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钦定四库全书
 文献通考卷一百四十四
  鄱 阳 马 端 临  贵 与  著
 乐考十七
  乐舞
云门 大卷 大司乐以乐舞教国子舞云门大卷郑
注黄帝乐曰云门大卷黄帝能成名万物以明民共财
言其德如云之所出民得以有族类也
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  陈氏乐书曰周官大司乐舞云门以祀天神传曰
  云出天气雨出地气则尧之乐以云门名之以天
  气所由出入故也世之论者以黄帝之乐为咸池
  亦曰云门大卷然云门大卷取诸天咸池取诸地
  其可合而一之乎周官以云门为六变之乐郭友
  直以十二成直言之不知奚据而云魏王朗谓自
  云门至大武皆太庙舞乐名然则六乐之用众矣
  岂特为太庙设哉
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大咸 大司乐郑注大咸咸池尧乐也尧能殚均刑法
以仪民言其德无所不施
  陈氏乐书曰庄周尝谓黄帝之咸池又谓黄帝张
  咸池之乐于洞庭之野乐纬吕氏春秋前汉志白
  虎通李善亦谓黄帝作咸池则咸池为黄帝之乐
  信矣郑康成贾公彦释周礼遽以云门大卷为黄
  帝乐大咸为尧乐是溺于世次先后之说而不知
  考正名实之过咸池虽黄帝所作而尧亦修而用
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  之故其作大章之乐未足以为备至修用黄帝之
  乐然后备乐矣故曰大章章之也咸池备矣云门
  大卷大章所以表尧之体天道也咸池所以表尧
  之体地道也不然其能光被四表格于上下者哉
  昔武仲尝谓咸池六英所以陈清庙协人神也然
  清庙周人祀文王之诗也而以咸池之乐陈之岂
  周人兼而用之乎考之周官舞咸池以出地示传
  曰洗光咸池则咸池日所出之地八变之乐也古
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  者一变为一成则八变其八成欤郭友直以十成
  言之非也
大㲈 大司乐郑注大㲈舜乐也言其能绍尧之道也
(㲈上/昭反)
 吴季札见舞韶箾者(箾音/箫)曰德至矣哉大矣如天之
 无不帱也如地之无不载也虽甚盛德其篾以加矣
  陈氏乐书曰周官舞大㲈以祀四望又以之礼人
  鬼则㲈之为乐无所不通奏之天地之间则四望
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  之神可格也奏之宗庙之中则人鬼之灵可礼也
  书曰箫韶九成盖帝王功成作乐所以象成者也
  遭秦煨烬之馀六乐残缺惟馀韶武而已汉室龙
  兴更为文始五行之舞其名虽存而实已亡矣
舜帝乃诞敷文德舞干羽于两阶(干楯羽翳也皆舞者/所执修阐文教舞文)
(舞于宾主阶/间抑武事)七旬有苗格(讨之不服不讨自来/明御之者必有其道)
大夏 大司乐郑注大夏禹乐也禹治水平土言其德
能大中国也
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 吴季札见舞大夏者曰美哉勤而不德非禹其谁能
 修之
  陈氏乐书曰周官大司乐言奏九德之歌九㲈之
  舞瞽矇掌九德之歌以役大师春秋传曰水火金
  木土榖谓之六府正德利用厚生谓之三事六府
  三事谓之九功九功之德皆可歌也谓之九歌㲈
  舜乐也谓之九㲈之舞则大夏禹乐也谓之九德
  之歌得非九夏之乐乎钟师凡乐事以钟鼓奏九
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  夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏
  杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入
  奏昭夏四方来宾奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭
  奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入
  奏骜夏盖王者之于天下出而与物相见则粲然
  有文明之华功业之大然多故生于丰大之时而
  无故见于随时之义则其出而与民同患又不可
  不思患而预戒之也禹作九夏之乐本九功之德
