钦定四库全书
　经义考卷二百三十九
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　群经一
汉石渠五经杂议(唐志题/刘向撰)
　　汉志十八篇(唐志/七卷)
　　　佚
　范宁曰汉兴以来瑰望硕儒各信所习是非纷错准

　裁靡定故有父子异同之论石渠分争之说
　刘协曰石渠论艺白虎通讲聚述圣言通经论家之
　正体也
　吕祖谦曰宣帝论五经亦长专门之风其用经术差
　胜武帝
　　　　按徐天麟西汉会要汇载杂议群儒姓名萧
　　　　望之韦玄成施雠梁丘临欧阳地馀林尊周
　　　　堪孔霸张山拊张生薛广德戴德戴圣闻人

　　　　通汉刘向凡十有五人考假仓以小夏侯学
　　　　为谒者论石渠而徐氏失载又大戴未闻其
　　　　议石渠意误读孟卿传也
刘氏(向/)五经通义
　　隋志八卷(七录九卷/唐志同)
　　　佚
　王应麟序曰刘向辨章旧闻则有五经通义通义者
　汉五经课试之学也维汉以文立治以经选士鸿生

　传业支蕃叶滋阐绎道真探索圣蕴决科射策则有
　通义之目以孟子明事则有博文之名赵岐题辞觕
　述大槩谨稽合史传而为之说曰圣人作经载道学
　者因经明道学博而不详说无以发群献之眇旨说
　详而不反约无以折众言之殽乱故必溯正学之源
　而后能通乎圣人之海粤自木铎声寝经与道榛塞
　孟子辟邪距诐羽翼孔道七篇垂训法严义精知性
　知天易之奥也以意逆志诗之纲也言称尧舜书之

　要也井田爵禄之制可以知礼王霸义利之辨可以
　知春秋儒者称之曰通五经噫若孟氏斯谓之通矣
　美哉汉之尊经乎儒五十三家莫非贤传也而孟子
　首置博士九流百八十九家莫非贤传也而通义得
　述孟子斯文之统纪以一多士之趋向以纯非徒缀
　训故诵佔毕而已若稽前载建元五年春五经始立
　博士元朔五祀通一艺者试之孝元好儒通一经者
　复之博士十四昉于建武选受四经俶于建初科有

　甲乙试有家法或试经于太常或试诵说于博士永
　元十四年司空徐防建言开五十难解释多者为上
　第演文明者为高说所谓博文明事虽轶不传然建
　武中太子诸王欲为通义而聘郑众建初四年会诸
　儒白虎观命史臣著通义曹褒传庆氏礼亦篹通义
　十二篇观其名可求其略矣还观有汉之盛钜儒石
　师开门授徒著录至万六千人经数家家数说章句
　多者百馀万言历祀绵邈湮没居多尝即诗礼训注

　考之小弁述亲亲之言王制述贡助彻之法爵德齿
　释于大宰经界释于小司徒圭田市廛关讥释于载
　师廛人司关助有公田国中什一及函矢之说又详
　列于考工记珠贯丝组上下洽通盖传得其宗无越
　邹孟求观圣道必自兹始否则缋以华藻汨以纬候
　荄兹诡辨稽古曼辞燕说郢书吾道莠矣焉得而通
　诸虽然经学至于通而止汉儒之说何其纷纷也五
　经通义刘向辑之五经通论沛献著之程曾通难洼

　丹易通专已党同辙殊牖异君子已不能无憾况课
　试之学以明经为利禄之涂则通义乃诸儒之筌蹄
　也其不传于今有以夫吁师异道人异论汉儒之说
　犹得以考同异折是非也暨唐贞观十二年会萃章
　句为正义百七十卷由是举天下宗一说而无深造
　自得之功若明经又变为帖诵而口义墨义兴焉君
　子又惜通义之不传于今也
　　　　按五经通义唐志尚存观王伯厚拟序宋季

