁行王人求多闻可以
已矣然书必继之以时惟建事者何哉正以帝王之学
与经生学士不同始焉欲其发之于一身者有缉熙光
明之用终焉欲其施之于四海者有仁义诗书之泽盖
不可得而已者也恭惟陛下有生知之性而不恃有天

纵之能而不矜方且增置讲官日侍经幄冱寒隆暑未
尝少倦虽尧舜禹汤文武汲汲不是过也凡帝王之宏
规祖宗之成宪古今之安危治乱儒臣之献纳论思固
已悉究渊源兼综条贯至矣不可有以加矣臣惓惓之
愚愿陛下广学问以宽仁即多闻而建事尊其所闻见
之于躬行俾圣德日新愈极乎高明行其所知措之于
事业俾治功日进愈至乎光大则宗社幸甚生灵幸甚
理宗绍定间徐元杰对策曰臣闻求道有本原行道有

功用自本原而达之功用则天下之治可以不劳而举
矣盖道无近功惟志趣之高远者为足以极其功道非
小用惟力量之凝定者为足以大其用自有天地以来
所以脉络世教纲维人极于不泯不绝之地者皆非偶
然之故也太极之理流行散见于万𩔖之殊常人得之
由之而不知者也故必有待于超出乎亿兆人之上者
为之君师焉以一人之心融天地之心以天地之心觉
天下之心帝之所以为帝王之所以为王同此心者亦

同此道也同此学也亦同此功用也然则有帝王之心
者斯能有志于帝王之道有帝王之学者亦岂不能进
进于帝王之用哉共惟皇帝陛下英姿天挺圣学日新
自临御以来孜孜汲汲既知求此道之用以用其心则
知推此心之用以用天下其间大震怒大拂乱所以婴
宵旰之怀关玉食之抱者殆非可以一二计也陛下端
居凝䆳加意讲求所以压万变之纷纭镇群疑之汹涌
阴以为天下国家之计者盖陛下求道得力处也夫求

道既有所得则夫坚始者之念以就来者之图勉今日
之诚以为后日之虑不以仅定为无恐不以苟安为自
足凡尧舜三代之所以根柢乎盛治者是政陛下行道
用力处也因其力之有所得充其力之有所用天地之
眷厚矣所以荅天地之眷者当何如祖宗之托重矣所
以奉祖宗之托者当奚若丕绪之承今九年矣所以充
拓事业者当何修而至陛下诚能因其力之有所得充
其力之有所用自身而家所以正人伦而系风化者不

可不谨其表倡之机自家而国所以别贤否而定名义
者不可不致其微渐之虑自国而天下所以谨修攘而
全爱敬者不可不极其勉励之诚其效證于尧舜三代
之所已行其监具于秦汉以下之所并见其事信于经
训史册之所可考陛下诚于本原之地而极其神不徒
以日诵日讲者为常准则学之为王者事宜在陛下方
寸间耳臣又何敢容其喙请以所闻于师者拜手稽首
以复陛下之问惟陛下少垂听焉臣昧死上愚对臣伏

读圣策曰盖闻学之为王者事繇尧舜三代至于今日
未之有改也而或以为古今有殊时帝王有异治世道
有升降各因其时以为治而无一定之论吁有是哉臣
有以见陛下有志于帝王道统之传而为昧者发道与
时异之叹也臣闻道与心一帝王之心与万世一尧之
授舜舜之授禹三圣授受相传一道载之于书人心道
心之分惟危惟微之辨或生于形气之私或原于性命
之正惟其形气之并生虽上智不能无人心惟其性命

之各正虽下愚不能无道心故人心每患于难制而道
心每患于难明难制故危而安之者常寡难明故微而
知之者几希惟精则决择详审而致知之功深惟一则
主宰坚定而力行之用久是以一中之执万世惟允成
汤传之为昭德建中文武传之为顺则立极帝王之治
所以蒸为雍熙薰为泰和而无一民一物之不得其所
者皆此道之功用也夫以功用之散于天下者若是其
明著而根本之敛于一心者犹不敢废夫讲贯之忱故

尧舜禹汤文武之所以号为汲汲于学者果为何事也
岂非以惟微数语肇启其端故心法之传异世同轨成
汤之礼制文武之克宅莫不皆致力于本原之地虽其
时之相去若有不同而道之相传未尝不一自世之昧
者观之泥于迹而不求于心索于治而不求于道舜文
一也或疑其劳逸之殊而不揆其符节之合商周一也
或疑其文质之异而不通夫损益之因善乎董仲舒之
言曰继治世者其道同继乱世者其道异盖其所以异

者世之治乱而已所谓道则未尝不同焉故韩愈亦曰
尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是
传之文武即仲舒之所谓继求韩愈之所谓传则六七
君子之心越宇宙而同神历千载而一日又孰谓其世
有升降而因时为治果无一定之论乎然则能知帝王
之无异心则知帝王之无异道知帝王之无异道则知
帝王之无异效矣臣伏读圣策曰夫统理民物为天下
君膺天地之眷顾蒙祖宗之付托若是其重而本原之