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  以为歌而夏书曰劝之以九歌俾勿坏曷尝不先
  患虑之而戒之哉且天下之民以玉为之君九夏
  之乐以王夏为之君故王出入奏王夏尸非神也
  象神而已然尸之于神在庙则均全于君是与之
  相敌而无不及矣故尸出入奏肆夏牲所以食神
  实以召之也神藏于幽微而有以召之则洋洋乎
  如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出入奏昭
  夏外之为出内之为纳四方之宾或以朝而来王
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  或以祭而来享非可却而外之也容而纳之系属
  之宾客悦远人之道也故四方宾来奏纳夏东南
  为文西南为章则章者文之成明之著者也人臣
  有功不锡乐以章之则其卒至于黮闇不明非崇
  德报功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君致
  齐于外夫人致齐于内心不苟虑必依于道手足
  不苟动必依于礼夫然致精明之德可以交神明
  矣故夫人祭奏齐夏族人侍王内朝以齿明父子
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  也外朝以官体异姓也合之以道不过是矣故族
  人侍奏族夏既醉而出并受其福醉而不出是谓
  伐德非特于礼为然乐亦如之是以先王之于乐
  未尝不以祴示戒焉故客醉而出奏祴夏大射公
  入骜则公与王同德爵位莫重焉然位不期骄而
  骄至禄不期侈而侈生则自放骄慠之患难乎免
  于身矣是以先王之于乐未尝不以骜示戒焉故
  公出入奏骜夏盖礼胜易离乐胜易流九夏之乐
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  必终于祴骜者以反为文故也若然尚何坏之有
  乎诗言钟鼓既戒与此同意九夏之乐有其名而
  亡其辞盖若豳雅豳颂矣虞夏之世非特有文舞
  亦有武舞矣舞干羽于两阶是也后周朝会之礼
  帝出入奏王夏太子出入奏肆夏王公出奏骜夏
  诸侯献玉帛奏纳夏宗室会聚奏族夏食举奏深
  夏北齐文宣之世宗庙群臣出入奏肆夏牲出入
  荐毛血奏昭夏入门升坛饮福就燎奏王夏梁武
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  之时凡客出入及帝出閤入宁升堂并奏肆夏然
  则禹奏九夏而王道成齐梁后周亦奏之而王道
  衰者非九夏之乐不善也为其徒有禹乐之名而
  无禹乐之实故也禹乐谓之大夏而季札曰美哉
  勤而不德者以其不自满假有大而能谦必豫故
  也公羊子家驹曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞
  大武大夏文乐也以八佾舞之则可以朱干玉戚
  舞之岂所宜哉礼记明堂位言朱干玉戚冕而舞
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  大武皮弁素积裼而舞大夏祭统言朱干玉戚以
  舞大武八佾以舞大夏其言非不当也然不专施
  于周公之庙而或用于群公之庙非成王崇德报
  功之意也虽然备九夏之乐惟天子为然元侯不
  与焉享元侯则肆昭纳三夏而已大夫不与焉故
  大夫而肆夏自赵文子始也周礼谓之肆昭纳鲁
  语谓之繁遏渠故杜子春以为每夏而有二名也
  吕叔玉谓肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也岂
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  非不知三夏禹乐非周乐然邪
大濩 大司乐郑注大濩汤乐也汤以宽治民而除其
邪言其德能使天下得所也
 吴季札见舞韶濩者曰圣人之弘也而犹有惭德圣
 人之难也
  陈氏乐书曰吕氏春秋曰汤命伊尹作为大濩晨
  露周人舞之以享先妣荀卿曰步中武象趋中韶
  濩所以养耳也春秋之时宋人作桑林之舞以享
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  晋侯则大濩桑林之舞商人之后作之非始汤也
  荀卿言周之勺武起而韶濩废是不知周兼用六
  乐之意也
大武 大司乐郑氏注大武武王乐也武王伐纣以除
其害言其德能成武功
 吴季札见舞象箾南籥者(象箾舞所执南籥以/籥舞也皆文王之乐)曰美