　　　　已无传矣今就群书所引者次于后冬至阳
　　　　动于下推阴而上之故大寒于上夏至阴动
　　　　于下推阳而上之故大热于上日在牵牛则
　　　　寒在东井则暑牵牛外宿远人故寒东井内
　　　　宿近人故温也冬至所以寝兵鼓商旅不行
　　　　君不听政事何冬至阳气萌生阴阳交精始成
　　　　万物气微在下不可动泄王者承天理物故率天
　　　　下静而不扰也易曰先王以至日闭关后不

　　　　省方以此助之始夏寝兵鼓不设政事何所
　　　　以助阴气之养也震与霆皆霹雳也月中有
　　　　免与蟾蜍何月阴也蟾蜍阳也而与兔并明
　　　　阴系乎阳也神之大者曰昊天上帝其佐曰
　　　　五帝王者所以祭天地何王者父事天母事
　　　　地故以子道事之祭日以丁与辛何丁者反
　　　　覆自丁宁辛者当自尅辛也王者所以因郊
　　　　祭日月星辰风伯雨师山川何以为皆有功

　　　　于民故祭之也皆天地之明神从官也缘天
　　　　地之意亦欲及之故岁一祭焉礼日出于南
　　　　门外礼月四渎于北门外礼山川丘陵于西
　　　　门外礼风伯雨师于东门外各即其位也其
　　　　祭之奈何曰祭日者县祭月者毁祭风雨者
　　　　槱祭星者布祭山川者沈各象其貌也王社
　　　　藉田中为千亩报功也文家右社稷左宗庙
　　　　质家左社稷右宗庙泰山一曰岱宗言王者

　　　　受命易姓报功告成必于岱宗也东方万物
　　　　始交岱宗处之长也言为群岳之长王者诸
　　　　侯所以三年一祫五年一禘何三年一闰天
　　　　道小备故三年一祫祫皆取未迁庙主合食
　　　　太祖庙中五岁再闰天道大备故五岁一禘
　　　　禘者缔也取已迁庙主合食太祖庙中王者
　　　　受命而起所以立灵台何以为在于野中也国
　　　　之南附近辟雍依頖宫也灵台制度奈何师

　　　　说云积土崇增其高九仞上平无屋高九仞
　　　　者极阳之数上平无屋望气显著天子立辟
　　　　雍者何所以行礼乐宣德化教导天下之人
　　　　使为士君子养三老事五更与诸侯行礼之
　　　　处也义取四方来观者平均尔诸侯不得观
　　　　四方故阙东以南半天子之学故曰頖宫頖
　　　　之言半也頖宫水雍其半盖东西门以南通
　　　　水北无水也三王教化之宫皆名为学曰学

　　　　校者校之言教也夏曰校殷曰序周曰庠兼
　　　　用之乡为庠里为序家为塾诸侯会天子则
　　　　以方明为主觐礼云方明木也其形四方六面
　　　　上玄下黄东青南赤西白北黑方明者上下
　　　　四方神明之象也号者所以表功德号令天
　　　　下也谥者死后之称累生时之行而谥之善
　　　　行有善谥恶行有恶谥所以为劝善戒恶也
　　　　谥之言列陈列其行身虽死名常存故谓谥

　　　　也问曰天子有天下大号诸侯宁有国大号
　　　　乎答曰天子居无上之位下无所屈故立大
　　　　号以劝勉子孙诸侯有爵禄之赏削绌之义
　　　　鈇钺之诛故无所有国之号也颛顼者颛犹
　　　　专顼犹愉幼少而王以致太平尝自愉俭嗛
　　　　约自小之意故两字为谥帝尧帝舜先号后
　　　　谥也帝者德盛与天同号谥虽美终不过天
　　　　也故如其次道之妇人以随从为义夫贵于

　　　　朝妇贵于室故得蒙夫之谥妇人无爵故无
　　　　谥崩薨从何王始乎曰从周何以言之曰尚
　　　　书曰放勋乃殂落舜曰陟方乃死武王以前
　　　　未称崩薨也至成王太平乃制崩薨之义尚
　　　　书曰翌日乙丑成王崩是也凡奔丧近者先
　　　　闻先还远者后闻后还诸侯未葬嗣子闻天
　　　　子崩不奔丧王者制礼缘人心而为之断闵
　　　　孝子之思不忍去棺柩故不使奔也王冕夏

