钦定四库全书
　文献通考卷二百九十五
　　鄱　阳　马　端　临　贵　与　著
　物异考一
　　总序
　汉五行志汉兴承秦灭学之后景武之世董仲舒治
　公羊春秋始推阴阳为儒者宗宣元之后刘向治谷
　梁春秋数其祸福傅以洪范(傅读曰附谓附著或作/傅谓以洪范义傅而说)

　(之/也)与董仲舒错(谓错互/不同也)至向子歆治左氏傅其春秋
　意亦已乖矣言五行傅又颇不同是以揽仲舒别向
　歆(揽与揽同谓引取/之揽音来敢反)傅载眭孟夏侯胜京房谷永李
　寻之徒所陈行事讫于王莽举十二世以傅春秋著
　于篇(傅读曰附谓/比附其事)
经曰初一曰五行五行一曰水二曰火三曰木四曰金
五曰土水曰润下火曰炎上(皆从水火自/然之性也)木曰曲直(言/可)
(揉而曲可/矫而直)金曰从革(革更也可/更销铸也)土爰稼穑(爰于也可于/其上稼穑也)

(种之曰稼/收聚曰穑)
傅曰(五行傅/伏胜作)田猎不宿(不得其时也或曰不豫戒/曰不宿不戒以其时也)饮食
不享(不行享/献之礼)出入不节夺民农时及有奸谋(李奇曰奸/谋增赋履)
(亩之事臣瓒曰奸谋谓邪谋也师古曰即/下所谓作为奸诈以夺农时李说是也)则木不曲直
　说曰木东方也于易地上之木为观其于王事威仪
　容貌亦可观也故行步有佩玉之度登车有和鸾之
　节田狩有三驱之制饮食有献享之礼出入有名使
　民以时务在劝农桑谋在安百姓如此则木得其性

　矣若乃田猎驰骋不反宫室饮食沉湎不顾法度妄
　兴繇役以夺民时作为奸诈以伤民财则木失其性
　矣盖工匠之为轮矢者多伤败(如淳曰揉轮不/曲矫矢不直也)及木
　为变怪(臣瓒曰梓柱更生/及变为人形是也)是为木不曲直
傅曰弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则火不炎上
　说曰火南方扬光辉为明者也其于王者南面向明而
　治书云知人则哲能官人故尧舜举群贤而命之朝
　远四佞而放诸野(古野/反)孔子曰浸润之谮肤受之愬

　不行焉可谓明矣贤佞分别官人有序帅由旧章敬
　重功勋殊别嫡庶如此则火得其性矣若乃信道不
　笃或耀虚伪谗夫昌邪胜正则火失其性矣自上而
　降及滥炎妄起焚宗庙烧宫馆虽兴师众不能救也
　是为火不炎上
傅曰修宫室饰台榭内淫乱犯亲戚侮父兄则稼穑不
成
　说曰土中央生万物者也其于王者为内事宫室夫

　妇亲属亦相生者也古者天子诸侯宫庙大小高卑
　有制后夫人媵妾多少有度九族亲疏长幼有序孔
　子曰礼与其奢也宁俭故禹卑宫室文王刑于寡妻
　此圣人之所以昭教化也如此则土得其性矣若乃
　奢淫骄慢则土失其性亡水旱之灾而草木百谷不
　熟是为稼穑不成
傅曰好战攻轻百姓饰城郭侵边境则金不从革
　说曰金西方万物既成杀气之始也故立秋而鹰隼

　击秋分而微霜降其于王事出军行师把旌仗钺誓
　士众抗威武所以征叛逆止暴乱也诗云有虔秉钺
　如火烈烈又曰载戢干戈载櫜弓矢动静应宜说以
　犯难人忘其死金得其性矣若乃贪欲恣睢务立威
　胜不重人命则金失其性盖工冶铸金铁冰滞涸坚
　不成者众乃为变怪是为金不从革
傅曰简宗庙不祷祠废祭祀逆天时则水不润下
　说曰水北方终藏万物者也其于人道命终而形藏

