钦定四库全书
　经义考卷一百三十八
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　礼记(一/)
后氏(苍/)曲台记
　　汉志九篇
　　　佚
　七略宣帝时行射礼博士后苍为之辞至今记之曰

　曲台记
　汉书鲁高堂生传士礼十七篇讫孝宣世后苍最明
　戴德戴圣庆普皆其弟子三家立于学官　又曰瑕
　丘萧奋以礼至淮阳太守东海孟卿事奋以授后苍
　鲁闾丘乡苍说礼数万言号曰后氏曲台记
　如淳曰行射礼于曲台后苍为记
　晋灼曰曲台天子射宫也西京无太学于此行礼
　服虔曰在曲台校书著记因以为名

　张晏曰曲台在长安台临道上
　孙惠蔚曰曲台之记戴氏所述然多载尸灌之义牲
　献之数而行事之法备物之体蔑有具焉
　颜师古曰曲台殿在未央宫
　王应麟曰大戴记公符篇载孝昭冠辞其后氏曲台
　所记与
庆氏(普/)礼记
　　　佚

　汉书后苍授沛闻人通汉子方梁戴德延君戴圣次
　君沛庆普孝公由是礼有大戴小戴之学
　后汉书董钧习庆氏礼永平初为博士
　　　　按后氏之礼分为四家闻人通汉虽未立于
　　　　学官而石渠礼论其议奏独多庆氏亦必有
　　　　书顾未详篇目东汉之世曹充父子尚传其
　　　　学窃怪班史志艺文独不及之何欤
曹氏(充/)礼章句辨难

　　　佚
　后汉书曹褒父充持庆氏礼建武中为博士显宗即
　位拜侍中作章句辨难于是遂有庆氏学
曹氏(褒/)礼通义
　　十二篇
　　　佚
演经杂论
　　百二十篇

　　　佚
　后汉书曹褒字叔通鲁国薛人举孝廉拜博士迁侍
　中博物识古为儒者宗作通义十二篇演经杂论百
　二十篇又传礼记四十九篇教授诸生千馀人庆氏
　学遂行于世
　隋书大戴小戴庆氏三家并立后汉帷曹充传庆氏
　以授其子褒然三家虽存并微相传不绝
　通典汉顺帝以初月景子加元服于高庙时兼用曹

　褒新礼
　吕祖谦曰一代合有一代之礼与其阙而不制毋宁
　制而未善曹褒礼即未善亦不可因噎废食但褒专
　学谶纬所论皆谶纬之言此为未善耳
　叶适曰曹褒制汉礼虽不行然恨当时史官疏阔不
　能略序其所以制作之意
戴氏(德/)礼记
　　隋唐志十三卷(隋志夏小正别为卷/唐志无小正之别)

　　　阙
　汉书德号大戴为信都太傅大戴授琅琊徐良斿乡
　由是大戴有徐氏之学
　刘向曰孔子三见哀公作三朝记七篇今在大戴礼
　司马贞曰大戴礼合八十五篇其四十七篇亡存三
　十八篇
　孔颖达曰大戴礼遗逸之书文多假托不立学官世
　无传者

　崇文总目大戴礼记十卷三十五篇又一本三十三
　篇
　中兴书目今所存止四十篇其篇第始三十九编次
　不伦也
　晁公武曰大戴礼十三卷汉戴德纂亦河间王所献
　百三十一篇刘向校定又得明堂阴阳记三十三篇
　德删其烦重为八十五篇今书止四十篇其篇目自
　三十九篇始无四十三四十四四十五六十一四篇

　有两七十四盖因旧阙录之每卷称今卷第几题曰
　九江太守戴德撰按九江太守圣也德为信都王太
　傅盖后人误题云
　朱子曰大戴礼无头其篇目缺处皆是元无非小戴
　所去取其间多杂伪亦有最好处然多误难读　又
　曰大戴礼本文多错注尤舛误或有注或无注皆不
　可晓　又曰大戴礼冗杂其好处已被小戴采摘来
　做礼记了然尚有零碎好处在