　　　　曰收以入宗庙长尺六寸广八寸前起冕长
　　　　六寸广八寸员冠前缁布在上五采组十二
　　　　旒夏殷之冕如周制矣夏冕黑白赤组旒殷
　　　　冕黑黄青组旒皮弁冠前后玉饰玉有五德
　　　　温润而泽有似乎知锐而不害有似乎仁抑
　　　　而不挠有似乎义有瑕乎内必见于外有似
　　　　乎信垂之如队有似乎礼乐者所以象德表
　　　　功因事之宜受命而王者有六乐焉以太一

　　　　乐天以咸池乐地以肆夏乐人以大夏乐四
　　　　时以大濩乐五行神明以大武乐六律各象
　　　　其性而为之制以乐其先祖黄帝乐所以为
　　　　咸池者何咸皆也池施也黄帝时道皆施于
　　　　民也王者之乐有先后者各尚其德也以文
　　　　得之先文乐持羽旄而舞以武得之先武乐
　　　　持朱干玉戚而舞八音者金石丝竹匏土革
　　　　木也金为钟石为磬丝为弦竹为管匏为笙

　　　　土为埙革为鼓木为柷敔箫编竹为之长尺
　　　　有五寸歌之言欢也以厚志意故发声而歌
　　　　长言郑国有溱洧之水男女聚会讴歌相感
　　　　今郑诗二十一篇说妇人者十九故郑声淫
　　　　也舞四夷之乐明德泽广被四表也东夷之
　　　　乐曰侏离南夷之乐曰任西夷之乐曰禁北
　　　　夷之乐曰昧东夷之乐持矛舞助时生也南
　　　　夷之乐持羽舞助时养也西夷之乐持钺舞

　　　　助时杀也北夷之乐持干舞助时藏也闻宫
　　　　声无不温雅而和之闻徵声无不善养而好
　　　　施功成作乐治定制礼所以禁奢侈涤邪志
　　　　通中和也馀见正义者不具录
五经要义(唐志题/刘向撰)
　　隋志五卷
　　　佚
　　　　按艺文类聚引要义文云周礼钟磬皆编悬

　　　　之二八十六而在一簴谓之堵钟一堵磬一堵谓
　　　　之肆初学记引要义文云天子藉田千亩以供
　　　　上帝之粢盛当孟春启蛰既郊之后身率公
　　　　卿大夫而亲耕焉所以先百姓而致孝敬也
　　　　立坛于田所祠之其制度如社之坛又云王
　　　　者受命创始建国立都必居中土所以总天
　　　　地之和据阴阳之正均统四方旁制万国者
　　　　也又云古者著裘于内而以缯衣覆之乃加

　　　　以朝服会之时袒其朝服见裘里覆衣谓之
　　　　裼裼之言露可见之辞所以示美呈好而为
　　　　饰加以朝服谓之袭袒谓之裼大裘不覆反
　　　　本取其质也又云诸侯黼裘以誓田杂羔狐
　　　　为黼文也又云天子之笏谓之珽挺然而无
　　　　屈也韠者舜所制也太古之时未有布帛人
　　　　食禽兽肉而衣其皮知蔽前未知蔽后至舜
　　　　冕服既备故复制之示不忘古韠名有三朝

　　　　廷则谓韎韠宗庙谓之韠韐韨者大带之饰
　　　　非韠也天子朱韠诸侯赤韠赤盛色也又云
　　　　将行者有祖道一曰祀行言祭道路之神以
　　　　祈也又云木主之状四方穿中央以达四方
　　　　天子长尺二寸诸侯长尺皆刻谥于其背又
　　　　云磬立秋之乐也杜氏通典引要义文云冠
　　　　嘉礼也冠首服也首服既加而后人道备故
　　　　君子重之以为礼之始矣太平御览引要义

　　　　文云古者后夫人必有女史彤管之法后妃
　　　　群妾以礼御于君所女史书其日授其环以
　　　　进退之有娠则以金环退之当御者以银环
　　　　进之著于左手于左者阳也以当就男故著
　　　　左手右手阴也既御而复故此女史之职也
沛献王刘(辅/)五经通论
　　　佚
　后汉书沛王辅好经书善说京氏易考经论语传及

