钦定四库全书
　后山集卷十一　　　　　宋　陈师道　撰
　　序
　　　茶经序
陆羽茶经家书一卷毕氏王氏书三卷张氏书四卷内
外书十有一卷其文繁简不同王毕氏书繁杂意其旧
文张氏书简明与家书合而多脱误家书近古可考正
自士事其下云乃合三书以成之录为二第藏于家夫

茶之著书自羽始其用于世亦自羽始羽诚有功于茶
者也上自宫省下迨邑里外及戎夷蛮狄宾祀燕享预
陈于前山泽以成市商贾以起家又有功于人者也可
谓智矣经曰茶之否臧存之口诀则书之所载犹其粗
也夫茶之为艺下矣至其精微书有不尽况天下之至
理而欲求之文字纸墨之间其有得者乎昔先王因人
而教因欲而治凡有益于人者皆不废也世人之说曰
先王诗书道德而已此乃世外执方之论枯槁自守之

行不可群天下而居也史称羽持具饮季卿季卿不为
宾主又著论以毁之夫艺者君子有之德成而后(阙一/字)
乃所以同于民也王务本而趋末故艺成而下也学者
慎之
　　　王平甫文集后序
欧阳永叔谓梅圣俞曰世谓诗能穷人非诗之穷穷则
工也圣俞以诗名家仕不前人年不后人可谓穷矣其
同时有王平甫临川人也年过四十始名荐书群下士

历年未几复解章绂归田里其穷甚矣而文义蔚然又
能于诗惟其穷愈甚故其得愈多信所谓人穷而后工
也虽然天之命物用而不全实而不华渊者不陆物之
不全物之理也盖天下之美则于贵富不得兼而有也
诗之穷人又可信矣方平甫之时其志抑而不伸其才
积而不发其号位势力不足动人而人闻其声家有其
书旁行于一时而下达于千世虽其怨敌不敢议也则
诗能达人矣未见其穷也夫士之行世穷达不足论论

其所传而已平甫孝悌于家信于友勇于义而好仁不
特文之可传也向使平甫用力于世荐声诗于郊庙施
典策于朝廷而事负其言后戾其前则并其可传而弃
之平生之学可谓勤矣天下之誉可谓盛矣一朝而失
之岂不哀哉南丰先生既叙其文以诏学者先生之后
彭城陈师道因而伸之以通于世诚愚不敏其能使人
后其所利而隆其所弃者耶因先生之言以致其志又
以自励云尔元丰四年七月五日

　　　秦少游字序
熙宁元丰之间眉山苏公之守徐余以民事太守间见如
客扬秦子过焉丰醴备乐如师弟子其时余病卧里中
闻其行道雍容逆者旋目论说伟辩坐者属耳世以此
奇之而亦以此疑之惟公以为杰士是后数岁从吴归
见于广陵逆旅之家夜半语未卒别去余亦以谓当建
侯万里外也元丰之末余客东都秦子从东来别数岁
矣其容充然其口隐然余惊焉以问秦子曰往吾少时

如杜牧之强志盛气好大而见奇读兵家书乃与意合
谓功誉可力致而天下无难事顾今二敌有可胜之势
愿效至计以行天诛回幽夏之故墟吊唐晋之遗人流
声无穷为计不朽岂不伟哉于是字以太虚以导吾志
今吾年至而虑易不待蹈险而悔及之愿还四方之事
归老邑里如马少游于是字以少游以识吾过常试以
语公又以为可于子何如余以谓取善于人以成其身
君子伟之且夫二子或进以经世或退以存身可与为

仁矣然行者难工处者易得牧之之智得不若少游之
拙失也子以倍人之才学益明矣犹屈意于少游岂过
直以矫曲耶子年益高德益大余将屡惊焉不一再而
已也虽然以子之才虽不效于世世不舍子余意子终
有万里行也如余之愚莫宜于世乃当守丘墓保里田
力农以奉公上谨身以训闾巷生成善人死表于道曰
处士陈君之墓或者天祚以年见子功遂名成奉身以
还王侯将相高车大马祖行帐饮于是乘庳御驽候子

上东门外举酒相属成公知人之名以为子贺盖自此
始元祐元年二月一日
　　　送邢居实序
始吾来京师得邢生于时吾不为今学隐约俗间游居
解散族党不亲生不顾计世所好恶数从重客过下里
穷日而后去如是者数岁士之从吾游者始若慕向继
以怒辱昔欲唾其面而今愿交去来纷然生固自若也
生既出游于世师儒达人皆大父行天下望至忘齿屈