　韩元吉曰大戴礼十三卷总四十篇隋志所载亦十
　三卷而夏小正别为卷唐志但云十三卷而无夏小
　正之别矣崇文总目则十卷而云三十五篇无诸本
　可正定也盖自汉兴得先儒所记礼书凡二百四篇
　戴德删之为八十五篇谓之大戴礼戴圣又删德之
　书为四十九篇谓之小戴礼今立之学官者小戴书
　也然大戴篇始三十九终八十一当为四十三篇中
　间缺者四篇而重出者一篇其上不见者犹三十八

　篇复不能合于八十五篇之数岂但当为八十一耶
　其缺者或既逸其不见者抑圣所取者也然哀公问
　投壶二篇与小戴书无甚异礼察篇与经解亦同曾
　子大孝篇与祭义相似则圣已取之篇岂其文无所
　删者也劝学礼三本见于荀卿子至取舍之说及保
　傅则见于贾谊疏间与经子同者尚多有之按儒林
　传德事孝宣尝为信都太傅圣则为九江太守今德
　书乃题九江太守未知何所㨿也大抵汉儒所传皆

　出于七十子之徒后之学者仅习小戴记不知大戴
　书多矣其探索阴阳穷析物理推本性命杂言礼乐
　之辨器数之详必有自来以是知圣门之学无不备
　也予家旧传此书尝得范太史家一本校之篇卷悉
　同其讹缺谬误则不敢改益惧其寖久而传又加舛
　也乃刋置建安郡斋庶可考焉
　史绳祖曰大戴记一书虽列之十四经然其书大抵
　杂取家语之书分析而为篇目又劝学一篇全是荀

　子之辞保傅一篇全是贾谊疏以子史杂之于经固
　可议矣其公符篇载成王冠祝曰成王冠周公使祝
　雍祝王曰达而勿多也祝雍曰使王近于民远于年
　啬于时惠于财亲贤使能陛下离显先帝之光耀以
　承皇天嘉禄钦顺仲夏之吉日遵并大道邠或秉集
　万福之休灵始加昭明之元服推远稚免之幼志崇
　积文武之宠德肃勤高祖清庙六合之内靡不息陛
　下永永与天无极然予考之家语冠颂则大戴所取

　前后文皆同惟家语云周公冠成王而朝于祖命祝
　雍作颂曰祝王达而未幼祝雍辞曰使王近于民远
　于年啬于时惠于财亲贤而任能其颂曰令月吉日
　王始加元服去王幼志服衮职钦若昊天六合是式
　率尔祖考永永无极此周公之制也大戴所载辞冗
　长视此典雅固不类矣而祝辞内有先帝及陛下字
　皆秦始皇方定皇帝及陛下之称周初岂曾有此可谓
　不经之甚家语止称王字辞达而义明当以家语为正

　　　　按大戴礼记本无甚舛駮自小戴之书单行
　　　　而大戴记遂束之高阁世儒明知月令为吕
　　　　不韦作乃甘弃夏小正篇不用殊不可解学
　　　　斋史氏其论说亦不取大戴然由其说推之
　　　　则大戴记在宋日曾列之于经故有十四经
　　　　之目此亦学者所当知也
　陈振孙曰汉信都王太傅戴德延君九江大守圣次
　君皆受礼于后苍谓大小戴礼者也汉初以来迄于

　刘向校定中书诸家所记殆数百篇戴德删其烦重
　为八十五篇圣又删为四十九篇相传如此今小戴
　四十九篇行于世而大戴之书所存止此自隋唐志
　所载卷数皆兴今同而篇第乃自三十九而下止于
　八十一其前阙三十八篇末阙四篇所存当四十三
　而于中又阙四篇第七十二复出一篇实存四十篇意其
　阙者即圣所删耶然哀公问投壶二篇与今礼记文
　不异他亦间有同者保傅传世言贾谊书所从出也

　今考礼察篇汤武秦定取舍一则尽出谊疏中反若
　取谊语剿入其中者公符篇至录汉昭帝冠辞则此
　书殆后人好事者采获诸书为之故駮杂不经决非
　戴德本书也题九江太守乃戴圣所历官尤非是
　王应麟曰大戴礼哀公问投壶二篇与小戴无甚异
　礼察篇首与经解同曾子大孝篇与祭义相似而曾
　子书十篇皆在焉劝学礼三本见于荀子保傅篇则
　贾谊书之保傅职胎教容经四篇也汉书谓之保