地无所据依以善斯世不可也是以尧舜之帝禹汤文
武之王莫不从事于学如饥之必食渴之必饮未尝外
道以出治舍经以求治也臣有以见陛下以天地祖宗
之寄为不可忽以尧舜三王之道为必可行而欲讲学
以求道即道以求治而又知所用力之地也臣闻帝王
之心与天地一祖宗之心与帝王一帝王代天地以裁
成其化者也祖宗法帝王以会通其用者也故求帝王
之治者当求帝王之道求帝王之道者当求帝王之心

心法明则道法著矣道法立则治法举矣世去古远正
学不传生民不见帝王之泽至治之主盖不世出而天
地之生圣人乃间见于千载之后艺祖皇帝肇造区夏
拨乱立极读书而叹后世刑网之密盖有以契夫天地
生育之心矣仁宗皇帝绍休圣绪继体守成讲易而得
六情六气之说盖有以契夫天地动静之心矣夫以祖
宗讲明学问稽式帝王既无一而不契于天地之心则
夫两间之所以眷祐于国家而遗陛下以无疆之休者

要非人力之所倖致也陛下讲学所以朝夕不倦寒暑
不辍而必欲与帝王之心同一运量者盖欲以慰祖宗
之托而荅天地之眷焉尔故观乎天地则见帝王矣观
乎帝王则见祖宗矣何则天地付陛下以此位者也帝
王同陛下以此道者也祖宗传陛下以此心者也心得
其正则此道为有宗道得其正则此位为无沗位正而
道益可行道正而心益可制动息造次常以天下为忧
安舒暇豫略不以有位为乐夫如是也真知夫天地之

所付者至大而不敢以自小矣真知夫帝王之所同者
至公而不敢以自私矣真知夫祖宗之所传者至重而
不敢以自轻矣自是而充之以学力所到日益月新心
术所存天宽地大举一世之人济济于雍熙泰和之域
浑浑乎如四时之春而不见有炎风朔雪之惨者皆此
心之推也惟陛下益反诸心而用力焉则功用岂有难
致者哉臣伏读圣策曰朕以眇陋嗣承丕绪于今九年
昧旦而朝咨诹辅弼延纳英隽日御经筵日诵日讲咸

有常准臣有以见陛下统临于上愈尊而愈谦问学之
勤愈久而愈不替也臣闻帝王之学厥有本原惟谨养
乎心术之微不徒为诵说之务惟深探夫造端之自不
徒为外饰之求宫庭深䆳燕佚易生声色满前志念易
汨四海九州之大非空言所能维持一日万几之繁非
小智所能经理然所以维持而经理之者其本会于圣
心运量之中其用形于圣学贯通之后则是心不可以
不尽学力不可以不充也久矣故有一念之纵肆则不

足以充此学有一息之间断则不足以充此学外庭固
学矣内庭其可息乎经筵固学矣退处其可懈乎端人
正士固与学矣便嬖使令其可与亵乎陛下有志于帝
王之事固出于圣心之实然抑帝王所以兢兢业业儆
戒无虞孳孳汲汲悠久不息者得非陛下之所当深勉
而不徒为言语诵说之末而已者乎陛下即位固九年
矣然外而彊土之未清内而奸宄之未靖陛下而念及
此得不以周之克商九年大勋未集而勉其忧勤乎陛

下每朝固咨辅弼延英隽矣然内而邪正之未明外而
贪廉之未判陛下而念及此得不以舜之三考黜陟庶
绩咸熙而为几康之戒乎不然以可致之资而不能致
以可为之时而不能为以可豫备之岁月而自惰于不
备不虞之域若是而曰讲诵有常臣甚不知陛下讲诵
之谓矣陛下苟能以帝王之心为心则必深求帝王用
力之要凡六经所载得之于经筵之所诵讲者诚非徒
以讲诵为也口以诵之必反心而载惟学以讲之必闻

义而力徙故于至善之所当止则必如好好色使之眼
明心悦可也于不善之所当改则必如恶恶臭使之影
灭迹绝可也学有如是则本原正矣本原既正则自身
而家自家而国自国而天下无一政之不立无一事之
不举功用之著其可以限量既耶臣伏读圣策曰六经
之道所以该贯天人维持世变者至纤至悉不可胜穷
而通鉴一书又所以著历代之美恶以劝戒于后者莫
先于修身而齐家进君子而退小人严名分而遏乱萌

修政事而攘夷狄恤民隐而惧天变臣有以见陛下会
经训之精粗明史册之劝戒而欲用力于君德治道之
大者也夫经所以载道也史所以纬经也人主之学所
以讲经与史者盖欲为修身齐家治国平天下之用者
也臣尝以是观之六经皆所以言天人而至于该贯其
道则莫详于易与春秋之为书六经皆所以维持世变
而所谓至纤至悉则莫大于易与春秋之为用易者六
艺之原也卦有阴阳固所以明天道也而吉凶悔吝未