 哉犹有憾(美哉美其容也文王/恨不及已致太平也)见舞大武者(武王/乐)
 美哉周之盛也其若此乎
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 乐记夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而
 南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇
 天子夹振之而四伐盛威于中国也分夹而进事蚤
 济也久立于缀以待诸侯之至也(注并见乐/历代沿革)
  陈氏乐书曰春秋传曰于文止戈为武戈则器也
  所以示事止则象也所以示志诗序曰桓讲武类
  祃也桓武志也言武志则讲武其事也大武之义
  不过如此盖乐之一变为一成文乐九成九变故
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  也武乐六成六变故也周人始作备乐而合乎祖
  不过大武而已其成于变可知也记曰武始而北
  出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成
  而周公左召公右六成复缀以崇天子则二王之
  后戾止而观厥成者得非所以崇天子之意欤周
  官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以享先祖然则
  武奏大武歌是诗而舞之可知矣记有言八佾以
  舞大武语其数也朱干玉戚以舞大武语其器也
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  冕而舞大武语其服也周官乐记皆先大夏后大
  武以世次先后言之祭义明堂位皆先大武后大
  夏者尊时王之制故也
象 内则成童舞象注先学勺后学象文武之次也成
童十五以上
  陈氏乐书曰吉事有祥象事知器维周之祯则福
  之先见事之有祥者也象舞则王事兆见事之器
  者也吉事之祥寓之于象事之器则文王舞象成
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  者孰非形容文王所以有天下之象邪乐记曰乐
  者非谓弦歌干扬乐之末节也童子舞之内则曰
  成童舞象盖文王之时虽王事兆见而大统犹未
  既集也以未既集之统舞之以未成人之童此所
  以谓之象舞欤文王世子明堂位祭统仲尼燕居
  皆言下而管象春秋传亦曰象箾南盖文王之乐
  歌维清于堂上奏钟鼓于堂下舞象于庭其所形
  容者熙邦国之典而己未及于法则也肇上帝之
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  禋而己未及于群祀也熙邦国之典则人受之矣
  肇上帝之禋则天受之矣然则维周之祯岂过是
  哉先儒以象为武王乐而托以三象之说误矣
勺 内则十有三年学乐诵诗舞勺
  陈氏乐书曰勺水为汋勺酒为酌是酌者有挹而
  损之之道也大武之乐武王作之于前成王酌先
  祖之道以成之于后其事则武其道则养天下然
  武所以毒天下而反有以养之者以武有七德而
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  安民和众阜财固在其中矣其作乐告成而形容
  之不亦可乎燕礼言若舞则勺记言十有三年舞
  勺成童舞象皆小舞也朱干玉戚冕而舞大武则
  大舞也周官大舞以大司乐掌之小舞以乐师掌
  之然则周之舞岂不重于武宿夜乎此勺象所以
  不言大异乎大武配六乐而谓之大也岂非以大
  统大勋至是然后集邪传曰舜乐莫盛于韶周乐
  莫盛于勺以韶为盛则是以勺为盛不知莫重于
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  武之说也白虎通谓周公之乐曰勺其为智亦疏
  矣
  夹漈郑氏曰古有六舞后世所用者韶武二舞而
  已后世之舞亦随代皆有制作每室各有形容然
  䆒其所常用及其制作之宜不离是文武二舞也
  臣疑三代之前虽有六舞之名往往其所用者亦
  无非文武二舞故孔子谓韶尽美又尽善武尽美
  矣未尽善不及其他诚以舞者声音之形容也形
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  容之所感𤼵惟二端而已自古制治不同而治具
  亦不离文武之事也然云门大咸大韶大夏大濩
  大武凡六舞之名南陔白华华黍崇邱由庚由仪