　精神放越圣人为之宗庙以收魂气春秋祭祀以终
　孝道王者即位必郊祀天地祷祈神祗望秩山川怀
　柔百神亡不宗事(师古曰怀来也柔安也谓招来/而祭祀之使其安也宗尊也)慎
　其斋戒致其严敬鬼神歆飨多获福助此圣王所以
　顺事阴气和神人也至发号施令亦奉天时十二月
　咸得其气则阴阳调而终始成如此则水得其性矣
　若乃不敬鬼神政令逆时则水失其性雾水暴出百
　川逆溢坏乡邑溺人民及淫雨伤稼穑是为水不润

　下京房易傅曰颛事有知诛罚绝理厥灾水其水也
　雨杀人以陨霜大风天黄饥而不损兹谓泰厥灾水
　水杀人辟遏有德兹谓狂(应劭曰辟天子也有德者/雍遏不见用也师古曰遏)
　(音一/曷反)厥灾水水流杀人已水则地生虫归狱不解兹
　谓追非(李奇曰归罪过于民不罪已也张晏曰谓释/有罪之人而归无辜者也解止也追非遂非)
　(也/)厥水寒杀人追诛不解兹谓不理厥水五谷不收
　大败不解兹谓皆阴解舍也王者于大败诛首恶赦
　其众不则皆函阴气(师古曰函/与含同)厥水流入国邑陨霜

　杀谷
经曰敬用五事五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五
曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰䜭(䜭通也古/文作睿)
恭作肃从作艾(读曰乂/治也)明作悊聪作谋(上聪则下谋/故聪为谋也)䜭
作圣休徵(善行之/验也)曰肃时雨若乂时旸若悊时燠若谋
时寒若圣时风若(凡言时者皆谓行得其道则/寒暑风雨以时应而顺之)咎徵(言/恶)
(行之/验)曰狂恒雨若僭恒旸若(僭僭/差)舒恒燠若急恒寒若
霿恒风若(服虔曰霿音人备反应劭曰人君䐨霿鄙吝/则风不顺之也师古曰凡言恒者谓所行者)

(失道则寒暑风雨不时而恒久为/灾也霿音莫豆反䐨音构又音寇)
傅曰貌之不恭是谓不肃厥咎狂厥罚恒雨厥极恶时
则有服妖时则有龟孽(郑元曰龟虫之生于/水而游于春者属木)时则有鸡
祸(郑元曰鸡畜之有/冠翼者也属貌)时则有下体生上之痾(郑元曰痾/病也貌气)
(失之病也汉书音义曰若梁/孝王之时牛足反出背上也)时则有青眚青祥(郑元曰/青木色)
(也眚生于此/祥自外来也)唯金沴木(服虔曰沴害也如淳曰沴音拂/戾之戾义亦同郑元曰沴殄也)
(凡貌言视听思心一事失则逆人之心人心逆则怨木/金水土火气为之伤伤则冲胜来乘殄之于是神怒人)
(怨将为祸乱故五行先见变异以谴告人也及妖孽祸/痾眚祥皆其气类暴作非常时为怪者也各以物象为)

(之占/也)凡六沴之作岁之朝月之朝日之朝则后王受之
岁之中月之中日之中则正卿受之岁之夕月之夕日
之夕则庶民受之(郑元曰自正月尽四月为岁之朝自/五月尽八月为岁之中自九月尽十)
(二月为岁之夕上旬为月之朝中旬为月之中下旬为/月之夕平旦至食时为日之朝禺中至日昳为日之中)
(晡时至黄昏为日之/夕受之受其凶咎也)其二辰以次相将其次受之(郑元/曰二)
(辰谓日月也假令岁之朝也日月中则上公受之日月/夕则下公受之岁之中也日月朝则孤卿受之日月夕)
(则大夫受之岁之夕也日月朝则上士受之日/月中则下士受之其馀差以尊卑多少则悉矣)
　说曰凡草木之类谓之妖妖犹夭胎言尚微也虫豸

　(池尔/反)之类谓之孽孽则芽孽矣及六畜谓之祸言其
　著也及人谓之痾痾病貌也言䆮(作任/反)深也甚则异
　物生谓之眚自外来谓之祥祥犹祯也气相伤谓之
　沴沴犹临莅不和意也每一事云时则以绝之非必
　俱至或有或亡或在前或在后孝武时夏侯始昌通
　五经善推五行傅以传族子夏侯胜下及许商皆以
　教所贤弟子其傅与刘向同惟刘歆傅独异貌之不
　恭是谓不肃肃敬也内曰恭外曰敬人君行已体貌