始不以人言之则易之所以维持世变者宜乎极其所
谓变通鼓舞之道而不可以致诘也春秋者史记之约
也义有褒贬固所以明人道也而灾异所书未尝不以
天言之则春秋之所以维持世变者宜乎定天下之邪
正而乱臣贼子皆凛乎其知惧也即易与春秋之旨而
槩之六经之道则维持世变至纤至悉而不可胜穷自
修身齐家至于恤民隐而惧天变者皆可以𩔖推矣虽
然此经之所以载道者然也至于史之所以纬夫经者

则自周之衰以讫五代之季其间安危理乱之分成败
兴亡之故上下数千年间皆若烛照龟卜而不可掩然
以善论世变者观之汉大纲仅正而万目则未甚举唐
万目举而大纲又不能正则其所以正人伦而系风俗
别贤否而定名义谨修攘而全爱敬大槩不可以帝王
之功用并言者要亦有由矣是乌可不为本原之论哉
空谷而足音晦冥而日月绝无仅有之中而求其粗合
于古帝王之道惟文帝一人而已昔孝宗皇帝与大臣

论古今治乱因曰自汉唐以来人君惟汉文帝粗能知
道自文帝之外人君非惟不知道亦不知学大哉王言
深于考论夫后世人主之为学者乎试即文帝之粗知
道者观之虽其礼文之事犹或多缺然刺取六经盖亦
髣髴于王者之意故当时之治蔼然犹有王者气象非
粗知道者其孰能之自其躬玄嘿丽道准仁而修身之
道粗明所幸夫人衣不曳地而齐家之道粗立张武受
赂益愧其心吴王不朝赐以几杖而治国之道又粗审

以至弃细过而绝戎隙成军礼以张国势务休息而专
德化警灾异而求直言凡可以为平天下之道者亦粗
于此而加之意然则文帝之所以为汉德之盛者岂非
粗知道之效欤夫惟文帝粗知六经之道既足以致后
元之治后世考论文帝之史则当劝其所以为文帝者
而戒其所以不如文帝者当劝夫文帝之可以到帝王
者而戒夫文帝之终于未到帝王者则治道功用又岂
容外吾心而求之乎臣愿陛下反求此心加意力行以

可到帝王者自勉以未到帝王者自励此则在于用力
不用力耳乌患其有难行者哉臣伏读圣策曰朕深惟
经训史策日陈于前文学繁多途辙迂阔求其所以寘
力者乃即燕閒窃有慕古人缉熙光明之义日就月将
躬履神会盖以基治道之本一人心之归使普天率土
若士与民悉共由于理义而无本末舛逆之患上下异
向之风顾不韪欤臣有以见陛下加意于缉熙之诚用
力于本原之地而欲推而达之于治道功用之大也夫

经之与史虽文字之繁而关于君德治道者则未尝无
纲领之要夫缉熙光明日就月将此诗人之所述而成
王用力为学之实也至于曰躬履曰神会此则陛下心
术纯明义理融贯能以诗人之所述者究心而又以成
王之所学者用力也盖躬之所履皆力行之事神之所
会皆致知之功行无不力则缉熙矣知无不致则光明
矣以陛下之躬履神会求成王之缉熙光明而又形诸
心画发诸圣制布尧言于天下断断然以为自天子至

于庶人一是皆以修身为本而知夫学之有益于人国
矣举天下之大家传人诵皆灼灼然知陛下缉熙光明
之懿殆与成王不可以异观矣抑成王之所以谨养其
心以为讲学之本也陛下亦尝实用其力乎臣考诸诗
曰敬之敬之天维显思命不易哉群臣告成王以用力
之大者也而谆勤恳切之意又必继之以无曰高高在
上陟降厥士日监在兹盖欲其知天之监无往而不在
无时而不然而敬之为敬无一动之或违无一息之可

弛也成王于此灼知用力之要谦虚挹损形之于言曰
惟予小子不聪敬止必加之以日就月将之诚懋之以
缉熙光明之益积而至于万亿年天休之敬以是而论
则知缉熙光明乃为学之要而敬之敬之又缉熙光明
之要也今陛下既即燕閒慨慕于古其事非不伟也至
于古之所以谨处燕閒无微而不敬者兹又陛下切身
之事而治道之所由以基人心之所由以一义理之所
由以充广者也盖敬者主一无适之谓彻上彻下之道

陛下与成王所谓缉熙光明之实而二帝三王所以传
授心法之准的也故必紬绎心思续续不已充广心地
恢恢有馀而后可以言缉熙清明一有纷汨志虑一有
间断气象一有褊狭则不足谓之缉熙矣而可以为敬
乎必明善诚身动与理觉尽心知性静与理融而后可
以言光明物欲少有障蔽血气小有昏蒙智识小有凝
滞则不足谓之光明矣又可以为敬乎陛下之所谓躬
履盖履此敬也陛下之所谓神会盖会此敬也以是而

基治道使天下国家之治如尧舜三代之盛可也否则
规摹弗立玩愒小康本末之不能无舛逆者皆治世之
累也以是而一人心必使远近风俗之化如尧舜三代
之美可也否则仪刑弗谨观听莫新上下不能不异其
向者皆风俗之弊也陛下能反求此心常守此敬内主
乎一而不病乎杂外无所适而不徇乎私本正而末自
随上倡而下必应阴消其舛逆之患潜格其异向之风
则其感动意思殆与七十子之服孔子者同一机栝也

