钦定四库全书
　经义考卷一百五十一
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　礼记(十四/)
汉中庸说
　　汉志二篇
　　　佚
　孔丛子子思年十六适宋宋大夫乐朔与之言学焉

　朔曰尚书虞夏数四篇善也下此以讫于秦费效尧
　舜之言尔殊不如也子思答曰事变有极正自当耳
　假令周公尧舜不更时异处其书同矣乐朔曰凡书
　之作欲以喻民也简易为上而乃故作难知之辞不
　亦繁乎子思曰书之意兼复深奥训诰成义古人所
　以为典雅也昔鲁委巷亦有似君之言者伋答之曰
　道为知者传苟非其人道不传矣今君何似之甚也
　乐朔不悦而退曰孺子辱我其徒曰鲁虽以宋为旧

　然世有雠焉请攻之遂围子思宋君闻之不待驾而
　救子思子思既免曰文王困于羑里作周易祖君屈
　于陈蔡作春秋吾困于宋可无作乎于是撰中庸之
　书四十九篇
　颜师古曰今礼记有中庸一篇亦非本礼经盖此之流
　罗从彦曰中庸之书圣学渊源六经奥旨也
　何异孙曰子思子忧道学之失其传而作中庸孔业子
　穆公谓子思曰子之书记夫子之言或者谓子之辞子

　思无他书可见是必中庸也
　黎立武曰经之作至中庸止矣故中庸者群经之统
　会枢要也
　王祎曰中庸古有二篇见汉志文志而在礼记中者
　一篇而已朱子为章句因其一篇者分为三十三章
　而古所谓二篇者后世不可见矣今宜因朱子所定
　以第一章至第二十章为上篇以第二十一章至三
　十三章为下篇上篇以中庸为纲领其下诸章推言

　智仁勇皆以明中庸之义也下篇以诚明为纲领其
　后诸章详言天道人道皆以著诚明之道也如是既
　不失古今之体又不悖朱子之旨鲁斋王氏盖主此
　说云
戴氏(颙/)礼记中庸传
　　隋志二卷
　　　佚
梁武帝中庸讲疏

　　隋志一卷
　　　佚
私记制旨中庸义
　　隋志五卷
　　　佚
　玉海大同十年张绾朱异贺琛述制旨礼记中庸义
　陆深曰中庸杂出戴记至二程始尊信而表章之今
　独行与六经并然晋戴颙尝传中庸梁武帝为中庸

　讲疏已知重中庸矣非但始于宋也
李氏(翱/)中庸说
　　　未见
　黄震曰中庸至唐李翱始为之说
胡氏(瑗/)中庸义
　　宋志一卷
　　　未见
　宋史盛乔纂集

　晁说之曰小人之中庸也王肃本之下有反字胡先
　生温公明道皆云然
陈氏(襄/)中庸讲义
　　一卷
　　　存
　　　　按陈氏中庸义载古灵集中自首章至道其
　　　　不行矣夫而止
余氏(象/)中庸大义

　　一卷
　　佚
　闽书仙游人庆历中进士历官礼部郎中
乔氏(执中/)中庸义
　　宋志一卷
　　　佚
司马氏(光/)中庸广义
　　一卷

　　　未见(一斋书目有/)
张氏(方平/)中庸论
　　三篇
　　　存(载乐全先生集/)
姚氏(子张/)中庸说
　　　佚
　　　　按子张未详其名晁以道辑中庸传所取十
　　　　三家之说子张与焉其于至诚之道可以前

　　　　知一节子张疑之
范氏(祖禹/)中庸论
　　一卷
　　　存
　　　　凡五篇载集中
苏氏(轼/)中庸论
　　三篇
　　　存

程子(颢/)中庸解(宋志作义/)
　　宋志一卷
　　　存
　晁公武曰明道中庸解陈瓘得之江涛涛得之曾天
　隐天隐得之傅才孺云李丙所藏也
　杨万里曰世传大程子中庸之书非大程子之为也
　吕子大临之为也
　康绍宗曰昭德读书志有明道中庸解一卷伊川大

　全集亦载此卷窃尝考之中庸明道不及为书伊川
　虽言已成中庸之书自以不满其意已火之矣反复此
　解其即朱子所辨蓝田吕氏讲堂之初本改本无疑矣
吕氏(大临/)中庸解
　　一卷
　　　存(疑即二程全书中所载本/)
　胡宏序曰靖康元年河南门人河东侯仲良师圣自
　三川避乱来荆州某兄弟得从之游议论圣学必以

　中庸为至有张焘者携所藏明道先生中庸解以示
　之师圣笑曰何传之误此吕与叔晚年所为也焘亦
　笑曰焘得之江涛家其子弟云然按河南夫子侯氏
　之甥而师圣又夫子犹子人也师圣少孤养于夫子
　家至于成立两夫子之属纩皆在其左右其从夫子
　最久而知夫子文章为最详其为人守道义重然诺
　不妄可信后十年某兄弟奉亲南止衡山大梁向沈
　又出所传明道先生解有莹中陈公所记亦云此书