　不恭怠慢骄蹇则不能敬万事失在狂易故其咎狂
　也上慢下暴则阴气胜故其罚常雨也水伤百谷衣
　食不足则奸宄并作故其极恶也一曰人多被刑或
　形貌丑恶亦是也风俗狂慢变莭易度则为剽(匹妙/反)
　轻奇怪之服故有服妖水类动故有龟孽于易巽为
　鸡鸡有冠距文武之貌而不为威貌气毁故有鸡祸
　一曰水岁多鸡死及为怪亦是也上失威仪则有彊
　臣害君上者故有下体生于上之痾木色青故有青

　眚青祥凡貌伤者病木气木气病则金沴之冲气相
　通也于易震在东方为春为木兑在西方为秋为金
　离在南方为夏为火坎在北方为冬为水春与秋日
　夜分寒暑平是以金木之气易以相变故貌伤则致
　秋阴常雨言伤则致春阳常旱也至于冬夏日夜相
　反寒暑殊绝水火之气不得相并故视伤常燠听伤
　常寒者其气然也逆之其极曰恶顺之其福曰攸好
　德刘歆貌傅曰有鳞虫之孽羊祸鼻痾说以为于天

　文东方辰为龙星故为鳞虫于易兑为羊木为金所
　病故致羊祸与常雨同应此说非是春与秋气阴阳
　相敌木病金盛故能相并惟此一事耳祸与妖痾祥
　眚同类不得独异
傅曰言之不从是谓不乂厥咎僭厥罚恒旸厥极忧时
则有诗妖时则有介虫之孽时则有犬祸时则有口舌
之痾时则有白眚白祥惟木沴金
　说曰言之不从从顺也是谓不乂乂治也孔子曰君

　子居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者
　乎诗曰如蜩(音/调)如螗(音口/唐如)沸如羹言上号令不顺人
　心虚哗(音/华)愦乱则不能治海内失在过差故其咎僭
　差也刑罚妄加群阴不附则阳气胜故其罚常旸也
　旱伤百谷则有寇难上下俱忧故其极忧也君炕(苦/朗)
　(反/)阳而暴虐臣畏刑而钳(巨淹/反)口则怨谤之气发于
　歌谣故有诗妖介虫孽者谓小虫有甲飞扬之类阳
　气所生也于春秋为螽(音/终)今谓之蝗皆其类也于易

　兑为口犬以吠守而不可信言气毁故有犬祸一曰
　旱岁犬多狂死及为怪亦是也及人则多病口喉欬
　(苦爱/反)嗽(苏豆/反)者故有口舌痾金色白故有白眚白祥
　凡言伤者病金气金气病则木沴之其极忧者顺之
　其福康宁刘歆言傅曰时则有毛虫之孽说以为天
　文西方参为兽星故为毛虫
傅曰视之不明是谓不悊厥咎舒厥罚恒燠厥极疾时
则有草妖时则有裸虫之孽(师古曰螽螟之类无鳞甲/毛羽故谓之裸虫也音郎)

(果/反)时则有羊祸时则有目痾时则有赤眚赤祥惟水沴
火
　说曰视之不明是谓不悊悊知也诗云不明尔德时
　无背无侧尔德不明以无陪无卿(师古曰大雅荡之/诗也言不别善恶)
　(有逆背倾仄者有堪为卿大/夫者皆不知之也仄古侧字)言上不明暗昧蔽惑则
　不能知善恶亲近习长同类(师古曰习狎也近狎者/则亲爱之同类者则长)
　(益/也)亡功者受赏有罪者不杀百官废乱失在舒缓故
　其咎舒也盛夏日长暑以养物政弛缓故其罚常燠

　也燠则冬温春夏不和伤病民人故极疾也诛不行
　则霜不杀草繇臣下则杀不以时(师古曰繇读与由/同言诛罚由于臣)
　(下/)故有草妖凡妖貌则以服言则以诗听则以声视
　则以色者五色物之大分也在于眚祥故圣人以为
　草妖失秉之明者也(师古曰谓失所执/之权也音彼命反)温燠生虫故
　有裸虫之孽谓螟螣之类(师古曰螟食苗心螣食苗/叶之虫也螟音冥螣音徒)
　(得/反)当死不死未当生而生或多于故而为灾也刘歆
　以为属思心不容于易刚而包柔为离(师古曰两阳/居外一阴在)