臣愿陛下以真敬存心则躬履神会自不能掩其功用
之著由是而充之则以成王之学造帝王之道惟陛下
加之意而已圣策又曰若夫商政治之得失求民俗之
利病论士习之厚薄则有所未暇盖以本原既正则它
可以序举也臣切谓陛下之言及此岂非天下之幸而
天地祖宗之望陛下者乎盖政治之得失每系于君道
转移之间民俗之利病实关于君政修废之顷士习之
厚薄亦视夫君心之好尚者如何陛下不屑屑于三者

之计必谆谆于本原之正者岂非以用力于本原者既
善则三者之效特举而措之耳故中庸论为天下国家
有九经而曰所以行之者一大学言齐家治国平天下
之道亦以修身在正心者为之本陛下讲明于此盖亦
熟矣继今而后极致知之善尽力行之诚因全体之明
求大用之著必刚以制欲必勇以力行必恭俭以约已
必渊静以养心如是则本原既正三者之序断断乎其
可举不然外有讲学之文内无讲学之实诿本原之论

以盖其事体之失假修饬之具以掩其修省之愆戒酒
有箴而无益于制心缉熙有记而无益于进德若是而
曰政治之未暇问民俗之未暇问士习之未暇问是自
置天下国家于圣度之外又安足以为本原之论哉昔
孝宗皇帝圣训有曰朕心未尝放下一日间天下定行
一遭孝宗之所以经营于念虑者若是其详且悉曾谓
其以本原之是正而一切付天下之事于未暇问乎圣
谟洋洋载在国史皆陛下之所当体而行之者也臣愿

陛下益反之心曲加其真实无伪之力广推于外旁达
其运量不穷之妙则本原在于圣心矣凡陛下策臣以
经史之所当讲者皆可以序而举况于是三者之务哉
圣策之所以幸教臣者亦已至矣而陛下谦冲温粹犹
终之曰子大夫奉对于廷其以有得于经史者紬绎而
毕陈之朕将亲览臣仰见陛下咨访不倦嘉与草茅之
贱求本原之纤悉非徒为是诹采之文具也臣窃闻六
经之书致治之成法也史之为史亚乎六经者也夫致

治成法既皆具于经而史又亚乎经之道则凡天下国
家之治非徒本原之是正而已至于纤悉莭目所以救
习俗之失防人心之微者经之与史盖相贯通而互发
明也陛下既俾臣等紬绎而毕陈之臣不能罄竭肤浅
之万一以为陛下告不惟下负所学抑亦上负陛下之
谆诲矣然臣之所尤拳拳于陛下而不能自已于纳忠
者其说盖有三焉一曰固民心二曰肃军心三曰正士
大夫之心盖民者国之命脉也兵者国之精神也士大

夫者又国之医师砭剂也为人上者当使命脉坚强精
神运动常致谨夫医师砭剂之用以为元气调养之方
则立国之势自隐然有安靖和平之功用矣臣请竭其
愚而终言之书曰民惟邦本本固邦宁怨岂在明不见
是图此言民不可以不固怨不可以不弭也今之所以
固民者何如耶田闾困于科率市井困于征求商贾困
于抽敛富家大室困于奄没之刑叠是数困犹未已焉
远近怨咨不可闻也乖戾之气上熏于天激而为江闽

之盗滋而为辅近之奸涨而为都会之灾溢而为边陲
之警延而为数千里之旱岌岌殆哉国家命脉一缕千
钧深可虑也昔光武中兴邓禹劝之以立高祖之业救
万民之命先朝范镇亦曰欲备契丹莫若宽天下之民
此皆所以为命脉计也陛下亟图之则其證犹可起也
否则非臣之所敢知矣书曰其克诘尔戎兵以陟禹之
迹至于海表罔有不服此言卫国以兵诘之者有其道
则服之者有其机也今之为兵者何如耶自核实之不

加而兵益以冗自训练之不精而兵益以惰自豢养之
不戒而兵益以脆自等级之不严而兵益以骄自刻剥
纵弛之相蒙而兵又流于叛且溃矣夫国家竭民之力
以养兵盖资之以卫吾国也今乃不冗则惰不惰则脆
不脆则骄不骄则叛不叛则溃习于纵敌而不习于死
敌利于为寇而不利于禦寇敢于犯上而不敢于卫上
于是士卒得以陵偏禆偏禆得以陵主帅闽南之纷乱
方尔而继之以江右之陆梁西蜀之惊荡方传而因之

以淮东之奔迸姑息养祸浸以成风蔓草难图忧未歇
也昔晋文公城濮之战见其师少长有礼而知其可用
艺祖皇帝始用军法使以阶级相承小有违犯咸伏鈇
锧是以上下有序无征不服此皆所以为精神计也陛
下其亟图之则其患犹可弭也否则非人臣之所敢言
矣夫固国以民卫国以兵二者命脉之所关精神之所
系一日不可忽焉者也然所以护养其民调伏其兵者
惟有士大夫以为医砭尔夫圣人养贤以及万民而命