　图谶作五经论时号曰沛王通论
　金楼子刘辅性矜严有盛名沈深好经书善说京氏
　易论集经传及图谶文作五经通论世号之曰沛王
　通明帝甚敬重之赏赐恩宠加异
　熊方曰沛献王辅光武子建武十五年四月封右冯
　翊公十年十月进为中山王二十年六月徙为沛王
班氏(固/)等白虎通德论(一作议奏/一作通义)
　　隋志六卷(宋志/十卷)

　　　存
　后汉书杨终传终言宣帝博徵群儒论定五经于石
　渠阁方今天下少事学者得成其业而章句之徒破
　坏大体宜如石渠故事永为后世则于是诏诸儒于
　白虎观论考同异焉会终坐事系狱博士赵博挍书
　郎班固贾逵等以终深晓春秋学多异闻表请之终
　又上书自讼即日贳出乃得与于白虎观焉
　儒林传建初中大会诸儒于白虎观考详同异连月

　乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣著为通
　义
　孝明八王传陈敬王羡博涉经书有威严与诸儒讲
　论于白虎殿
　丁鸿传肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望成封桓
　郁贾逵等论定五经同异于北宫白虎观使五官中
　郎将魏应主承制问难侍中淳于恭奏上帝亲称制
　临决

　班固传迁玄武司马天子会诸儒讲论五经作白虎
　通德论令固撰其事
　蔡邕曰孝宣会诸儒于石渠章帝集学士于白虎通
　经释义其事优大
　刘知几曰汉世诸儒集论经传定之于白虎阁因名
　曰白虎通
　通鉴曰白虎观议五经名儒丁鸿楼望成封桓郁班
　固贾逵及广平王羡皆与焉

　中兴书目白虎通十卷凡四十篇今本自爵号至嫁
　娶凡四十三篇
　吕祖谦曰讲白虎观议论发于杨终以人才好恶定
　诸儒是非亦未为得
　陈振孙曰章帝诏诸儒讲论五经同异五官中郎将
　魏应承制问侍中淳于恭奏帝亲称制临决作白虎
　议奏盖用宣帝石渠故事石渠议奏今不传矣班固
　传称撰集凡四十四门

曹氏(袖/)五经通义
　　十二篇
　　　佚
　　　　按刘向曹袖俱撰五经通义群书所引大都
　　　　皆向之说惟太平御览一条窃有可疑文云
　　　　歌者象德舞者象功君子尚德下功故歌在
　　　　堂舞在庭何言歌在堂也燕礼曰升歌鹿鸣
　　　　以是知之何言舞在庭也援神契曰合忻之

　　　　乐舞于堂四夷之乐陈于户以是明之度刘
　　　　向时援神契未行于世至褒撰礼多杂以五
　　　　经谶记之文然则此盖褒十二篇中语也
许氏(慎/)五经异义
　　隋志十卷
　　　佚
　后汉书许慎字叔重汝南召陵人少博学经籍马融
　常推敬之时人为之语曰五经无双许叔重为郡功

　曹举孝廉再迁除洨长初慎以五经传说臧否不同
　于是撰为五经异义又作说文解字十四篇
　新唐志郑玄驳
　　　　按许氏异义唐以后无传仅散见于初学记
　　　　通典御览诸书所引至于郑康成驳议三礼
　　　　正义而外仅存数条一曰妾母之子为君子
　　　　得尊其母为夫人按春秋公羊说妾子立为
　　　　君母得称夫人故上堂称妾屈于嫡下堂称

　　　　夫人尊行国家则士庶起为人君母亦不得
　　　　称夫人父母者子之天也子不得爵命父母
　　　　至于妾子为君爵其母者以妾本接事尊者
　　　　有所因也榖梁说鲁僖公立妾母成风为夫
　　　　人入宗庙是子而爵母也以妾为妻非礼也
　　　　故春秋左氏说成风得立为夫人母以子贵
　　　　谨按尚书舜为天子瞽瞍为士明起于匹庶
　　　　者子不得爵父母也至于鲁僖公本妾子尊