　(内云刚/包柔)离为火为目羊上角下蹄刚而包柔羊大目
　而不精明视气毁故有羊祸一曰暑岁羊多疫死及
　为怪亦是也及人则多病目者故有目痾火色赤故
　有赤眚赤祥凡视伤者病火气火气伤则水沴之其
　极疾者顺之其福曰寿(李奇曰于六极之中为疾者/逆火气致疾病也能顺火气)
　(则祸更/为福)刘歆视傅曰有羽虫之孽鸡祸说以为天文
　南方喙为鸟星故为羽虫祸亦从羽故为鸡鸡于易
　自在巽说非是庶徵之恒燠刘向以为春秋亡冰也

　小燠不书无冰然后书举其大者也京房易傅曰禄
　不遂行兹谓欺厥咎燠雨雪四至而温臣安禄乐逸
　兹谓乱燠而生虫知罪不诛兹谓舒其燠夏则暑杀
　人冬则物华实重过不诛兹谓亡徵其咎当寒而燠
　六日也
傅曰听之不聪是谓不谋厥咎急厥罚恒寒厥极贫时
则有鼓妖时则有鱼孽时则有豕祸时则有耳痾时则
有黑眚黑祥惟火沴水

　说曰听之不聪是谓不谋言上偏听不聪下情隔塞
　则不能谋虑利害失在严急故其咎急也盛冬日短
　寒以杀物政促迫故其罚常寒也寒则不生百谷上
　下俱贫故其极贫也君严猛而闭下臣战栗而塞耳
　则妄闻之气发于音声故有鼓妖寒气动故有鱼孽
　雨以龟为孽(服虔曰多雨/则龟多出)龟能陆处非极阴也鱼去
　水而死极阴之孽也于易坎为豕豕大耳而不聪察
　听气毁故有豕祸也一曰寒岁豕多死及为怪亦是

　也及人则多病耳者故有耳痾水色黑故有黑眚黑
　祥凡听伤者病水气水气病则火沴之其极贫者顺
　之其福曰富刘歆听傅曰有介虫孽也
傅曰思之不䜭是谓不圣厥咎霿(莫豆/反)厥罚恒风厥极
凶短折时则有脂夜之妖时则有华孽时则有牛祸时
则有心腹之痾时则有黄眚黄祥时则有金木水火沴
土
　说曰思心之不䜭是谓不圣思心者心思虑也䜭宽

　也孔子曰居上不宽吾何以观之哉言上不宽大包
　容臣下则不能居圣位貌言视听以心为主四者皆
　失区霿无识(师古曰区音口豆反霿/音莫豆反其下并同)故其咎霿也雨
　旱寒燠亦以风为本四气皆乱故其罚常风也常风
　伤物故其极凶短折也伤人曰凶禽兽曰短草木曰
　折一曰凶夭也兄丧弟曰短父丧子曰折在人腹中
　肥而包裹心者脂也心区霿则冥晦故有脂夜之妖
　(师古曰脂/妖及夜妖)一曰有脂物而夜为妖若脂水夜污人衣

　淫之象也一曰夜妖者云风并起而杳冥故与常风
　同象也温而风则生螟螣有裸虫之孽(师古曰裸亦/裸字也从衣)
　(果/声)刘向以为于易巽为风为木卦在三月四月继阳
　而治主木之华实风气盛至秋冬木复华故有华孽
　一曰地气盛则秋冬复华一曰华者色也土为内事
　为女孽也于易坤为土为牛牛大心而不能思虑思
　心气毁故有牛祸一曰牛多死及为怪亦是也及人
　则多病心腹者故有心腹之痾土色黄故有黄眚黄

　祥凡思心伤者病土气土气病则金木水火沴之故
　曰时则有金木水火沴土不言惟而独曰时则有者
　非一冲气所沴明其异大也其极曰凶短折顺之其
　福曰考终命刘歆思心傅曰时则有裸虫之孽谓螟
　螣之属也
傅曰皇之不极是谓不建厥咎眊(音/耄)厥罚恒阴厥极弱
时则有射妖时则有龙蛇之孽时则有马祸时则有下
人伐上之痾(郑元曰夏侯胜说伐宜为代书亦或作伐/阴阳之神曰精气性情之神曰魂魄君行)