将遣率以守卫中国者亦以重戍役车徒之责今之为
士大夫者臣又不知其果何如耶陛下以培固邦本为
心而监司守令则行之以朘削膏血之政陛下以运动
国势为心而曰将曰帅则乘之以消沮士卒之私陛下
以兴利除害信赏必罚为心而内外大小之臣则应之
以虚诞苟且偷安旦暮之计是无怪乎上之真德实意
不能宣达于其下下之吞声隐气不能通达于其上上
下隔绝于势分之交违则夫民怨而思乱兵怨而思叛

亦其理之所必至也昔汉宣帝欲安渤海之警得一龚
遂单车至府宣布教令慰安牧养盗为之悉平而民不
患其不安者以得人而安之也唐马燧之在河东驭马
厮役教以骑射比及二年得精兵二万而兵不患其不
强者以得人而制之也是以国朝开基之初藩侯不抚
百姓则有断不容之之戒至于南征北伐战胜攻取兵
不过二十万者亦惟以曹彬潘美为将耳此其于国家
砭剂之用明效大验彰彰然足以为后人嘉赖维持之

地盖汉唐之美独盛于一代者也今陛下所慕者帝王
之道所鉴者汉唐之言所取者祖宗贻谋之善则其所
谓一军民之心者要莫先于正士大夫之心而其所以
正士大夫之心者又不过先正陛下之心而已董仲舒
有言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官
以正万民极而至于四方远近之一于正此又自本原
而达之功用古今不易之至论也惟陛下于此而实用
力焉则天下幸甚宗社幸甚

元杰又奏曰臣闻论语书成于有子曾子之门人故二
子独得以子称其所载先圣与群弟子之言至为不苟
言者心之声也学问之道无它求其放心而已求于心
者合下必自源头理会鲁论言出心字只有三处然句
句字字无往而非求心臣尝日夜反覆求孔门所以问
荅之根据不但稍可以知圣人心法之传至于古帝王
相传为学切要处亦因是可以推寻盖求道莫切于求
心求心莫切于求仁仁为心之全德故曰仁人心也合

而言之道也言道无越于鲁论故曰五经之管辖六艺
之喉衿伊川程颐尝曰读论语有读了全然无事者有
读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读
了后直有不知手之舞之足之蹈之者臣末学空疏不
足进此敢谓百生庆幸滥员经筵蒙恩宣谕俾专说是
书仰裨清燕臣感泣遭遇愿沥粗浅请仿先儒之言发
明求心之旨以助圣学端本行仁之万一庶几正心以
正朝廷使百官万民四方远近莫不一于正人皆有士

君子之行不徒以言语视论语臣不胜惓惓
淳祐十二年著作郎牟子才兼崇政殿说书经筵供职
入奏第一劄曰臣孤远之踪往以狂愚触忤权贵退伏
山林凡五寒暑屡稽严召罪不容诛陛下简记不忘荐
颁除命月正元日擢长著庭曾未兼旬又叨亲擢以经
入侍此儒生之至荣也顾臣谫薄其何以当伛偻循墙
辞不获命则念曩者争之于议论之末而无所及不若
从容燕閒随事启沃庶几小补是以冒昧效职昔程颐

为说书尝以君臣道合靡不由至诚感通为言今臣入
觐之初不敢它有援引惟积其诚意专以正心一说为
陛下言之惟陛下裁幸臣观自古圣帝明王未尝无待
于学然帝王之学异于儒生不在于专记诵治章句工
词章以为美而在乎讲明义理务治其心而已盖人主
之一心所以统纪三极而酬酢万化也人主之心正则
天下之事无一而不出于正人主之心不正则天下之
事无一而不出于邪形端而影直源澄而流清其理有

必然者故典学之君未尝不以正心为急务而劝学之
臣未尝不以格心为至论也陛下即位以来无一日不
亲近儒生无一日不讲明义理自昔好学之君未之有
加焉其于治心之学亦既用其力矣然心之为物最难
治也有所贪欲而弗能窒则不得其正有所忿怒而弗
能忍则不得其正有所汨挠而弗能定则不得其正有
所矫饰而弗能纯则不得其正而其所以然者盖有所
谓理欲之限有所谓义利之则有所谓是非之岐有所

谓好恶之端陛下亦尝静虑澄神而深考密察之乎夫
理与欲敬肆而已义与利公私而已是与非邪正而已
好与恶善恶而已虽其本末先后宾主内外截然甚严
然所谓敬者常难持而肆者常易萌公者常难充而私
者常易胜正者常难明而邪者常易惑善者常难保而
恶者常易溺为人主者偏焉而不自克蔽焉而不加察
往往兆于方寸之间而发于言动者为甚戾差之毫釐
之顷而捷出于事为者为莫遏萌之于宫庭隐奥之内

而形于四方万里之远者为不可掩故始于敬肆之分
而终以欲胜理始于公私之判而终以利掩义始于邪
正善恶之不明而终也是非好恶之失其实极而至于
意玩而流情稔以肆而营缮宴游之事或有之矣廉耻
道丧阴浊流行而苞苴贿赂之事或有之矣贤否贸乱
穹壤易位而指鹿为马之事或有之矣生于其心害于
其政其端甚微而其祸甚大可不惧哉亦在乎辨而察
之耳臣愿陛下思尧舜惟危惟微之旨以致其理欲之