　　　　母成风为小君经无讥文公羊左氏义是也
　　　　郑氏驳曰礼丧服父为长子三年以将传重
　　　　故也众子则为之周明无二嫡也女君卒贵
　　　　妾继室摄其事尔不得复立夫人鲁僖公妾
　　　　母为夫人者乃缘庄夫人哀姜有杀子般闵
　　　　公之罪应贬故也近汉吕氏杀戚夫人及庶
　　　　子赵王不仁废不得配食文帝更尊其母薄
　　　　后非其比耶妾子立者得尊其母礼未之有

　　　　也一曰奔大丧左氏说诸侯蕃卫之臣不得
　　　　弃其封守诸侯千里之内奔千里之外不奔
　　　　四方不可室空故遣大夫也郑氏驳云礼天
　　　　子于诸侯无服诸侯为天子斩缞三年是尊
　　　　卑异者也春秋文四年夫人成风薨王使荣
　　　　叔来唅且赗又王使毛伯来会葬传曰礼也
　　　　至叔孙得臣如京师葬襄王则使无言焉天
　　　　子于鲁既唅赗又会葬为得礼是则鲁于天

　　　　子一大夫会葬而已为不得礼可知矣按昭
　　　　三十年晋侯去疾卒秋葬晋顷公传曰郑游
　　　　吉吊且送葬魏献子使士景伯诘之其对辞
　　　　有灵王之丧我先君简公在楚我先大夫印
　　　　段实往敝邑之少卿也王吏不讨恤所无也
　　　　岂非左氏诸侯奔天子之丧及会葬之明文
　　　　耶孔氏礼疏亦引之其文稍异大鸿胪眭先
　　　　说诸侯踰年即位乃奔天子丧春秋之义未

　　　　踰年君死不成以人君礼言王者未加其礼
　　　　故诸侯亦不得供其礼于王者相报也许氏
　　　　又按礼不得以私废公卑废尊如礼得奔丧
　　　　今以私废奔天子之丧非也又人臣之义不
　　　　得挍计天子未加礼于我亦执之不加礼也
　　　　眭生之说非也郑玄按孝经资于事父以事
　　　　君言能为人子乃能为人臣也服问嗣子不
　　　　为天子服此则嫌欲速不一于父也丧服四

　　　　制曰门内之治恩掩义门外之治义断恩此
　　　　言在父则为父在君则为君也春秋庄三十
　　　　二年子般卒时父未葬也子者系于父之称
　　　　也言卒不言崩未成君也未成君犹系于父
　　　　则当从门内之治恩掩义礼者在于所处此
　　　　何以私废公何以卑废尊一曰未踰年之君
　　　　立庙不春秋公羊说云未踰年君有子则书
　　　　葬立庙无子则不书葬恩无所录也左氏说

　　　　云臣之奉君悉心尽恩不得录君父有子则
　　　　为立庙无子则废也或议曰许君按礼云臣
　　　　不殇君子不殇父君无子而不为立庙是背
　　　　义弃礼罪之大者也郑氏驳云未踰年君者
　　　　鲁子般子恶是也皆不称公书卒弗谥不成
　　　　于君也庙者当序于昭穆不成于君则何庙
　　　　之立凡无庙者为坛祭之近汉诸幼少之帝
　　　　尚皆不庙祭而于陵云一曰诸侯未踰年出

　　　　朝会与不出会何称春秋公羊说云诸侯未
　　　　踰年不出境在国中称子以王事出亦称子
　　　　非王事而出会同安父位不称子郑伯伐许
　　　　未踰年以本爵讥不子也左氏说诸侯未踰年
　　　　在国内称子以王事出则称爵诎于王事不
　　　　敢伸其私恩郑伯伐许是也春秋不得以家
　　　　事辞王事诸侯蕃卫之臣虽未踰年以王事
　　　　称爵是也郑氏驳云昔武王卒父业既除丧