(不由常侜张无度则是魂魄伤也皇极气失之病也天/于不中之人恒耆其毒增以为病将以开贤代之也春)
(秋传所谓夺伯有魄者是也/不名病者病不著于身体也)时则有日月乱行星辰逆
行
　说曰皇之不极是谓不建皇君也极中建立也人君
　貌言视听思心五事皆失不得其中则不能立万事
　失在眊悖故其咎眊也(师古曰眊不明也/悖惑也音布内反)王者自下
　承天理物云起于山而弥于天(师古曰/弥满也)天气乱故其
　罚常阴也一曰上失中则下彊盛而蔽君明也易曰

　亢龙有悔贵而亡位高而亡民贤人在下位而亡辅
　(师古曰乾上/九文言也)如此则君有南面之尊而亡一人之助
　故其极弱也盛阳动进轻疾(服虔曰阳行/轻且疾也)礼春而大
　射以顺阳气(韦昭曰将祭与群/臣射谓之大射)上微弱则不奋动故
　有射妖易曰云从龙(师古曰乾/九五文言)又曰龙蛇之蛰以存
　身也(师古曰下/系辞也)阴气动故有龙蛇之孽于易乾为君
　为马马任用而彊力君气毁故有马祸一曰马多死
　及为怪亦是也君乱且弱人之所叛天之所去不有

　明王之诛则有篡弑之祸故有下人伐上之痾凡君
　道伤者病天气不言五行沴天而曰日月乱行星辰
　逆行者为若下不敢沴天犹春秋曰王师败绩于贸
　戎不言败之者以自败为文尊尊之意也刘歆皇极
　傅曰有下体生上之痾说以为下人伐上天诛已成
　不得复为痾云
　　唐史五行志序曰万物盈于天地之间而其为物
　　最大且多者有五一曰水二曰火三曰木四曰金

　　五曰土其用于人也非此五物不能以为生而阙
　　其一不可是以圣王重焉夫所谓五物者其见象
　　于天也为五星分位于地也为五方行于四时也
　　为五德禀于人也为五常播于音律为五声发于
　　文章为五色总其精气之用谓之五行自三代之
　　后数术之士兴而为灾异之学者务极其说至举
　　天地万物动植无大小皆推其类而附之于五物
　　曰五行之属以谓人禀五行之全气以生故于物

　　为最灵其馀动植之类各得其气之偏者其发为
　　英华美实气臭滋味羽毛鳞介文采刚柔亦皆得
　　其一气之盛至其为变怪非常失其本性则推以
　　事类吉凶影响其说尤为委曲繁密盖王者之有
　　天下也顺天地以治人而取材于万物以足用若
　　政得其道而取不过度则天地顺成万物茂盛而
　　民以安乐谓之至治若政失其道用物伤夭民被
　　其害而愁苦则天地之气沴三光错行阴阳寒暑

　　失节以为水旱蝗螟风雹雷火山崩水溢泉竭雪
　　霜不时雨非其物或发为氛雾虹蜺光怪之类此
　　天地灾异之大者皆生于乱政而考其所发验以
　　人事往往近其所失而以类至然时有推之不能
　　合者岂非天地之大固有不可知者邪若其诸物
　　种类不可胜数下至细微家人里巷之占有考于
　　人事而合者有漠然而无所应者皆不足道语曰
　　迅雷风烈必变盖君子之畏天也见物有反常而

　　为变者失其本性则思其有以致而为之戒惧虽
　　微不敢忽而已至为灾异之学者不然莫不指事
　　以为应及其难合则旁引曲取而迁就其说盖自
　　汉儒董仲舒刘向与其子歆之徒皆以春秋洪范
　　为学而失圣人之本意至其不通也父子之言自
　　相戾可胜叹哉昔者箕子为周武王陈禹所有洪
　　范之书条其事为九类别其说为九章谓之九畴
　　考其说初不相附属而向为五行傅乃取其五事