  凡六笙之名当时皆无辞故简籍不传惟师工以
  谱秦相授耳古之乐惟歌诗则有辞笙舞皆无辞
  故大武之舞秦始皇改曰五行之舞汉高帝改曰
  文始之舞魏文帝复文始曰大韶舞五行舞曰大
  武舞并有谱无辞虽东平王苍有武德舞之歌未
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  必用之大抵汉魏之世舞诗无闻至晋武帝泰始
  九年荀勖曾典乐更文舞曰正德武舞曰大豫使
  郭夏宗识为其舞节而张华为之乐章自此以来
  舞始有辞而有辞失古道矣
帗舞 乐师掌教国子小舞有帗舞鼓人凡祭祀百物
之神鼓帗舞者舞师掌教帗舞帅而舞社稷之祭祀女
巫掌岁时祓除旱暵则舞雩盖帗之为言祓也社稷及
百物之神皆为民祓除故以帗舞舞之然则教国子以
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是责之保社稷故也郑司农曰帗舞者全羽羽舞者析
羽郑康成曰帗折五采缯为之今灵星舞子持之是也
其亦互备之欤
羽舞 乐师凡国有羽舞舞师掌教羽舞帅而舞四方
之祭祀籥师掌教国子舞羽吹籥祭祀则鼓羽籥之舞
宾客飨食亦如之诗曰右手秉翟所谓羽舞者翟羽可
用为仪执之以舞所以为蔽翼者也春秋之时隐公问
羽数于众仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二羽舞
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之制自天子达于士名位不同舞亦异数不过降杀以
两而已诸侯用六羽则是考仲子之宫而用之非僭而
何圣人言初献所以贬之也
皇舞 舞师掌教皇舞帅而舞旱暵之事乐师掌教国
子小舞有皇舞盖皇阴类也而能为其类之长阴中之
阳也旱暵则欲达阴中之阳故以皇舞舞之与巫师女
巫之舞同意皇舞者以羽冒覆头上衣饰翡翠之羽又
曰皇杂五采羽如凤凰色
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旄舞 传曰葛天氏之乐三人操氂牛尾而歌八阕欲
旄者其氂牛之尾欤古之人非特操之以歌亦操之以
舞旄牛之尾舞者所持以指麾犹旌旂注氂牛之尾乡
士所设以标识者也周官旄人掌教舞散乐舞夷乐然
则旄舞岂亦旄人所教邪
干舞 司干掌舞器祭祀舞者既陈则授舞器既舞则
受之宾飨亦如之司兵祭祀授舞者兵司戈盾祭祀授
旅者殳故士戈盾授舞者兵亦如之言兵则不止于干
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言干则一器而已郊特牲曰朱干设锡冕而舞大武明
堂位曰朱干玉戚冕而舞大武乐记曰乐者非谓干扬
也乐之末节也故童子舞之祭统曰及舞君执干戚就
舞位则干者自卫之兵非伐人之器也自天子达于童
子未尝不执是舞之所以象其有武事也然亦特乐之
末节而已故乐师教国子以之者欲其由末以知本也
舞师祭山川以之者以其有阻固捍蔽之功也汉舞先
武德后文始唐舞先七德后九功其意以为武以威众
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而平难文以附众而守成平难在所先守成在所后唐
太宗谓封德彝曰朕始虽以武功兴终以文德绥海内
谓文容不如蹈厉斯言过矣考之于古周官司兵掌五
兵五盾以待军事诗曰龙盾之合又曰蒙伐有苑春秋
传曰狄虒弥建大车之轮以为橹国语曰官师奉文犀
之渠以为盾先儒以橹为大盾以伐为中干则盾之见
于经传有橹干伐渠之异名其为盾一也盾之为物以
革为之其背曰瓦左传曰中其楯瓦是也其瓦设锡记
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曰朱干设锡是也朱质而绘以龙龙之外又绘以杂羽
(蒙杂/羽也)其系之也以绣韦其属绣韦也以纷书曰敿乃干
敿者系以纷也国语曰轻罪赎以鞼盾则鞼土绣韦也
舞者所执之干其制如此隋初武舞三十二人执戈三
十二人执戚皆配以盾而半执龙盾半执龟盾盖惑于
郑氏其背如龟之说也是不知所谓龟者其背耳非其
饰也孔安国释书之禹谟以舞干羽为文舞又失之矣
今之卤簿即干橹之橹岂古者橹卤通用邪
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人舞 以手舞之而无所执舞以干戚羽旄为饰以手
舞足蹈为容故乐记乐师均以人之手舞终焉通礼义
纂曰古者臣之于君有拜手稽首之礼自后魏以来臣
之受恩者皆以手舞足蹈为喜忭之极也岂亦源流于
此欤
野舞 地官舞师掌教小舞凡野舞则皆教之教舞至
于野人不遗则舞师所教亦无所不至矣