势与之交好誉闻甚伟元祐元年春生从其亲出于汉
东世之知生莫吾先于其别请以言赠夫君子之取人
原其本其弃人待其定故取之于始达弃之于始衰
吾始得生年十五六识度气志巳如成人其有质也如
木之始生玉之始斲顾其所成就何如耳生可不勉乎
士之不能自成其患在于俗甚矣德之盛也士志于善
以成其德德者道之本也行者道之用也行始于身而
及其亲因亲以君因君以国行至于民则尽矣故为道

必始于君公输子之技不以规矩无所用其巧是之谓
法法者古之制也君子以法成身以身成法言以古为
师行以古为则虽然因人而言也譬之宵行假明于烛
而烛非明也而学者以为明谓之巳矣言者自言也行
者自行也谓之成德譬之目焉升高临下物无遁形故
无择焉故为善必始于法士莫患于伪而徒善次之名
在于善而实不至谓之盗身在于善而意不至谓之伪
意在于善而义不至谓之徒善徒善者非古之制也可

不择乎君子学而后行以成义也故为法之始于学于
是明古之制与其疑谋贰行隐志晦德而论著其合否
考之其世稽之于经质之于友而定其论使学者有考
焉
　　　仁宗御书后序
人皆有所好其上胜之其次任之其下蕴崇之也惟至
人无好有所好者同于人也神文圣武皇帝其好之与
人同其胜之与人异同以为德异以为法迩声色而欲

不胜礼宝珠玉而利不胜义时游田而逸不胜度故其
在位四十馀年而四方百物无所损益顾好飞白书明
匆净几时一为之以侈其好于是将相宗戚家有藏焉
臣不知书不能颂其美而窃有所叹也凡艺不滞古则
徇今滞古则舍巳而就规矩徇今则略法而逐世好故
其弊君臣争名而祸乱从之臣窃窥观皇帝会法而忘
世会理而忘法故工拙偏正不足论也所谓有其道而
进于技者王者之于艺盖如此彭城王氏世为贵将故

其家有传焉其从孙万寿主簿臣有基以皇帝所书六
大字示臣臣盖望而知之也臣不知书然望而知之者
臣以理得之也臣惟皇帝却天下之好而留神翰墨乃
帝者之懿德来世之伟闻而臣实惧焉臣闻故老言当
斯之时三府百吏内宗外姻下逮近习莫不好书夫士
大夫阿主之好而为书未害于政而臣惧小人因书以
进之也故君子于其所好又有慎焉臣惟皇帝之知此
故世无其传而臣之愚不得不惧也元祐七年二月二

十五日颍州教授臣陈师道谨序
　　　寇参军集序
大父盐铁府君外大父颖公与文忠蔡公好太常少卿
寇君蔡之出也游二大父之间而辈先君而君卒二氏
之子弟居同邑学同文情同好也寇氏之伯曰元老喜
事而多能张李氏之墨吴唐蜀闽两越之纸端溪歙穴
之砚鼠须栗尾狸毫兔颖之笔所谓文房四物山藏海
蓄极天下之选倾家破产急士之穷轻身下气而交名

胜士多归之者其季曰元弼一无所好顾嗜酒与诗方
其展纸濡笔立下疾行倏忽数十百韵衣冠在傍合手
起色骇叹不暇然成辄弃去不复爱非如世之诗生窭
士牵课临仿吻颊鸣悲岁锻月炼者也昔魏晋之士当
嫌疑之际能慕名著节而身在位既不得去又不可死
于是有托以逃其生别离羁旅流放忧畏之士顾无可
乐之事有托以快其心私怪季氏无一于此仕虽不达
而不以事经意其于失时则轻而亦好酒无日不醉苦

心竭思搜索肾胃如与世士出音作新诗多而斗捷以
角一时之名者与之久则涣然解超然悟而后知其非
嗜味而嗜醉非遣意而遣事也其学陶氏公孙氏者与
元弼既殁家无留藏其子某索于里中得诗若干首文
若干首而第次之以请于余余勤其成而尚其志也为
之序而藏之两家使后之人知吾与若世好之如此也
元弼名其仕为许州司理参军元符二年八月癸巳居
士陈师道序

　　　持善序
世之力者有五曰佛曰法曰善曰恶曰愿善为至矣然
难行而易失士之始学善新而恶熟福轻而障厚既难
其大矣而小人作辍其为善岂惟其难而魔力挠之也
其为不善岂惟其易而业力使之也是故先佛虽有种
子之喻又有汤冰焦榖之比且堪忍之土界则五浊时
则争斗人则弊恶缘则空法则末劫则陷为之不亦难
乎善出于习而习不足恃也中人而下善恶并作而更