　　皇极庶徵附于五行以为八事皆属五行欤则至
　　于八政五纪三德稽疑福极之类又不能附至俾
　　洪范之书失其伦理有以见所谓旁引曲取而迁
　　就其说也然自汉以来未有非之者又其祥眚祸
　　痾之说自其数术之学故略存之庶几深识博闻
　　之士有以考而择焉夫所谓灾者被于物而可知
　　者也水旱螟蝗之类是已异者不可知其所以然
　　者也日食星孛五石六鹢之类是已孔子于春秋

　　记灾异而不著其事应盖慎之也以谓天道远非
　　谆谆以谕人而君子见其变则知天之所以谴告
　　恐惧脩省而已若推其事应则有合有不合有同
　　有不同至于不合不同则将使君子怠焉以为偶
　　然而不惧此其深意也盖圣人慎而不言如此而
　　后世犹为曲说以妄意天此其不可以傅也故考
　　次武德以来略依洪范五行傅著其灾异而削其
　　事应云

　　老泉苏氏曰五行含罗九畴者也五事检御五行
　　者也皇极裁莭五事者也今夫皇极之建也貌必
　　恭恭作肃言必从从作乂视必明明作哲听必聪
　　聪作谋思必睿睿作圣如此则五行得其性雨旸
　　燠寒风皆时而五福应矣若夫皇极之不建也貌
　　不恭厥咎狂言不从厥咎僭视之不明厥咎豫听
　　不聪厥咎急思不睿厥咎蒙如此则五行失其性
　　雨旸燠寒风皆常而六极应矣歆向之惑始于福

　　极分应五事遂强为之说故其失寖广而有五焉
　　今其傅以极之恶福之攸好德归诸貌极之忧福
　　之康宁归诸言极之疾福之寿归诸视极之贫福
　　之富归诸听极之凶短折福之考终命归诸思所
　　谓福止此而已所谓极则未尽其弱焉遂曲引皇
　　极以足之(刘向五行傅云皇/之不极厥极弱)皇极非五事匹其不
　　建之咎止一极之弱哉其失一也且逆而极顺而
　　福傅之例也至皇之不极则其极既弱矣吾不识

　　皇之极则天将以何福应之哉若曰五福偕应则
　　皇之不极恶忧疾贫凶短折曷不偕应哉此乃自
　　废其例其失二也箕谓咎曰狂僭豫急蒙而已罚
　　曰雨旸燠寒风而已今傅又增咎以眊增罚以阴
　　(五行傅云皇之不极/厥咎眊厥罚常阴)此其揠圣人之言以就固谬
　　况眊与蒙无异而阴可兼之而别名之得乎其失
　　三也经之首五行而次五事者徒以五行天而五
　　事人人不可以先天耳然五行之逆顺必视五事

　　之得失使吾为傅必以五事先五行借如傅貌之
　　不恭是谓不肃厥咎狂则木不曲直厥罚常雨其
　　馀亦如之察刘之心非不欲尔盖五行尽于思无
　　以周皇极苟如庶验增之则虽憃亦怪骇矣故离
　　五行五事而为解以蔽其衅其失四也傅之于木
　　其说以为貌矣及火土金水则思言视听殊不及
　　焉自相駮乱其失五也夫九畴之于五行可以条
　　而入者惟二箕子陈之盖有深旨矣五事一也庶

　　验二也验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言
　　视听思一出于五行此理之自然可不条而入之
　　乎其他八政五纪三德稽疑福极其大归虽无越
　　于五行五事非可条而入之者也条而入非理之
　　自然故其傅必钩牵扳援文致而强附之然后可
　　以仅知此福此极之所以应此事者立言如此其
　　亦劳矣且傅于福极既尔则于八政五纪三德稽
　　疑亦当尔而今又不尔何也经曰五皇极皇建其

　　有极敛时五福用敷锡厥庶民此言皇极建而五
　　福备使经云皇极之不建则必以六极易五福矣
　　焉在其条而入之乎且皇极九畴之尤贵者故圣
　　人位之于中以贯上下譬如庶验然曰雨曰旸曰
　　燠曰寒曰风曰时时于雨旸燠寒风各冠其上耳
　　又可列之为一验乎若是则刘之傅惑且强明矣
　　噫傅之法二刘唱之班固志之(班固叙传云河图/命庖洛书赐禹八)
　　(卦成列九畴逌叙春秋之占咎證是举/告往知来王事之表述五行志第七)后之史志