辨果天理耶则极而明之使无一壅阏果人欲耶则克
而去之使无少凝滞如此则义理足以变化其气质之
偏而物欲不足以掩其德性之善按之以为修身之本
夫孰有放肆之失又愿陛下思成汤不迩不殖之戒以
致其义利之辨果为义耶则推之崇之使益以严明果
为利耶则惩而绝之使无复滋蔓如是则举动足以昭
明乎事物之表而情爱不足以牵紊乎体统之正按之
以为制事之本夫孰有胶扰之私至于是非好恶之当

明则臣亦愿陛下以孟氏知言之要辨诐淫离遁之词
逆之于未有言之先而知其心之所欲萌察之于既有
言之后以知其心之所由在则邪正瞭然如权衡尺度
之不可移矣以大学好恶察亲爱敬畏之辟去恶必实
用其力而禁止其自欺好恶必公用其心而不溺于私
爱则善恶昭然如好色臭恶之不可乱按之以为听言
用人之本又安有混殽变乱之患此岂非一正心之功
用哉臣故曰在乎辨察之耳惟陛下继自今益加圣心

格物致知以求其故审思明辨以察其似去谗远色贱
货贵德以审其轻重之分敬以持之使缉熙而无间纯
以一之使悠久而不变则表里昭融原本端一统纪明
治界限严肃天下无馀事矣不然一念虑之间而理欲
义利之角立一意向之内而是非好恶之杂出乍前乍
却乍晦乍明如浮云在空悠悠扬扬以为滓秽臣惧非
所以光圣德而隆治化也夫责难于君谓之恭陈善闭
邪谓之敬臣实不敢以庸常之意望陛下惟陛下念之

子才又奏曰臣猥以空疏充员夕说诚意未至启迪蔑
如比方彻讲疏恩兹又执经启席适当阳长之候敢后
忠告之言臣尝读易至复卦私窃妄论以为有天心之
复有人心之复一阳生于积阴之下而芽蘖发动者天
心初复之端也方阴阳动静之未分也无思无为寂然
不动天地生物之心几于熄灭当是时也谁得而形容
之及至震阳之来动于坤下因其一动而天下皆知其
将为生物之端倪向者天地寂然不可形容之心方得

窥见其万一故程颐曰阳复于下乃天地生物之心也
先儒皆以静为见天地之心是不知动之端乃天地之
心非知道者孰能识之杨时亦曰复也者阳始生动之
端也知复之道则天地之心可以默识非尽心知性者
孰能见之此所谓天地之复也方其喜怒哀乐之未发
也浑然一中无所偏倚赤子纯一之心几若隐晦当是
时也谁能推而明之及至感而遂通随事著见因其已
发而天下皆知其为体用之动静而向者大本达道泯

然不可推究之心至是方得窥其朕兆故张载以为静
而动天则无念无为无所主宰常然如此人之德性亦
与此合盖进德之基也朱熹亦曰天地生物之心几于
灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善
本心几息而复见之端也此所谓人心之复也使天地
之心当纯坤十月之时消而不长往而不来出而不入
衰而不盛亡而不存或有所隔塞或有所扰乱则芸不
生荔不挺糜角不解水泉不动而天地之复几于熄非

阴疑于阳阳战于阴变而为闭藏者乎使吾之一心当
情欲已动之时喜或过喜怒或过怒哀或过哀乐或过
乐或有所偏倚或有所乖戾则三辰失行山川崩竭不
止于天地不位兵乱凶荒胎殰卵殈不止于万物不育
而吾身之复几于熄非不中不和极其所致则变而为
灾异者乎故阴阳之未定圣人则扶其阳于萌芽发达
之初抑其阴于气势穷极之后使阴阳顺动造化流行
天地之复浸以刚大无一壅遏而有以成其天地不及

之功喜怒之未定圣人则致其戒于不睹不闻之地谨
其几于隐微幽独之际使喜怒和平血气循轨一身之
复充满周全无一差谬而有以全其天地至纯之德夫
如是则未定之阴阳天地既无极而不反之气未定之
喜怒人君亦岂有久而不平之心何以言之复之为义
在天地间则为阴阳在人心则为善恶有不善未尝不
知知之未尝复行不善即阴也善即阳也上五阴下一
阳即沈迷蔽锢之时也一日忽然省觉即阳机发达之

始也齐宣王兴甲兵危士臣召怨于诸侯可谓极矣及
其不忍觳觫即见善端之萌汉武帝穷兵黩武好神仙
崇土木可谓极矣及其轮台一悔即见善端之复观乎
此则一阳之复非陛下进德之大机栝乎臣请极言复
卦六爻之义以为圣德之助且初九以阳爻处复卦之
初失之未远者也一阳居众阴之始复而不远者也在
易为最贵是复之主也人性至善人心至良本自无过
欲起念动其过始萌瞬息之间忽千万里岂止于悔先

