钦定四库全书
　后山集卷十三　　　　　宋　陈师道　撰
　　论
　　　正统论
统者一也天下而君之王事也君子之所贵也吾于诗
春秋孟子见之也周南自风而雅王者之事也召南自
家而国诸侯之事也公羊子曰王正月者大一统也孟
子曰伊尹孔子得百里之地皆能朝诸侯而有天下也

夫正者以有贰也非谓得之有正与否也天下有贰君
子择而与之所以致一也不一则无君无君则人道尽
矣吾于中说见之也王子曰中国有一圣人明之中国
有并圣人除之夫列国并立而不相尚君子必致于一
者不欲天下一日而无君也吾于春秋见之也诗降于
风书绝于文侯之命则天下无王矣春秋所以作也天
下无王而正月必书王者所以君之也由周而上天下
为一由周而下学者所论者五焉有其位而不一者东

周是也有天下而无位者齐晋是也有统而为闰者秦
蜀是也无其统而为伪者魏梁是也上无所始下无所
终南北是也正之说有三而其用一三者天地人也天
者命(一作/令)也天与贤则贤天与子则子非人所能为也
故君子敬焉地者中国也天地之所合也先王之所治
也礼乐刑政之所出也故君子慕焉人者德功也德者
化也功者事也故君子尚焉一者义也可进则进可黜
则黜而统有归矣吾于诗与春秋见之也西伯诸侯也

君子与其王平桓周之馀而君子夺其王也隐公摄位
而先君之元子君子与其君也桓公世子也王与诸侯
大夫国人君之而王法所讨君子黜之文王西夷之人
秦与吴楚戎蛮也君子进而中国之也杞夏裔也君子
斥而夷狄之也曰周之东夷于诸侯其所有号尔故诗
降而书绝之君子盖有待也夫诗降而书绝则天下无
周矣王者可以作也而卒无以代之徒以先王之世天
下须君而复与之岂君子所欲哉桓文一中国却外夷

出民水火之中有功矣天命不改管仲不得而革也夫
周存之者天也文武之泽也黜之者人也天下之法也
此周与齐晋之辨也秦之昭襄始亡周而臣诸侯及始
皇又合六国而为一而学者不以接统岂不巳甚矣哉
以秦之暴疾之可也而不谓天下为秦可乎夺其统其
谁与哉新莽汉之盗也而汉讨之是犹夏之穷羿卫之
州吁而齐之无知也而学者疑其年吾于春秋见之也
鲁昭公之失国寓于诸侯而季氏服君之服行君之事

也七年君子以其前系之昭其后系之定则以元始属
之建武其可矣此秦新之辨也三国之一吾于续书见
之也汉中邦之旧也刘葛之所造也君子之所向也而
地则四隅也德远而功迩君子不得而私焉吴魏皆有
志于天下又皆功于民而魏则中国也于是与之其得
已乎此曹魏之辨也自晋而下则为陈陈亡于隋则有
中国自隋而上则为魏魏而上为燕赵赵继晋者也晋
之亡犹秦也非人亡之也举天下而弃之智者得之而

谓之逆乎其事则汉唐其名则霸其义则虽非桓文亦
非晋之罪人也则有始石氏羯也慕容氏鲜卑也然居
中国之位有中国之民而行中国之政矣是犹书之秦
春秋之吴楚也燕赵不为夷谓魏为狄乎南北之变吾
于元经见之也晋之东犹汉也属而继宗古之制也其
所贵者以中土之无代也君子因其旧而与之犹周也
皇始授魏进之也天也而帝晋者人也魏可贵而未贵
晋可贱而未贱故君子持之也持之者待其定也晋宋

有其志又有其功而魏未有以胜之武文没而孝文兴
于是南北定矣故宋亡而帝魏也孝建之后可以夺矣
而君子不忍者武文之泽也故因其亡而取之或曰魏
假之华齐梁陈斥之蛮无乃悖乎曰夷而变虽未纯乎
夏君子进之也夏而变虽未纯乎夷君子斥之也矧其
纯乎孔子曰一日克已复礼天下归仁而不考其素善
其变也又况终身由之者乎色斯举矣而不察其著恶
其变也又况言咈行乎此南北之辨也学者拟梁而于

新唐非其族也且其取之夺也非讨也吾于春秋见之
也楚比盗也而弃疾杀之君子书之曰公子弃疾杀公
子比以情不以迹也梁之有犹魏也此朱梁之辨也吾
于正统基之经以定其论资之公以济其义折众说之
在而归诸正庶乎其可也
　　　取守论
世之说曰文武异道取守异宜武夫策义可以进取儒
者用仁可与守成秦以用武而亡宋襄公以用儒而败

故汉取以诈力守以仁义文武迭用而各得其宜也是
不然犹之于人也有喜则有怒可笑则可哭未有喜而
不怒笑而不哭者也喜怒同出于人武文同出于道譬
之人焉自本观之手足耳目皆身也言动视听皆用也
自末观之手足异号耳目异使而世以为异者有见于
前也古之取天下者以身其守之者亦以身故君子脩
身而天下平脩身非以致天下而天下归之林非慕鸟
也渊非召鱼也而鱼鸟从之者从其所也古之人行之

者文王是也而于诗见之周南所以取也小雅所以守
也而孔子著之以为法也后之取天下者以兵兵者争
而巳矣以诈胜诈以力胜力致其争也至其尽敌则无
所与争而君臣相屠矣故其语曰兔死犬烹鸟尽弓藏
盖其所取者乃所以杀其身也譬之于盗足以致财而
不足以为生秦汉是也汤武之兵非取天下也取有罪
也古之守者以天下计故尧禅舜舜禅禹汤放桀武王
伐纣周公居洛曰有德易以兴无德易以亡岂为子孙