　傅传易本命篇与家语同但家语谓子夏问于孔子
　孔子曰然吾昔闻老𣆀亦如汝之言子夏曰啇闻山
　书曰云云大戴以子曰冠其首疑此篇子夏所著而
　大戴取以为记也践阼篇载武王十七铭蔡邕铭论
　谓武王践阼咨于太师作几席楹杖器械七铭十有
　八章按后汉朱穆传注及太平御览诸书引太公阴
　谋崔骃传注引太公金匮以诸书参考之则又不止
　于十八章矣　又曰大戴礼既已阙佚其间又多杂

　误后汉儒林传与隋经籍志诸书言三礼皆不及大
　戴云
　熊朋来曰大戴第一篇第三十九末篇第八十一中
　间乃有两篇七十三而阙四十三四十四四十五六
　十一篇目紊乱尚如此况经文乎小戴删取为今礼
　记除大学中庸曲礼檀弓月令学记乐记礼运内则
　等篇及冠昏聘射乡饮诸义尚多可删而大戴篇中
　所取曾子之言及武王践阼明堂之类有可取者大

　戴之明堂位篇能记龟文之位为明堂九十而记之也小
　戴之明堂位又奚取焉且如行以采茨趋以肆夏步中采
　茨趋中肆夏保傅两言之而玉藻及周礼乐师大驭皆误
　作趋以采茨行以肆夏郑康成虽改正于大戴之注明言
　玉藻周礼文误而玉藻周礼之文郑氏未及改采茨乃堂
　上之歌诗宜接武而行肆夏乃堂下之金奏宜布武而趋
　学者当依大戴礼及注改正趋行二字也
　郑元祐曰汉儒传经虽未必尽纯而其间多可采者

　若大戴礼是已按汉书儒林传戴德字延君尝为信
　都太傅今大戴礼乃题九江太守戴德撰宋宣和间
　山阴傅崧卿盖已病其讹谬以为世亡汉史而大戴
　礼独传后人讵知德为信都太傅欤其为书凡十三
　卷总四十篇隋志亦以为十三卷而夏小正别为卷
　唐志但云十三卷而无夏小正之别至傅氏釐析经
　传始可读然今不敢钞入傅氏说惧紊旧章也若崇
　文总目则十卷而云三十五篇者无诸本可定也或

　谓汉儒得记礼之书凡二百四篇戴德删之为八十
　五篇谓之大戴礼圣又删德之书为四十九篇谓之
　小戴礼小戴为人见何武传此所不论然大戴礼首
　题三十九终八十一凡四十三篇中间缺者四篇重
　出一篇其不可复见者则三十八篇故不能合于八
　十五篇之数其缺者既不可复见抑圣取以为小戴
　之书欤其间礼察篇与小戴经解同曾子大孝篇与
　祭义同劝学则荀卿首篇也哀公问投壶二篇尽在

　小戴书然其诸篇亦多可采颍川韩元吉在淳熙间
　得范太史家本挍定盖谓小戴取之以记礼其文无
　所删者也若夫取舍保傅等篇虽见于贾谊政事书
　然其增益三公三少之贵任与夫胎教古必有其说
　否则不应有是也至于文王官人篇则与汲冢周书
　官人解相出入夫汲冢书出于晋太康中未审何由
　相似也若公符武王祝辞而称陛下于考古何居馀
　诸篇先儒取以为训论者谓其探索阴阳穷析理物

　推本性命严礼乐之辨䆒度数之详要皆有从来第
　不可致诘然其书度越诸子也明矣海岱刘公庭干
　以中朝贵官出为嘉兴路总管政平讼理发其先府
　君御史节斋先生所藏书刋诸梓寘之学大戴礼其
　一也遂昌郑某向尝学于金华胡汲仲先生之门每
　以诸生拜御史公得闻绪论上下数千载亹亹忘倦
　而公不究德故始发于嘉兴公公以某尝承教于御
　史公也故授某识之卷末云

　黄佐曰大戴礼记十三卷汉信都王太傅戴德所纂
　盖因河间献王所得百三十一篇刘向挍定又得明堂阴
　阳记三十二篇德删其烦重为八十五篇其篇目始三十九
　终八十一中间第四十三四十四四十五第六十一四篇复
　阙第七十三一篇复出末复阙四篇总四十篇盖小戴
　所取后人合其馀篇仍为大戴记者也虽为小戴摘
　取而精粹之语往往犹有存者投壶哀公问小戴既
　已取去而此犹存投壶公冠诸侯迁庙诸侯衅庙吴