报一出三途则失之尽矣岂惟其然异世则失之矣声
闻所不免况于众乎岂惟其然异念则失之矣前念之
善与念而尽后念之恶与念而兴其失不亦易乎虽然
为善有道愿者善之所出也愿之为善缩业之于恶能
持其人使不退失故无愿则无善无业则无恶是以学
者先愿而后善岂特善焉虽法与佛有不由此者乎故
华严七地之菩萨大愿力所摄如来力所加自善力所
持而得无生法忍圣且假之人况其下乎夫愿本也善

与法佛条叶华实也善非愿不生佛非愿不成更百化
而弗渝尽未来而不断其为力太矣愿者心之用则有
自功以理为因以先为證则有他力具自他之力不其
宜乎證至于佛为法一空其所不尽者愿也众生尽则
愿尽其无巳乎若夫善而无愿与愿而非理则为福而
已敬则贵惠则富世有贵富而无不敬惠者以其无愿
而失之也虽然士以私智而为愿孰效先佛之巳试乎
先佛之愿莫大于妙德莫要于普贤十方同一时住世

之佛皆我所导而后成圣不亦大乎万德之行出于十
愿不亦要乎是以诸佛同赞而过之菩萨自谓不及也
元祐二年春徐之东禅主者怀超梦出庭中见二大士
相系于木下怪而问之对曰此陈教授氏之物也是夏
师道始承命至则馆于东禅岂于二大士缘有素乎绍
圣二年之春客东都昼而燕坐见大通禅师俯指授使
具二愿于是颇颇采华严宝积而第次之愿与信者而
尽心焉元符二年九月二日居士陈师道序

　　　送参寥序
妙总师参寥大觉老之嗣眉山公之客而少游氏之友
也释门之表士林之秀而诗苑之英也游卿大夫之间
名于四海三十年馀矣其议古今张弛人之情貌肖否
言之从违诗之精粗若水赴壑阪走丸倒囊出物鸷鸟
举而风迫之也若升高视下爬痒而鉴貌也元符之冬
去鲁还吴道徐而来见余与之别馀二十年复见于此
爱其诗读不舍手属其谈挽不听去夜相语及唐诗僧

参寥子曰贯休齐已世薄其语然以旷荡逸群之气高
世之志天下之誉王侯将相之奉而为石霜老师之役
终其身不去此岂用意于诗者工拙不足病也由是而
知余之所贵乃其弃馀所谓浅之为丈夫者乎于其行
叙以谢之
　　　颜长道诗序
万物者才之助有助而无才虽久且近不能得其情状
使才者遇之则幽奇伟丽无不为用者才而无助则不

能尽其才然则待万物而后才者犹常才也若其自得
于心不借美于外无视听之助而尽万物之变者其天
下之奇才乎比出东都门沙行数百里来河而城者今
澶州之治也平林旷野荒坟故垒甲士介马无修阻丽
华之观颓垣弊庐棘荆沮洳无池台苑囿鸟兽鱼鳖之
美吏不胜事一饭再起经年相逢交马顾揖不通劳苦
无饮食歌舞游从之乐征商榷酤号称职官身杂徒吏
下争细微无閒燕之乐彭城颜夫子居既踰年矣元丰

四年邑子陈师道西游京师遂见夫子于北门请于左
右得其应用之诗若干篇罗络隐遁穿穴险怪遇事以
发愤因难而见奇如在岩崖之下洲渚之上阴林丛竹
空旷莽苍之野月星风露烟云杳霭之际渔钓弋猎樵
苏耕稼之间不知其居弊陋之内市井之中瓮盎之侧
也昔闻其语今见其人可谓美矣而于夫子犹其粗也
孔子曰莫我知也夫又曰诗可以怨君子亦有怨乎夫
臣之事君犹子之事父弟之事兄妾妇之事夫也为人

之子而父不爱焉为人之弟而兄不爱焉为人之妾妇
而夫不爱焉则人之深情皆以为怨情发于天怨出于
仁舜之号泣伯奇之履霜周公之鸱鸮孔子之猗兰人
皆知之而不怨有二焉东邻之子西邻之父不爱也人
虽褊心莫以为意谓之路人夫妇之恩穷君臣之义尽
然后为路人路人则不怨责全于君子小人则不责也
谓其不足责也致怨于明主昏主则不怨也谓其不足
怨也则又不怨故人臣之罪莫大于不怨不怨则忘其

君多怨则失其身又有义焉此其所以异于小人者也
夫子之诗仁不至于不怨义不至于多怨岂惟才焉又
天下之有德者也夫才者德之用也德成于心而后才
为用才尽于身而后物为用吾于夫子见之矣又为之
序以诏学者
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　后山集卷十一