　　　　出至孟津之上犹称太子者是为孝也今未
　　　　除丧而出称爵是与武王义反矣春秋僖九
　　　　年春三月丁丑宋公禦说卒夏公会宰周公
　　　　齐侯宋子卫侯郑伯许男曹伯于葵丘宋子
　　　　即未踰年君也出与天子大夫会是非王事
　　　　而称子耶未踰年之君系父不公羊说云未
　　　　踰年之君皆系于父晋里克杀其君之子奚
　　　　齐于次时父未葬虽未踰年称子成为君不

　　　　系于父齐公子商人杀其君舍父已葬按礼
　　　　制君丧未葬已葬仪各有差嗣君号称亦宜
　　　　有差左氏说是也一曰诸侯有妾母丧得出
　　　　朝会不春秋公羊说妾子为诸侯不敢以妾
　　　　母之丧废事天子大国出朝会礼也鲁宣公
　　　　如齐有妾母之丧经书善之左氏说云妾子
　　　　为君当尊其母有三年之丧而出朝会非礼
　　　　也故讥鲁宣公按礼妾母无服贵妾子不立

　　　　而他妾子立者也不敢以卑废尊事者礼也
　　　　即妾子为君义如左氏郑氏驳云丧服缌麻
　　　　庶子为后为其母此义自天子下至庶人同
　　　　不得三年鲁襄公所以得尊其妾母敬嬴为
　　　　夫人者以夫人姜氏大归齐不反故也因是
　　　　言妾子立母卒得为之三年于礼为通乎其
　　　　服之閒出朝会无王事与郑伯伐许何异一
　　　　曰大戴记礼器云灶者老妇之祭许君按月

　　　　令孟夏之月其祀灶五祀之神王者所祭非
　　　　老妇也郑氏驳云王为群姓立七祀一曰司
　　　　命主督察三命也二曰中霤主宫室居处也
　　　　三曰门四曰户主出入五曰国行主道路六
　　　　曰大厉主杀也七曰灶主饮食也灶神祝融
　　　　是老妇考郑氏于何休汉议亦有驳而今罕
　　　　得传录此可以类推矣又按异义左氏说山
　　　　林之地九夫为度九度而当一井薮泽之地

　　　　九夫为鸠八鸠当一井京陵之地九夫为辨
　　　　七辨而当一井淳卤之地九夫为表六表而
　　　　当一井疆潦之地九夫为数五数而当一井
　　　　偃潴之地九夫为规四规而当一井原防之
　　　　地九夫为町三町而当一井隰皋之地九夫
　　　　为牧二牧而当一井衍沃之地九夫为井赋
　　　　法积四十五除山川坑岸三十六井定出赋
　　　　者九井则千里之畿地方百万井除山川坑

　　　　岸三十六万井定出赋者六十四万井长毂
　　　　万乘其诠井地义亦与后郑周官注不同
张氏(遐/)五经通义
　　　佚
郑氏(玄/)六艺论
　　隋志一卷
　　　佚
　孔颖达曰方叔机注

　徐彦曰郑君先作六艺论然后注书
　史承节撰碑略曰公造太学受业师事京兆第五元
　始通京氏易公羊春秋三统历九章算术又从东郡
　张恭祖受周官礼记左氏春秋韩诗古文尚书摄齐
　问道抠衣请益去山东而入关右因卢植而见马融
　考论图纬精通礼乐及党事起遂杜门不出隐修经
　业于是针左氏之膏肓起榖梁之废疾发何休之墨
　守陈元李育挍论古今刘瑰范升宪章文义何进延

　于几杖经宿而逃袁隗表为侍中缘丧不赴孔融之
　相北海屣履造门陶谦之牧徐州师友折节比商山
　之四皓乡曰郑公类东海之于君门称通德汉公车
　徵为大司农给安车一乘所过长吏迎送公乃以病
　自乞还家董卓迁都长安公卿举公为赵相道断不
　至会黄巾贼数万见公皆拜相约不敢入县境时大
　将军袁绍总兵冀州遣使邀公大会宾客乃延升上
　座身长八尺饮酒一斛秀眉明目仪容温伟客多豪