计哉其取之以天下其守之以天下故五伯迭兴不得
而私也后之守者以子孙计其得之以争其守之也畏
人之有争心也故秦堕名城销锋镝杀豪杰愚黔首以
止争也汉高祖曰安得壮士守四方以禦争也此其所
异也私故也故世以为异者有见于后也儒者难与虑
始可与守成叔孙通之言也通之佐汉而进群盗壮士
其学既不足于取而天下既定因时便事使为朝会祭
祀弁服之制以为仁义守天下之具孟子曰礼节文仁

义者也礼以为节仪以为文夫朝会祭祀弁服之制是
仪也礼之文也岂仁义之实哉则通之学文不足于守
也然而汉之所以持世而遗后者其萧何之法乎通何
与焉古之于仁义有四焉由之者道也无为而无不为
舜禹是也为之者善也好仁而恶不仁汤武是也假之
者为人者也不善其身而善其政五霸是也脩之者为
道者也故曰回心三月不违仁其馀日月至焉而巳矣
七十子是也汉之于仁义非善其身也善其政而已非

明于已也有见于古而已其不迨于五霸者所谓政者
未尽善而所谓义者未尽明也其假之而不至乎宋襄
公有亡国残民丧身之道而以不鼓不成列不禽二毛
为仁是不知务也譬之于盗寡取以为廉忘其财之盗
也子鱼曰爱其重伤则如勿伤爱其二毛则如服焉此
仁人之言也襄公何知焉
　　　商君论
士之为善终其身则善不胜言也其为恶也亦然故君

子论其大焉以先王之法义而议公孙鞅之行治莫非
罪也而论其大者有四焉鞅之术屠也政其具也故政
不行则屠秦之民政行则屠诸侯之民去杀则无行焉
夫爱人者人爱之恶人者人恶之则屠之者人岂忘之
也而又导之以杀驱之以战则民知杀而已怀杀人之
心操杀人之具以事其上其不亡者昔未有也故其利
足以兼诸侯而其祸亦以亡秦此所谓白昼而攫金者
也金则得矣而身随之愚者不为也鞅之亡秦其罪一

也政以保民也而杀以行政化以革奸也而奸以成俗
用秦之民如牛羊然市无完人道有流血鞅之贼民其
罪二也君不患不善而患无其志志者适道之源也孝
公虽未善抑有志矣因其志而导之犹顺流而下也而
鞅损而小之蔽其良心逢以桀恶百世之后名为暴君
谈者不置也鞅之贼君其罪三也鞅诚用赵良之言捐
国去位兴贤以易政作德以变俗岂徒安秦所以安其
身也徇巳怙终卒车裂之鞅之亡身其罪四也夫四罪

者人有其一王者之法不待教而诛而鞅况具之耶是
故秦霸者之罪人而鞅秦之罪人也始鞅之说孝公以
王道而不用也说者谓鞅舍已从人苟合者也是不然
夫怀璧以适市其价百万而偿以万则贾者不售也若
石则售之矣鞅之所怀石也而市之玉耳故其价易当
也王者之法政以成天下之务者所以治也故曰如有
用我者期月而巳三年有成王道之始也成天下之俗
者所以安也故曰有王者必世而后仁王道之终也而

鞅以谓王者之郊不及其身数十百年而后见其不知
也明矣夫王帝皇者古今之异号耳而鞅以谓有帝道
焉有王道焉其陋甚矣而始说之以王道者岂小人之
心欲所用乎上以探主之意又以坚其意下以引就其
说又以拒人之说也则听之者可不察乎夫孝公之用
鞅也以国听命以身受教威福并主而不忌朝无公臣
而不疑刑及骨肉而不怒毁著通国而不夺故鞅得终
其术可谓善用矣用鞅之道而用贤其王可立而待也

当是之时子舆在邹子休在楚不为无贤也远者所不
知而赵良之近而又不知可不惜哉是故有国者不患
不能用人而患乎不知人也
　　　霍光论
有其才而无其节者司马懿是也有其节而无其才者
荀息是也有是二者成功而去伊周是也有是二者守
而不固霍光是也光承武帝孤幼之托天下之寄黜昏
显明全而归之承征伐之后公私两弊而十数年间内

丰外服光之功有三焉然以私爱冒大义邻于夺矣其
幸宣帝智而不争使之争则未可知也昭长而宣立既
不能去又不归政光之失亦三焉史氏谓不学无术闇
于大理而或以谓人伦逆顺虽不学而知之日磾老胡
而著忠孝何待于学呜呼学则明否则蔽理之常也不
学而能者道也畏之者学也学而后知畏也畏圣人之
言也光之不胜私以其不知畏也光善人也使其学而
知畏其肯出此乎岂特如此其肯以婢为妻乎则除恶

于未然光之三失其皆出于此乎或者又谓节而不才
然保人之幼全人之国天下危而复安此皆才之大者
至其结婚不与上官以宰相子守关与武库亲同列而
虑患有急而收符玺又皆有以过人特其才有能否虽
然中人而下亦不能具也或又谓日磾不肯纳女后宫
而光以为后日磾杀弄儿而光阴妻为不知光之守节
诚有不如至其功亦非日磾所及也始光推日磾而谓
匈奴轻汉此其智有过人者惜乎不之尽也

　
　
　
　
　
　
　
　后山集卷十三