  正义曰大司乐所教云门以下六舞是大舞舞师
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  所教帗舞以下七者是小舞内则云十三舞勺成
  童舞象是小舞又云二十舞大夏即此六舞也
  陈氏乐书曰执干扬而舞之兵舞也列五采缯为
  之帗舞也析众鸟羽为之羽舞也以凰之羽为之
  皇舞也以旄牛之尾为之旄舞也郑司农曰社稷
  以帗宗庙以羽四方以皇辟雍以旄兵事以干星
  辰以人郑康成曰四方以羽宗庙以人山川以干
  旱暵以皇然古之于大祭祀有备乐必有备舞春
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  秋书有事于太庙万舍籥则宗庙用干与羽矣若
  夫散而用之则有所不备故山川以干社稷以帗
  四方以羽旱暵以皇二郑之论疏矣大司乐曰舞
  咸池以祭地示则社稷不特帗舞舞大夏以祭山
  川则山川不特兵舞也于咸池之类言其章不言
  其器于帗舞之类言其器不言其章互备也书言
  舞干羽于两阶乐记比音而乐之及干戚羽旄谓
  之乐郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚以舞大
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  武皮弁素积以舞大夏简兮之诗言硕人俣俣公
  庭万舞继之左手执籥右手秉翟要皆先武后文
  者盖尧舜揖逊其舞先干后羽以苗民𨒫命故也
  汤武征伐其舞先武后文者以有武功为大故也
  按正义以云门大卷大咸大夏大濩大武为大舞
  以帗舞羽舞皇舞旄舞干舞人舞为小舞然以愚
  观之云门以下舞之名也若帗若羽若皇若旄若
  干若人则舞之具也有此六者之具然后可以舞
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  此六代之舞非于小舞之外别有所谓大舞也盖
  六代之舞其名虽异而所用之具则同然必谓之
  帗舞羽舞云者以其或施之社稷或施之山川旱
  暵之属其用各有不同耳舞师所教是各指其所
  习而言故谓之帗舞羽舞大司乐所教是通指其
  集大成而言故谓之云门大咸譬之为学帗羽皇
  旄干人则诵诗读书是也云门至大武则作文是
  也而诵诗读书固所以作文也乐书互相备之说
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  得之
   舞器
相 状如鼙韦表糠里以漆𨁂局承而击之所以辅乐
乐记治乱以相诸家乐图多以相为节是相所以辅乐
亦所以节舞今太乐武舞用之二工在舞者之左手抚
两端以节舞者之步岂亦得相之遗制欤或谓相即拊
也误矣乐记言会守拊鼓于前而以治乱以相继之则
拊以倡乐相以节乐岂得同为一器乎
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应 小舂谓之应所以应大舂所倡之节也周官笙师
掌教牍长七尺应则如桶而方六尺五寸中象柷有椎
连底左右相击以应柷也礼图其形正圆而内外皆朱
牍 以竹为之五寸杀其声而使小所以节乐也故舂
牍周官以笙师掌之以教祴乐焉祴以示戒节之故也
盖牍有长短长者七尺短者三尺虚中如筒而无底其
端有两窍而髹画之列之于庭以两手筑地为宾出之
节也
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雅 笙师掌教雅以教祴夏盖宾出以雅欲其醉不失
正也工舞以雅欲其讯疾不失正也先儒谓状如漆桶
而弇口大二围长五尺六寸以羊韦鞔之旁有两纽疏
画武舞工人所执所以节舞也
戈 周官司戈盾祭祀授舞者兵文王世子春夏学干
戈汉迎秋乐亦用之隋初武舞三十二人执戈三十二
人执戚皆配以盾焉然则古之人寓习兵于乐舞之间
至于干戈戚扬弓矢之类靡所不执其除戎器戒不虞
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之意可知矣
籥 籥师祭祀鼓羽籥之舞文王世子秋冬学羽籥宾
之初筵曰籥舞笙鼓春秋万入去籥则秉籥而舞其来
尚矣诗曰左手执籥右手秉翟盖籥所以为声翟所以
为容也
弓矢 大司乐大射令奏驺虞诏诸侯以弓矢舞乐师
燕射师射夫以弓矢舞盖周人之制
戚 礼曰朱干玉戚以舞大武盖干盾也所以自蔽戚
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斧也所以待敌朱干白金以饰其背记曰朱干设锡是
也玉戚剥玉以饰其柄楚工尹路曰剥玉以为戚柲是