儒以为失而后有复不失则何复之有惟失之不远而
复则不至于悔大善而吉至哉言乎此正不远复之微
旨也陛下对此阳刚深惟其义苟能曲致戒谨凡前日
喜怒未定之时稍有过差即当随事觉悟毋使其已形
之恶积而不散激而为灾咎变乱则积复于善不祇于
悔大善而吉之道也所谓不远而复也顾不足为圣德
之助乎六二虽阴爻处中正而切比于初在上无应以
分其从阳之意能下仁也复之休美者也复者复于礼

也复礼则为仁仁者天下之公善之本也初复于仁二
能亲而下之是以有克已复礼之仁而下之也以其有
不远复之仁而下之也非植党缔交也非比周为私也
则是因人之善而复已之善也因人之仁而复已之仁
也岂不为复之休乎陛下对此阳刚深惟其义苟能事
事致曲不以切比于初为非不以志从于阳为非不以
中正亲仁为非则休复之吉不特归美于六二之臣虽
六五之君亦有谨恭下士柔顺助阳之实矣顾不为圣

德之助乎六三以阴居阳不中不正而又处动之极其
守则固故屡失屡复不安于复夫操存舍亡盖俛仰之
间耳喜怒哀乐之失既已流宕困而后学悔而后变者
以此涉世其危滋甚故曰厉然复而频虽晚矣不犹愈
于迷而不复者乎陛下对此阳刚深惟其义凡二十九
年之中心之所存虽不能无过然亦未尝不悔躬之所
履虽不能无失然亦未尝不复既复既失复悔不知几
失几悔矣悔误纷纷久而未定是以圣德未能光新以

频复之厉耳继自今勿以危厉无咎而遂其过勿以躁
动之危而玩其过勿以陷于众阴之中而愈滋其过则
无咎之义不独六三之臣擅其善陛下亦得善补过之
义矣顾不为圣德之助乎六四近君之位也六居外体
之下而曰中行者卦一阳五阴自二至上则四为中六
四居上下四阴爻之中履得中正下从初九正应之阳
独得所复也人之本心未尝不善积习所移遂陷于恶
有能超然自拔于群邪之中以从阳刚之君子而不为

所陷是得中行为独复其本心也其真知所择而从道
哉不言吉凶者以柔居群阴之间而初阳甚微未足以
有为故圣人但称其独复陛下对此阳刚深惟其义当
是非无定见好恶无定守从欲而流从邪而陷从习气
而不反之时察群阴之盛而勉其中行独复之心忿一
阳之微而扶其终不克济之志则刚复而长动而顺行
出入无疾朋来无咎而阳不孤矣顾不为圣德之助乎
六五以中顺之德处君位能笃厚夫复是厚而笃用力

于仁者也然极乎高明者有高视四海之心详于致察
者有轻视群臣之意物欲深者天机必浅心量狭者所
守易摇其于善道虽得必失虽明必昏不若静重而专
悫者之可保此六五敦复之所以无悔也然阳复方微
之时以柔居尊下复无助未能至亨者也能无悔而已
易中阳长之卦凡在上遇阴柔之主则未尝不附而顺
之故于临泰之五皆吉而复与大壮之五皆无悔此圣
人为君子之心也陛下对此阳刚深惟其义凡世之所

谓秉阳德之刚者勿逆其进勿遏其长过焉容而贳之
不及焉扶而矜之去其所谓意必固我之私成其所谓
中顺笃厚之实则君子有所恃小人不敢肆矣顾不为
圣德之助乎上六以阴柔居复之终偃然在上最远于
阳迷而不反者也君道过亢迷与妄行故有𤯝灾天灾
自外而来已过由已而作用之行师则终有败及其国
君陷于凶祻虽至十年之久亦不克从盖阳虽微而渐
长阴虽甚而向消将消之运不能敌方长之势故终无

获吉之理陛下对此阳刚深惟其义乃举事之不合乎
理不顺乎天而为阳德之害者去其迷而使之不至于
迷反其极而使之不至于极惩其妄而使之不至于妄
矫其偏而使之不至于偏无轻喜焉以泄阳德之微无
轻怒焉以滋阴浊之欲陛下之心本无喜怒也陛下以
天下之喜为喜以天下之怒为怒如尧之明俊德喜在
俊德尧何与焉舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉夫如
是则阳盛而长阴衰而消凶变而为吉灾变而为祥败

必至于成害必至于利利害之机无出于此顾不为圣
德之助乎夫阳在天地间至实而不虚也至美而不恶
也至大而不小也然至实为天理至虚为人欲而天理
人欲常相对也至美为君子至恶为小人而君子小人
常相胜也至大为王道至小为伯图而王道伯图常相
夺也有天下安可不致其别而谨其所择耶故知天理
之为贵则处心积虑必以纯一立政造事必以阳明而
人欲之私不以陷吾衷也知君子之为美则尊崇有德