　　五行者孰不师而效之世之读者又孰不从而然
　　之是以胶为一论莫有考正吾得无言哉
　　夹漈郑氏曰仲尼既没先儒驾以妖妄之说而欺
　　后世后世相承罔敢失坠者有两种学一种妄学
　　务以欺人一种妖学务以欺天凡说春秋者皆谓
　　孔子寓褒贬于一字之间以阴中时人使人不可
　　晓解三傅唱之于前诸儒从之于后尽推已意而
　　诬以圣人之意此之谓欺人之学说洪范者皆谓

　　箕子本河图洛书以明五行之旨刘向创释其傅
　　于前诸史因之而为志于后析天下灾祥之变而
　　推之于金木水火土之域乃以时事之吉凶而曲
　　为之配此之谓欺天之学夫春秋者成周之典也
　　洪范者皇极之书也臣旧作春秋传专以明王道
　　削去三家褒贬之说所以杜其妄今作灾祥略专
　　以记实迹削去五行相应之说所以绝其妖且万
　　物之理不离五行而五行之理其变无方离固为

　　火矣而离中有水坎固为水矣而坎中有火安得
　　直以秋大水为水行之应成周宣榭火为火行之
　　应乎况周得木德而有赤乌之祥汉得火德而有
　　黄龙之瑞此理又如何耶岂其晋厉公一视之远
　　周单公一言之徐而能关于五行之沴乎岂其晋
　　申生一衣之偏郑子臧一冠之异而能关于五行
　　之沴乎如是则五行之绳人甚于三尺矣臣窃观
　　汉儒之说以乱世无如春秋之深灾异无如春秋

　　之众者是不考其实也臣每谓春秋虽三王之乱
　　世犹治于汉唐之盛时何哉春秋二百四十二年
　　而日食三十六唐三百年而日食过百举春秋地
　　震五汉河平中积二十一日而地百二十四动举
　　春秋山倾者二汉文帝时一年之间齐楚山二十
　　九所同日圯举春秋大水者八后汉延平中一月
　　之间郡国三十六大水其他小小灾异则二百四
　　十年之事不及后世一年也如李梅冬实鸲鹆来

　　巢之类在后世不胜书使春秋之人而亲见后世
　　事岂但恸哭流涕而已哉以春秋视后世不为乱
　　世也何哉后世之法度不及春秋之法度后世之
　　人才不及春秋之人才其所以感和气而弥灾异
　　者又安可望春秋乎呜呼天地之间灾祥万种人
　　间祸福冥不可知奈何以一虫之妖一气之戾而
　　一一质之为祸福之应其愚甚矣况凶吉有不由
　　于灾祥者宋之五石六鹢可以为异矣而内史叔

　　兴以为此阴阳之事非吉凶所生魏安平太守王
　　基筮于管辂辂曰君家有三怪一则生男女堕地
　　走入灶死二则大蛇床上衔笔三则乌来入室与
　　燕斗儿入灶者宋无忌之妖蛇衔笔者老书佐之
　　妖乌与燕斗者老铃下之妖此三者足以为异而
　　无凶兆无所忧也王基之家卒以无患观叔兴之
　　言则国不可以灾祥论兴衰观管辂之言则家不
　　可以变怪论休咎惟有和气致祥乖气致异者可

　　以为通论
　　按古今言灾异者始于五行傅而历代史氏所述
　　灾异因之然必曰某事召某灾證合某应如医师
　　之脉诀占书之繇辞则其说太牵强而拘泥老泉
　　之论足以正其牵强之失夹漈之论足以破其拘
　　泥之见然郑论一归之妖妄而以为本无其事应
　　则矫枉而至于过正矣是谓天变不足畏也不如
　　苏论之正大云

礼记礼运故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居
中原而弗敝也(使各安其居/不劳敝之也)用水火金木饮食必时(用/水)
(谓渔人以时渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司/爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火是也)
(用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩/阳木仲夏斩阴木饮食谓食齐视春时羹齐视夏时酱)
(齐视秋时饮/齐视冬时)合男女颁爵必当年德(谓媒氏令男三十/而娶女二十而嫁)
(司士稽士任/进退其爵禄)用民必顺(不夺/农时)故无水旱昆虫之灾民无
凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝人不爱其
情(言嘉瑞出/人情至也)故天降膏露地出醴泉山出器车河出马

图凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎
皆可俯而窥也(器谓若银瓮丹甑也棷聚草也疏按礼/纬斗威仪云其政太平山车垂钩注云)
(山车自然之车垂钩不揉治而/自圆曲也银瓮丹甑援神契云)则是无故(非有他事/使之然也)先
王能脩礼以达义体信以达顺故此顺之实也
　　欧阳氏五代史王建世家论曰呜呼自秦汉以来
　　学者多言祥瑞虽有善辩之士不能袪其惑也予
　　读蜀书至于龟龙麟凤驺虞之类凡世所谓王者
　　之嘉瑞莫不毕出于其国异哉然考王氏之所以

　　兴亡成败者可以知之矣或以为一王氏不足以
　　当之则视当时天下治乱可以知之矣龙之为物
　　也以不见为神以升云行天为得志今偃然暴露
　　其形是不神也不上于天而下见于水中是失职
　　也然其一何多欤可以为妖矣凤凰鸟之远人者
　　也昔舜治天下政成而民悦命夔作乐乐声和鸟
　　兽闻之皆鼓舞当是之时凤凰适至舜之史因并
　　记以为美后世因以凤来为有道之应其后凤凰

　　数至或出于庸君缪政之时或出于危亡大乱之
　　际是果为瑞哉麟兽之远人者也昔鲁哀公出猎
　　得之而不识盖索而获之非其自出也故孔子书
　　于春秋曰西狩获麟者讥之也西狩非其远也获
　　麟恶其尽取也狩必书地而哀公驰骋所涉地多
　　不可遍以名举故书西以包众地谓其举国之西
　　皆至也麟人罕识之兽也以见公之穷山竭泽而
　　尽取至于不识之兽皆搜索而获之故曰讥之也

　　圣人已没而异端之说兴乃以麟为王者之瑞而
　　附以符命谶纬诡怪之言凤尝出于舜以为瑞犹
　　有说也及其后出于乱世则可以知其非瑞矣若
　　麟者前有治世如尧舜禹汤文武周公之世未尝
　　一出其一出而当乱世然则孰知其为瑞哉龟元
　　物也污泥川泽不可胜数其死而贵于卜官者用
　　适有宜尔而戴氏礼以其在宫沼为王者难致之
　　瑞戴礼杂出于诸家其失亦已多矣驺虞吾不知

　　其何物也诗曰吁嗟乎驺虞贾谊以为驺者文王
　　之囿虞虞官也当谊之时其说如此然则以之为
　　兽者其出于近世之说乎夫破人之惑者难与争
　　于笃信之时待其有所疑焉然后从而攻之可也
　　麟凤龟龙王者之瑞而出于五代之际又皆萃于
　　蜀此虽好为祥瑞之说者亦可疑也因其可疑者
　　而攻之庶几惑者有以思焉
　　致堂胡氏曰草木之秀异禽兽之珍奇云物之变

　　动无时无之系时好与不好耳以为祥瑞注意于
　　多有虽元狩之麟神爵之凤尚可力致盖尝有好
　　芝草者一日官吏入深山穷谷间覆地皆芝也盖
　　数千万本遂择其尤者少取以复命又况智巧之
　　徒能伪造乎花卉可以染植增其态毛羽可以喂
　　饲变其色虽石脉木理犹且假幻使成文字惟上
　　之人泊然无欲于此也苟欲之则四面而至矣汉
　　章帝时以瑞物仍集改元章和而何敞谓宋由袁

　　安曰夫瑞应依德而至灾异缘政而生今异鸟翔
　　于殿屋怪草生于庭际不可不察由安惧不敢答
　　夫二人位冠群臣乃为謟媚之习蒙蔽之行以侈
　　逸上心使忽忘警戒不亦昧于责难正救之道乎
　　按古今言祥瑞者详于礼运而历代史氏所述祥
　　瑞因之然有无其證而有其应者又有反当为妖
　　而谬以为祥者欧阳公胡氏致堂之论谊正词伟
　　足以祛千古之惑破谄子之谬故备著之

　
　
　
　
　
　
　
　文献通考卷二百九十五