　俊并有才说见公儒者未以通人许之竞说异端百
　家互起公依方辨答咸出问表皆得所未闻莫不叹
　服门人相与撰公答诸弟子问五经依论语作郑志
　八篇公所注周易尚书毛诗仪礼周官礼记孝经尚
　书大传中候乾象历又著天文七政论鲁礼禘祫义
　六艺论毛诗谱驳许慎五经异义答临孝存周礼难
　凡百馀万言经传洽熟称为纯儒齐鲁间宗之公后
　梦孔子告之曰起起今年岁在辰来年岁在已既寤

　知命当终有顷寝疾享年七十有四自郡守以下尝
　受业者缞绖赴会者千馀人乃葬于高密县城西北
　一十五里砺阜山之原呜呼哀哉承节以万岁通天
　元年行至州见高密父老请为文因为之铭
　吕祖谦曰康成贯通六经会合众说于经大有功
　　　　按郑氏六艺论云遂皇之后历六纪九十一
　　　　代至伏牺始作十二言之教孔氏疏引叔机
　　　　注云六纪者九头纪五龙纪摄提纪合洛纪

　　　　连通纪序命纪凡六纪也九十一代者九头
　　　　一五龙五摄提七十二合洛三连通六序命
　　　　四凡九十一代也叔机未详何时人
　　　　又按西汉学士大都专治一经兼经者自韩
　　　　婴申培后苍孟卿胶东庸生瑕丘江翁而外
　　　　盖寥寥也至东汉而兼者渐多郑康成出凡
　　　　易书诗周官仪礼礼记论语孝经无不为之
　　　　注释而又六艺七政有论毛诗有谱禘祫有

　　　　议许慎五经异议有驳临孝存周礼有难何
　　　　休之墨守膏肓废疾或发或针或起可谓集
　　　　诸儒之大成而大有功于经学者万岁通天
　　　　初州刺史史承节撰铭曰公之挺生大雅之
　　　　懿囊括坟典精通奥秘六艺殊科五经通义
　　　　小无不尽大无不备此天下之公言也惟其
　　　　意主博通故于三统九章大传中候以及易
　　　　书礼纬靡不有述然其笺传经自为经纬自

　　　　为纬初不相杂第如七曜四游之晷度八能
　　　　九锡之弥文三雍九室之遗制经师所未详
　　　　者则取诸纬候以明之盖纬候亦有醇驳
　　　　之不同康成所取特其醇者耳灾祥神异
　　　　之说未尝滥及也或疑五帝之名近于怪然
　　　　此在汉时著之祀典者君子居是邦不非其
　　　　大夫矧朝廷之典礼乎乃宋儒极口诋之沿
　　　　及元明随声附和至有以此罪之竟黜其从

　　　　祀者其亦不仁甚矣不观九峰蔡氏之书传
　　　　乎周天三百六十五度四分度之一此洛书
　　　　甄曜度尚书考灵曜之文也黑道二去黄道
　　　　北赤道二去黄道南白道二去黄道西青道
　　　　二去黄道东此河图帝览嬉之文也而蔡氏
　　　　引之于蔡氏乎何伤不观新安文公之注楚
　　　　辞乎昆崙者地之中也地下有八柱互相牵
　　　　制名山大川孔穴相通此河图括地象之文

　　　　也三足乌者阳精也此春秋元命包之文也
　　　　而文公引之于文公乎何损乃一偏之论在
　　　　汉儒则有罪在宋儒则无诛斯后学之心窃
　　　　有未平矣
郑记
　　隋志六卷
　　　佚
　隋书郑玄弟子撰

　刘知几曰郑之弟子分授门徒各述师言更不问答
　编录其语谓之郑记
郑氏(小同/)郑志
　　隋志十一卷(唐志/九卷)
　　　佚
　后汉书玄所好群书不得于礼堂写定传与其人门
　人相与撰玄答诸弟子问五经依论语作郑志八篇
　隋书郑志魏侍中郑小同撰

　刘知几曰郑弟子追论师注及应答谓之郑志
　　　　按郑志载于正义及通典者大抵张逸赵商
　　　　冷刚田琼炅模问而康成答之又有焦乔王
　　　　权鲍遗陈铿崇精弟子互相问答之辞
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷二百三十九