也舞武执干戚则舞夏执籥翟矣然朱所以象事玉所
以象德武以自蔽者为主而待敌者非得已也故其宣
布著尽以为事者欲自蔽而已至于持以待敌者温纯
之德耳此武舞之道汉高祖令舞人执干戚舞武德之
舞光武迎秋气亲执干戚舞云翘育命之舞亦庶乎近
古也然武尽美矣未尽善也故干戚之舞又非所以为
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备乐欤宋朝太乐舞器第加绘饰而已其去古制远矣
可不复之乎
(钺/) 诗曰干戈戚扬乐记曰乐者非谓干扬也故童
子舞之广雅曰钺戚斧也毛苌谓扬钺也孔安国谓刘
斧属盖扬钺戚斨刘皆斧也特所由之名异耳黄钺以
金饰其柄也玉戚以玉饰其柄也盖皆有刚断之材焉
翟 诗曰右手秉翟左传曰五雉为五工正尔雅有鸬
诸雉鷮雉鸠雉鷩雉秩秩海雉鸐山雉雗(汗/)雉鵫雉翚
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雉鹞雉南方曰□(俦/)东方曰鶅北方曰鵗西方曰鷷而
舞之所取者特鸐山雉耳以其羽尤可用为仪故也南
齐郑义更以翟为笛饰以髦籥饰以羽梁武帝曰翟是
五雉之一取其毳羽以秉之耳宁谓𦍑笛邪其说是也
今太乐以雉羽攒叠为之而髹画其柄岂亦近古制欤
春秋公羊传鲁隐公六年考仲子宫初献六羽何休曰
鸿羽也所以象文德之风化疾也是泥于渐卦其羽可
用为仪之说不知礼有夏籥之文诗有秉翟之义也
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鹭 宛邱曰无冬无夏值其鹭羽无冬无夏值其鹭翿
盖鹭羽舞者所执鹭翿舞者所建既值其所执之鹭羽
又值其所建之鹭翿是常舞而不知反也宛邱刺之岂
不宜哉今太乐文舞不以翟羽而以鹭羽舞之素而无
文特陈国之淫乐非先王雅舞也易而复古此其时乎
翿 纛 羽葆幢 君子阳阳曰左执翿宛邱曰值其
鹭翿尔雅曰翿纛也郭璞以为今之羽葆幢盖舞者所
建以为容非其所持者也今太乐所用高七尺于首栖
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木凤注髦一重缀纁帛画升龙焉二工执之分立于左
右以引文舞亦得古之遗制也
旌 春秋时宋人作桑林之舞以享晋侯舞师题以旌
夏晋侯惧退入于房去旌卒享而还旌夏大旌也舞者
行列以大旌表识之也大射礼举旌以宫偃旌以商亦
其类欤然武乐象成者也故得以旌参之今太乐所用
注旄三重高纛等二工分立左右以引武乐亦得古之
遗制
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节 尔雅曰和乐谓之节盖乐之声有鼓以节之其舞
之容有节以节之故先代之舞有执节二人之说至今
因之有析朱缯三重之制盖有自来矣
(晕干/) 周官巾车掌木路建大麾以田以封蕃国书
曰左仗黄钺右秉白旄以麾则麾周人所建也后世叶
律郎执之以令乐工焉其制高七尺干饰以龙首缀纁
帛画升龙于上乐将作则举之止则偃之堂上则立于
西阶堂下则立于乐县之前少西唐乐录谓之晕干今
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太常武舞用之
箾 大周正乐舞箭谓之箾春秋传见舞象箾南籥者
杜预曰舞所执然其详不可得而知矣
   舞衣
冕 记曰朱干玉戚冕而舞大武祭统曰冕而总干率
其群臣以乐皇尸乐记曰食三老五更于太学天子冕
而总干所以教诸侯之弟也由此观之天子冕而总干
郊祀则裘冕也宗庙则衮冕鷩冕也食老更则鷩冕而
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已唐制天子之制大裘冕者祀天地之服也下至平冕
者郊庙舞郎之服也先王之制冕而总干非特施于郊
庙虽食老更于太学亦用焉以宗庙之礼食老更之贤
德亦可谓敬之至矣若夫诸侯朱干设锡冕而舞大武
则又僭天子之礼古人不为也由此论之诸侯冕而舞
大武礼经犹以为僭况舞郎之舞其可用平冕乎然则
如之何而可曰爵弁以舞文韦弁以舞武不亦可乎
  按冕服先王之盛礼也非郊庙祭祀之大事不服
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  之然天子亲冕而总干则施之于郊庙及养老之
  时盖敬之至而以盛礼事之也唐人乃以平冕为
  舞郎之服则是乐工可以服王公之服矣窃意古
  人舞者必自有其服书所谓允之舞衣是也其曰
  冕而总干云者盖以祭祀养老之时君服冕以从
  事遂亲起舞以示敬非曰舞者必合服冕也又如
  祭祀之时君亲牵牲割牲养老之时君亲执酱执
  爵其时亦必皆以冕服从事犹冕而总干之类也