　得之涛某反覆究观词气大类横渠正蒙书而与叔
　乃横渠门人之肖者徵往日师圣之言信以今日己
　之所见此书与叔所著无可疑明甚惜乎莹中不知
　其详而有疑于行状所载觉斯人明之书皆未及之
　语耳虽然道一而已言之是虽阳虎之言孟轲氏犹
　有取焉况与叔亦游河南之门大本不异者乎尊信
　诵习不敢须臾忘勇哉莹中之志某虽愚请从而后
中庸后解

　　宋志一卷
　　　佚
　大临自序曰中庸之书学者所以进德之要本末具
　备矣既以浅陋之学为诸君道之抑又有所以告诸
　君者古者宪老而不乞言宪者仪刑其德而已无所
　事于问也其次则有问有答问答之间然犹不愤则
　不启不悱则不发又其次有讲有听讲者不待问也
　听者不至问也学至于有讲有听则师益勤而道益

　轻学者之功益不进矣又有讲而未必听有讲而未
　必听则无讲可也然朝廷建学设官职事有不得已
　者此不肖今日为诸君强言之也诸君果有听乎无听
　乎孔子曰古之学者为已今之学者为人为已者必
　存乎德行而无意于功名为人者必存乎功名而未
　及乎德行若后世学者有未及乎为人而济其私欲
　者多矣今学圣人之道而先以私欲害之则语之而
　不入道之而不行如是则教者亦何望哉圣人立教

　以示来世未尝使学者如是也朝廷建官设科以取
　天下之士亦未尝使学者如是也学者亦何必舍此
　而趋彼哉圣人之学不使人过不使人不及喜怒
　哀乐之前以为之本使学者择善而固执之其学固
　有序矣学者亦用心于此乎则义礼必明德行必修
　师友必称乡党必誉仰而上古可以不负圣人之传
　付达于当今可以不负朝廷之教养世之有道君子
　乐得而亲之王公大人乐闻而取之与夫自轻其身

　涉猎无本徼幸一旦之利者果何如哉诸君有意乎
　今日之讲犹有望焉无意则不肖今日自譊譊无益
　不几乎侮圣言者乎诸君其亦念之哉
　　　　按宋志又有大临及程叔子游氏杨氏四先
　　　　生中庸讲义一卷
晁氏(说之/)中庸传
　　一卷
　　　存

　说之跋曰近世学者以中庸为二事其说是书皆穿
　窬而贰之于是本诸先生长者之论作传是书本四
　十七篇小戴取以记之犹大戴取之夏小正曾子之
　类也顾惟收拾煨烬之末简编不伦文字混淆回舛
　惜哉汉艺文志礼家有中庸说二篇今莫知其为何
　书也
　晁公武曰叔父詹事公撰近世学者以中庸为二事
　虽程正叔亦然故说是书者皆穿凿而二之于是本

　诸胡先生司马温公程明道张横渠王肃郑玄作是
　传焉
　　　　按晁氏中庸传取孔氏正义胡氏讲义分朱
　　　　黄以识之又以墨识已说其分节与今本有
　　　　异附识于后天命之谓性(节/)率性之谓道(节/)
　　　　修道之谓教(节/)道也者(至/)非道也(节/)是故君
　　　　子(至/)不闻(节/)莫见乎隐(至/)慎其独也(节/)喜怒
　　　　哀乐之未发谓之中(节/)发而皆中节谓之和

　　　　(节/)中也者(至/)达道也(节/)致中和(至/)育焉(节/)仲
　　　　尼曰(至/)忌惮也(节/)子曰中庸(至/)久矣(节/)子曰
　　　　道之(至/)行矣夫(节/)子曰舜其(至/)舜乎(节/)子曰
　　　　人皆(至/)守也(节/)子曰回之(至/)失之矣(节/)子曰
　　　　天下(至/)能也(节/)子路问强(至/)强哉矫(节/)子曰
　　　　素隐(至/)费而隐(节/)夫妇之愚(至/)不能焉(节/)天
　　　　地之大(至/)破焉(节/)诗云鸢飞(至/)察乎天地(节/)
　　　　子曰道不(至/)勿施于人(节/)君子之道四(至/)先

　　　　施之未能也(节/)庸德之行(至/)慥慥尔(节/)君子
　　　　素(至/)自得焉(节/)在上位(至/)徼幸(节/)子曰射有
　　　　(至/)自卑(节/)诗曰妻子(至/)顺矣乎(节/)子曰鬼神
　　　　(至/)如此夫(节/)子曰舜其(至/)其寿(节/)故天之(至/)
　　　　覆之(节/)诗曰嘉乐(至/)必受命(节/)子曰无忧(至/)
　　　　子述之(节/)武王缵(至/)保之(节/)武王末(至/)一也
　　　　(节/)子曰武王(至/)至也(节/)郊社(至/)掌乎(节/)哀公
　　　　问政(至/)礼所生也(节/)在下位(至/)治矣(节/)故君