必开诚心信用仁贤必布公道而小人之恶不可进也
知王道之为大则修义明道必不计功理财正辞必不
谋利而伯图之狭非所用也陛下在位久阅天下之理
多而又将之以缉熙之学其于复之一卦固已晓然洞
究其旨矣而区区小臣犹敢矜萤爝于日月之下效涓
埃于川岳之前者顾以阳刚方长阳德浸亨臣虽至愚
极陋其敢它有论建以悖天德是用当阳复之初专以
复卦终始之义自靖自献以效芹曝之私惟陛下赦其

狂愚
理宗时牟溁进故事曰昔程颢上神宗劄子以为君道
之大在乎稽古正学明善恶之归辨忠邪之分晓然趋
道之正故在乎君志先定君志定而天下之治成矣所
谓定志者一心忱意择善而固执之也夫义理不先尽
则多听而易惑志意不先定则守善而或移惟在以圣
人之训为必可法不为后世驳杂之政所牵滞不为流
俗因循之论所迁惑信道极于笃自知极于明任贤勿

贰去邪勿疑必期致世如三代之隆而后已也
　臣闻学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲
　夫以尧舜禹汤文武之治天下无它道焉汲汲于学
　而已有尧舜禹汤文武之资学尧舜禹汤文武之学
　而治不唐虞三代臣未之信也恭惟皇帝陛下睿哲
　由于天禀圣学得之心传嗣服之初日以讲学为急
　真古帝王之用心也然臣窃以为君道莫先于讲学
　讲学莫先于立志盖人主一心攻之者众志不先定

　则中无所主而外物或得以转移之蔽欺之言入则
　是非有不得其正私比之言入则喜怒有不得其正
　功利之言入则取与有不得其正便佞之言入则好
　恶有不得其正此学之大戒也故程颢拜疏神宗皇
　帝首以定君志为讲学之要颢伊洛大儒也世号之
　曰明道先生此真帝王之格言也臣愿陛下思先皇
　付托之重览程颢进谏之疏若稽古训坚凝初志使
　此心清明终始如一日延见群臣虚心下问以考政

　事之得失观群臣之志趣谓天维显思命不易哉者
　正论也谓天命不足畏者邪说也谓宪章法度所当
　遵守者正论也谓祖宗不足法者邪说也谓君子小
　人不可并立者正论也谓兼容而两用之者邪说也
　谓每旦视朝虚心访问者正论也谓尊严渊嘿使人
　不可窥测者邪说也谓民罔常怀怀于有仁者正论
　也谓峻法立威使民不敢慢易者邪说也谓敌国外
　患当急于内修者正论也谓敌无能为者邪说也谓

　损上益下莭用爱人者正论也谓恭俭无足取者邪
　说也陛下试以是为察言观人之鉴而邪正之辨判
　如黑白矣今臣以非才误叨劝讲大惧无以仰禆圣
　聪用敢推广程颢之说为陛下告惟陛下垂听
户部尚书真德秀上奏曰臣闻圣人之道有体有用本
之一身者体也达之天下者用也尧舜三王之为治六
经语孟之为教不出乎此而大学一书由体而用本末
先后尤明且备故先儒谓于今得见古人为学次第者

独赖此篇之存而论孟次之盖其所谓格物致知诚意
正心修身者体也其所谓齐家治国平天下者用也人
主之学必以此为据依然后体用之全可以默识矣恭
惟陛下有高宗之逊志时敏有成王之缉熙光明即位
以来无一日不亲近儒生无一日不讲劘道义自昔好
学之君未有加焉者也臣昨值龙飞之初获预讲读之
末尝欲用大学之条目附之以经史纂集为书以备清
燕之览匆匆去国志弗之遂而臣区区爱君忧国之念

虽在畎亩未尝少忘閒居无事则取前所欲为而未遂
者朝夕编摩名之曰大学衍义首之以帝王为治之序
者见尧舜禹汤文武之为治莫不自身心始也次之以
帝王为学之本者见尧舜禹汤文武之为学亦莫不自
身心始也此所谓纲也首之以明道术辨人才审治体
察民情者格物致知之要也次之以崇敬畏戒逸欲者
诚意正心之要也又次之谨言动正威仪者修身之要
也又次之以重妃匹严内治定国本教戚属者齐家之

要也此所谓目也而目之中又有细目焉每条之中首
之以圣贤之典训次之以古今之事迹诸儒之释经论
史有所发明者录之臣愚一得之见亦窃附焉虽其铨
次无法论议无长然人君所当知之理所当为之事粗
见于此矣陛下亲政之始而臣书适成为卷四十有三
为帙二十有二辄因召对冒昧以闻伏望圣慈察臣一
念爱君之笃矜臣十年用功之勤特降睿旨许臣投进
而陛下于机政之暇讲读之馀赐以览观其于体用之

学不无秋毫之补
兵部侍郎曹彦约上奏曰臣闻自古人主即位之初善
献言者必以讲学为称首人主挺生圣哲受天明命一
日万几已足以厌服四海而犹区区焉习诸生之业其
故何也盖惟有圣人之资者而后宜于学有圣人之位
者尤当急于学宜于学者事半而功倍固不与常人等
急于学者身修而天下治固不以常情论此尧以圣神
文武之德必学于尹寿舜以浚哲文明之德必学于务