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  然遂谓祭祀之牵牲割牲者养老之执酱执爵者
  虽贱有司皆服人君之服可乎君亲耕籍田则冕
  而朱弦躬秉耒亦岂凡秉耒者皆可冕服乎后世
  不明其义而以平冕为舞郎之服误矣流传既久
  南唐之时优伶遂有乞取大殷皇帝平天冠为戏
  以资笑噱者盖后世之视舞同乎戏剧而又因其
  误以平冕为舞服遂亦以戏衫祝冕矣
皮弁 明堂位曰皮弁素积裼而舞大夏盖皮弁以白
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鹿皮为之其衣则布十五升其色象之则素衣其衣也
素积其裳也大武所以象征诛必朱干玉戚冕而舞之
者以武不可觌故也大夏所以象揖逊必皮弁素积裼
而舞之者以文不可匿故也记曰裘之裼也见美也服
之袭也充美也礼不盛服不充故大裘不裼则袭充可
知也由是观之裼袭未尝相因也干戚羽籥未尝并用
也于大夏言裼而舞则大武冕而舞必用袭矣于大武
之舞言干戚则大夏之舞必用羽籥矣
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  陈氏乐书曰书曰允之舞衣在西房孔安国曰允
  国所谓舞者之衣皆中法然古者皮弁素积冕服
  之外无所经见特汉舞者之衣法五方色谓之五
  行之舞汉去三代未远疑亦得古遗制也唐赵慎
  言曰今祭器茵褥总随五方五郊衣服独乖其色
  舞者常持皂饰工人皆服绛衣臣愚窃不便之其
  舞人工人衣服请依方色宗庙黄色仍各以所主
  褾袖亦可谓知言矣今诚祖述其制而行之使舞
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  工之服五郊各放五色天祀以元地祭以黄宗庙
  以绣亦庶乎近古若夫宗庙以黄则不知地示果
  用何色邪
舞缀兆 乐记其治民劳者其舞行缀远其治民逸者
其舞行缀短注缀谓酂舞者之位也兆其外营域也民
劳则德薄酂相去远舞人少也民逸则德盛酂相去近
舞人多也
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  陈氏乐书曰周官大胥以六乐之会正舞位小胥
  巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则酂也
  所以为缀列则佾也所以为行正之以辨其序巡
  之以肃其慢则治民劳者酂远而佾寡其德杀故
  也治民逸者酂短而佾多其德盛故也非故不同
  凡各称德而已天子之于诸侯生则旌以舞没则
  表以谥观舞之行缀足以知临民之德闻谥之异
  同足以知为治之行然则为诸侯者孰不敏德崇
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  行以法天下后世为哉今之舞者不列于庭而列
  于堂下其退文进武不复有出入之序非古人所
  谓八佾舞于庭序出入舞者之意也至于进退疾
  徐之际又不复尽筋骨之力以要钟鼓拊会之节
  非古人所谓文以揖逊武以击刺之意也讲而习
  之正今日急务也
万舞 商颂曰万舞有奕卫风曰公庭万舞鲁颂曰万
舞洋洋春秋曰万入去籥左氏传曰考仲子之宫将万
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焉又曰楚令尹子元欲蛊文夫人馆于宫侧而振万焉
晋志曰万舞象功是舞也先王所以习戒备自商至周
所不易也何休释公羊万舞之说以为象武王以万人
伐纣不亦失乎武舞一也谓之干舞其名也谓之万舞
其数也礼乐所谨不过名数而已
  东莱吕氏曰万舞文武二舞之总名也干舞武舞
  之别名也籥舞文舞之别名也文舞又谓之羽舞
  郑康成据公羊传以万舞为干舞盖公羊释经之
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  误也春秋书万入去籥言文武二舞俱入以仲遂
  之丧于二舞之中去其有声者故去籥焉文舞舞
  羽吹籥公羊乃以万舞为武舞与籥舞对言之失
  经意矣若万舞止为武舞则简兮与商颂何为独
  言万舞而不及于文舞邪左氏载考仲子之宫将
  万焉妇人之庙亦不应独用武舞也然则万舞为
  二舞总名明矣
汉制高庙奏武德文始五行之舞孝文庙奏昭德文始
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四时五行之舞孝武庙奏盛德文始四时五行之舞武
德舞者高祖四年作以象天下乐已行武以除乱也文
始舞者曰本舜韶舞也高祖六年更名曰文始以视不