　　　　子(至/)知天(节/)天下之达(至/)一也(节/)或生而(至/)
　　　　一也(节/)或安而(至/)一也(节/)子曰好学(至/)国家
　　　　矣(节/)凡为天下(至/)所以怀诸侯也(节/)凡为天
　　　　下(至/)不穷(节/)在下位(至/)身矣(节/)诚者天之(至/)
　　　　人之道也(节/)诚者不勉(至/)圣人也(节/)诚之者
　　　　(至/)必强(节自/)诚明(至/)明则诚矣(节/)唯天下至
　　　　诚(至/)参矣(节/)其次(至/)能化(节/)至诚(至/)如神(节/)
　　　　诚者自成(至/)道也(节/)诚者物之(至/)为贵(节/)诚

　　　　者非自(至/)宜也(节/)故至诚(至/)不测(节/)天地之
　　　　道博也(至/)纯亦不已(节/)大哉圣人(至/)凝焉(节/)
　　　　故君子尊(至/)崇礼(节/)是故居上(至/)之谓与(节/)
　　　　子曰愚而(至/)其身者也(节/)非天子(至/)亦不敢
　　　　作礼乐焉(节/)子曰吾说(至/)寡过矣乎(节/)上焉
　　　　者(至/)弗从(节/)故君子之道(至/)知人也(节/)是故
　　　　君子(至/)天下者也(节/)仲尼(至/)大也(节/)唯天下
　　　　至圣(至/)配天(节/)唯天下至诚(至/)之化育(节/)夫

　　　　焉有(至/)能知之(节/)诗曰衣锦(至/)日亡(节/)君子
　　　　之道(至/)入德矣(节/)诗云潜虽(至/)于志(节/)君子
　　　　之所(至/)屋漏(节/)故君子不动(至/)有争(节/)是故
　　　　君子不赏(至/)刑之(节/)是故君子笃恭而天下
　　　　平(节/)诗云予怀(至/)末也(节/)诗曰德輶(至/)至矣
　　　　(节/)
游氏(酢/)中庸解义
　　宋志五卷(通考一卷/)

　　　未见(一斋书目有/)
杨氏(时/)中庸解
　　宋志一卷
　　　未见(一斋书目有/)
　时自序曰伊川先生有言曰不偏之谓中不易之谓
　庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸之书盖
　圣学之渊源入德之大方也孔子殁群弟子离散分
　处诸侯之国虽各以其所闻授弟子然得其传者盖

　寡故子夏之后有田子方子方之后为庄周则其去
　本浸远矣独曾子之后子思孟子之传得其宗子思
　之学中庸是也孟子之书其源盖出于此则道学之
　传有是书而已世儒知尊孟子而于中庸一书未有
　能尽心者则其源流可知矣予昔在元丰中尝受学
　明道先生之门得其绪言一二未及卒业而先生殁
　继又从伊川先生未几先生复以罪流窜涪陵其立
　言垂训为世大禁学者胶口无复敢道政和四年夏

　六月予得请祠馆退居馀杭杜门却扫因得温寻旧
　学悼斯文之将坠于是追述先生之遗训著为此书
　以其所闻推其所未闻者虽未足尽传先生之奥亦
　妄意其庶几焉学者因我言而求之于圣学之门墙
　庶乎可窥而入也
　陈亮序曰世所传有伊川先生易传杨龟山中庸义
　谢上蔡论语解语和靖孟子说胡文定春秋传谢氏
　之书学者知诵习之矣尹氏之书简淡不足以入世

　好至于是三书则非习见是经以志乎举选者盖未
　之读也世之儒者揭易传以与学者共之于是靡然
　始知所向然予以谓不由大学论语及孟子中庸以
　达乎春秋之用宜于易未用心之地也今语孟精义
　既出而谢氏尹氏之书具在杨氏中庸及胡氏春秋
　世尚多有之而终病其未广别刋为小本以与易传
　并行观者宜有取焉
　晁公武曰时载程正叔之言曰不偏之谓中不易之

　谓庸盖亦犹王氏之说也
　朱子曰龟山中庸有可疑处如论中庸不可能乃是
　佛老绪馀决非孔子子思本意罗先生陈几叟诸人
　以龟山中庸语意枯燥不若吕与叔之浃洽此可见
　公论之不可掩矣
侯氏(仲良/)中庸说
　　一卷
　　　未见

　罗钦顺曰侯氏说中庸以孔子问礼问官为圣人所
　不知似乎浅近恐未得为至也以孔子不得位为圣
　人所不能尤害事
　冯从吾曰先生名仲良字师圣华阴人从二程先生
　游胡文定称其讲论经术贯通不穷朱文公称其清
　白劲直
郭氏(忠孝/)中庸说
　　宋志一卷

　　　佚
　黎立武曰杨氏曰不偏之谓中不易之谓庸中者天
　下之正道庸者天下之正理游氏曰以德行言曰中
　庸以性情言曰中和郭氏中庸说谓中为人道之大
　以之用于天下国家又云极天下至正谓之中通天
　下至变谓之庸盖兼山深于易故得中庸之义焉兼
　山登程门终始中庸之道体用之说实得于心传面
　命者也程子尝为中庸作注至是焚稿而属兼山以

　书传之乃知游氏杨氏所得于师者初年之论也
　
　
　
　
　
　
　经义考卷一百五十一