　澄取入仪礼逸经朝事一篇取以备觐礼之义哀公
　问衍去保傅传多与贾谊语同公符篇录孝昭冠词
　故朱子谓大戴礼多杂误难读先正刘定之有言非
　礼之亡也汉儒去取之不精也盖韪言云
　周氏西麓涉笔曰大戴礼公冠篇载汉昭帝冠辞及
　郊天祀地迎日三辞皆典驯简朴有史佚祭公风味
　班固徒取麟马以下夜祠诸篇文词峭美者入礼乐
　志此皆不录可恨也

　陆元辅曰大戴礼主言第三十九与家语王言解大
　同小异哀公问五义第四十与家礼五仪解前半篇
　同哀公问于孔子第四十一自章首至然后能以其
　能教百姓家语问礼篇有之孔子侍坐以下与家语
　大婚解略同礼三本第四十三荀卿礼论篇有之比
　此加详礼察第四十六自篇首至徙善远罪而不自知
　经解终篇有之取舍之说取贾谊疏保傅第四十八
　前半与贾谊疏同曾子大孝第五十二礼记祭义有

　此而加详卫将军文子第六十自首至亦未逢明君也
　与家语弟子行篇略同五帝德第六十二家语亦有
　此篇大略多同劝学第六十四自首至岂有不闻
　哉与荀子劝学篇大同小异末段荀子宥坐篇有此
　多不同子张问入官第六十五与家语大同小异盛
　德第六十六自民之为奸邪以下家语有之而详略
　不同德法者御民之衔至御天地与人与事者亦有
　六政家语执辔篇有之大抵相似朝事义第七十七

　自聘义至诸侯务焉与聘义同投壶第七十八礼记
　亦有此篇比之为略公符第七十九家语冠颂有是
　而不同本命第八十家语有是篇而略自有恩有义
　至圣人因教以制节与礼记丧服四制同易本命八
　十一凡地以下至圣人为之长家语执辔篇有之要
　之先儒所记礼书七十四篇皆七十子之徒及周秦
　间老儒相传先王之制及孔氏之微言而汉儒会粹
　之大戴小戴又递为删定故其书与他书异同者如

　此
卢氏(辨/)大戴礼注
　　　存
　后周书卢辨字景宣范阳涿人博通经籍为太学博
　士以大戴礼未有解诂乃注之其兄景裕谓曰昔侍
　中注小戴今尔注大戴庶纂前修矣累迁尚书右仆
　进位大将军
　王应麟曰大戴礼卢辨注非郑氏朱文公引明堂篇

　郑氏注云法龟文未考北史也
马氏(定国/)大戴礼辨
　　一卷
　　　佚
　元好问曰定国字子卿荏平人阜昌初齐王豫授监
　察御史仕至翰林学士自号荠堂先生
吴氏(澄/)大戴礼序录
　　一篇

　　　存
　澄自述曰大戴记三十四篇澄所序次按隋志大戴
　记八十五篇今其书阙前三十八篇始三十九终八
　十一当为四十三篇中间第四十三第四十四第四
　十五第六十一四篇复阙第七十三有二总四十篇
　据云八十五篇则末又阙其四或云止八十一皆不
　可考窃意大戴类粹此记多为小戴所取后人合其
　馀篇仍为大戴记已入小戴记者不复录而阙其篇

　是以其书冗泛不及小戴书甚盖彼其膏华而此其
　查滓耳然尚或间存精语不可弃遗其与小戴重者
　投壶哀公问也投壶公冠诸侯迁庙诸侯衅庙四篇
　既入仪礼逸经朝事一篇又入仪礼传哀公问小戴
　已取之则于彼宜存于此宜去此外犹三十四篇夏
　小正犹月令也明堂犹明堂位也本命以下杂录事
　辞多与家语荀子贾傅等书相出入非专为记礼设
　礼运以下诸篇之比也小戴文多缀补而此皆成篇

　故其篇中章句罕所更定惟其文字错误参互考挍
　未能尽正尚俟好古博学之君子云
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷一百三十八