相袭也五行舞者本周舞也秦始皇二十六年更名曰
五行也四时舞者孝文所作以示天下之安和也盖乐
已所自作明有制也(师古曰言/自制作也)乐先王之乐明有法也
(师古曰遵/前代之法)孝景采武德舞以为昭德以尊太宗庙至孝
宣采昭德舞为盛德以尊世宗庙诸帝庙皆常奏文始
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四时五行舞云高祖六年又作昭容乐礼容乐昭容者
犹古之昭夏也主出武德舞(苏林曰言昭容/乐生于武德舞)礼容者主
出文始五行舞舞入无乐者将至至尊之前不敢以乐
也出用乐者言舞不失节能以乐终也大抵皆因秦旧
事焉
  陈氏乐书曰周存六代之舞至秦惟馀韶武而已
  汉兴制氏世职太乐第识铿锵鼓舞之末节未始
  知其义也然汉舞宗庙之酎卑者之子不得而预
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  其豫之者上则二千石之子下则五大夫之子取
  适子高五尺已上年十二到三十颜色和身体脩
  治者以为舞人虽与周人异制亦未失用国子之
  实也今之舞者不过用市井畎亩之人素不知歌
  舞者为之其何以格神明移风俗乎
公莫舞 即巾舞也相传云项庄舞剑项伯以袖隔之
使不得害高帝且语庄云公莫古人相呼曰公莫害汉
王也后之用巾盖象项伯衣袖之遗制
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巴渝舞 汉高帝自蜀汉将定三秦阆中范且率賨人
以从帝为前锋号板楯蛮勇而善斗既定秦中以功封
阆中侯其俗喜舞高祖乐其猛锐数观其舞后使乐人
习之阆中有渝水因其所居故名曰巴渝舞
武帝时用事甘泉圜丘用女舞童三百
东汉光武陇蜀平后乃增广郊祀凡乐奏青阳朱明西
皓元冥及云翘育命舞
 立春之日迎春于东郊歌青阳八佾舞云翘之舞立
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 夏之日迎夏于南郊歌朱明八佾舞云翘之舞先立
 秋十八日迎黄灵于中兆歌朱明八佾舞云翘育命
 之舞立秋之日迎秋于西郊歌西皓八佾舞育命之
 舞立冬之日迎冬于北郊歌元冥八佾舞育命之舞
 (祭祀志又献帝起居注曰建安八年公卿迎气北郊/始复用八佾皇览曰迎礼春夏秋冬之乐又顺天道)
 (天子迎春于东堂唱之以角舞之以羽翟此迎春之/乐也迎夏于南堂唱之以徵舞之以鼓鼗此迎夏之)
 (乐也迎秋于西堂唱之以商舞之以干戚此迎秋之/乐也迎冬于北堂唱之以羽舞之以干戈此迎冬之)
 (乐/也)先立秋十八日郊黄帝至立秋迎气于黄郊奏黄
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 钟之宫歌帝临冕而执干戚舞云翘育命所以养时
 训也
明帝永平三年十月蒸祭光武庙初奏文始五行武德
之舞(前书曰文始舞者本舜韶舞也高祖六年更名曰/文始其舞人执羽籥五行本周舞也秦始皇二十)
(六年更名曰五行其舞冠冕衣服法五行色武德者高/祖四年作言行武以除乱也其舞人执干戚光武草创)
(礼乐未备今始/奏之故云初也)
永平八年公卿奏议世祖庙登歌八佾舞功名东平王
苍议以为汉制旧典宗庙各奏其乐不皆相袭以明功
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德秦为无道残贼百姓高皇帝受命诛暴元元各得其
所万国咸熙作武德之舞孝文皇帝躬行节俭除诽谤
去肉刑泽施四海孝景皇帝制昭德之舞孝武皇帝功
德茂盛威震海外开地置郡传之无穷孝宣皇帝制盛
德之舞光武皇帝受命中兴拨乱反正武畅方外震服
百蛮戎狄奉贡宇内治平登封告成脩建三雍肃穆典
祀功德巍巍比隆前代以兵平乱武功盛大歌所以咏
德舞所以象功世祖庙乐名宜曰大武之舞
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章帝即位议显宗庙乐东平王苍上言昔孝文庙乐曰
昭德之舞孝武庙乐曰盛德之舞今皆祫食于高祖昭
德之舞不进与高庙同乐今孝明皇帝在世祖庙当同
乐盛德之乐无所施如自立庙作武德之舞上从王议
祠灵星舞者用童男十六人舞者象教田初为芟除次
耕种芸耨驱爵及穫刈舂簸之形象其功也
和帝即位有司奏上尊章帝庙曰肃宗共进武德之舞
制曰可
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 文献通考卷一百四十四

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