钦定四库全书
　经义考卷四十四
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(四十三/)
赵氏(采/)周易折衷
　　二十三卷
　　　存
　采自序曰易该象数理未作之前其体因象数而立

　既作之后其理因象数而显大传曰河出图洛出书
　圣人则之河图洛书为天地自然之文象数之大原
　也二图之象皆九位故伏羲则之画为长短之九画
　成乾坤二卦之小成由乾坤而八卦八卦而六十四
　卦以左右交互而观则两卦得十八画二九也是为
　先天图邵子所谓交易之易也文王则之变伏羲之
　卦次分上下之二经上经卦三十下经三十四以一
　反一覆而观除八正卦外五十六卦只成二十八卦

　上经得十八卦下经亦得十八卦二九也是为后天
　易程子所谓变易之易也或曰伏羲既因象推数而
　作先天交易之易矣文王又因象推数而作后天变
　易之易何哉大传曰易之兴也其于中古乎作易者
　其有忧患乎夫子盖谓文王当殷末世忧患而兴此
　易也曷为见其忧患今观后天反对卦如泰反为否
　剥反为复晋反为明夷夬反为姤既济反为未济举
　一二以类推则文王实忧虑天下后世阴阳祸福之

　相为倚伏治乱安危之相为消长君子小人之相为
　进退只在一反覆间故示人以用九扶阳而抑阴为
　君子谋不为小人谋为转移造化之机此上下经所
　以皆寓用九之意岂出于圣人之智巧皆倚天地自
　然之法象而加一倍焉耳自古圣王之致治皆用九
　如舜命九官禹之九功九叙九歌是已是以周公作
　爻辞于乾卦首发用九之义夫子翼之曰天德不可
　为首也曰乾元用九天下治也曰乾元用九乃见天

　则于九曰天则其可过哉则过其亢矣又于大传三
　陈九卦以明文王处忧患之道上经取三卦而陈之
　用一九也下经取六卦而陈之用二九也此夫子因
　数推理而作十翼也呜呼易更三圣而象数义理始
　备自夫子殁千数百年论易者各㩀已见泥象数者
　流于诡怪说义理者沦于空寂而圣人忧患作易之
　旨昩矣至宋有康节邵子推明羲文之卦画而象数
　之学著有伊川程子推衍夫子之意而卦画之理明

　洎武夷朱文公作本义釐正上下经十翼而还其旧
　作启蒙本邵子而发先天虽本义专主卜筮然于门
　人问答又以为易中先儒旧说皆不可废但互体五
　行纳甲飞伏之类未及致思耳故愚以为今时学者
　之读易当由邵程朱三先生之说溯而上之以会羲
　文周孔之心庶几可与言易矣然邵子无易解其说
　仅见于观物篇故愚是集以程朱传义为主而附以
　鄙见间亦窃取先儒象数变互以资发明虽然俗士

　口易贤人体易圣人忘易孟子著书未尝及易邵子
　以为易道存焉且以为善用易人能用易是为知易
　呜呼韦编三绝企东家之无过蠹简百年慨西伯之
　有忧愚虽衰老愿就有道而正焉
　曹学佺曰潼川赵采德亮著其书以程朱传义为主
　而附以已见间采先儒象数变互以相发明采号隆
　斋
黄氏(定子/)易说

　　　佚
　吴澄序曰易之道广大悉备学者各以其所见为说
　然亦各有义焉盖易之道无所不包故也以理言易
　者王辅嗣胡翼之王介甫至程子而极以象言易者
　虞仲翔朱子发近世有丁有范博极诸家兼总众说
　搜括无遗矣然或失之凿或失之泛俱未得为至当
　也夫易之取象或以三画正体或以三画互体或四
　画为一体或五画为一体或以六画全体或以六画

　复体卦变则刚柔相易一往一来者也爻变则一画
　变与五画变而一画不变者也惟旁通飞伏之说不
　可取尔友人黄定子季安之用功于易也有年专以
　一画变一画不变者起义盖与春秋左氏传沙随程
　氏说及朱子启蒙三十二图皆有合也而浅识或莫
　晓其所以然予嘉其用意之勤取义之密故书篇首
　以晓观者俾知其说之未可轻视也非特喜其同已
　而已

汪氏(标/)周易经传通解
　　　佚
　胡一桂曰汪君标字国表鄱阳银峰人入太学登第
　归附后曾宰乡邑后隐居著述手编诸家易解一钜
　集书名经传集解以冯厚斋易解为柢本又博求古
　今解增入合理义象占为一藏于家
程氏(直方/)启蒙翼传
四圣一心

学易堂随笔
　　　俱佚
　程钜夫曰大易之学自伊川翁七分传作而理始明
　自康节翁经世书出而数始备先生翼启蒙以探理
　之赜续玄玄以索数之隐是先生于理数之学重有
　功也
　董时乂曰先生讳直方字道大号前村新安婺源人
　通诸经尤深于易辟书室曰观易堂与初庵傅先生

　立为莫逆交尽得邵氏不传之秘平生著述易则有
　程氏启蒙翼传四圣一心观易堂随笔书则有蔡传
　辨疑诗则有学诗笔记春秋则有诸传考正春秋旁
　通
何氏(中/)易类象
　　二卷
　　　佚
　中自序知非堂藁曰临川何中能言知读书咸淳壬

　申甫髫随父任广东曲江乙亥出岭至元丙子侨居
　宁都者三年己卯始从师问学师宋进士张叔方朱
　光甫罗士鼎至大戊申如析津皇庆癸丑适东瓯所
　著易类象二卷书传补遗十卷通鉴纲目测海三卷
　通书问一卷叶韵补疑一卷六书纲领一卷补六书
　故三十一卷蓟丘述游录一卷支颐录一卷知非堂
　藁十七卷知非外藁十六卷
　揭傒斯作志曰至顺二年夏诏以集贤大学士全公

　岳柱平章江西行省事秋具书币遣使帅抚州太守
　即隐所聘孙先生辙何先生中而孙不起何先生既
　至以为龙兴郡学东湖宗濂二书院宾师明年夏卒
　先生讳中字太虚一字养正世为抚州乐安宦族
　程钜夫后序曰圣人俯仰远近取象以画易盖不可
　穷也象爻之辞说卦之赞因其所有言之耳而后之
　注易者曾莫之问及者往往穿凿傅会不出乎自然
　此朱子所病也故曰爻辞象数或肆或拘何君太虚

　以彖爻所取象类而析之得之者固多矣昔余在集
　贤见台州一老儒日以钱布卦观其象得之者多亲
　切吾友吴幼清亦言曾于古祠香炉中取炭烬画卦
　于案观之此卦通又灭之昼他卦豁然有悟呜呼安
　得三君日相聚共竟斯事哉
　江西通志何中字养正一字太虚宋末举进士至顺
　初聘为龙兴郡学师
胡氏(震/)周易衍义

　　　存
　震自序曰易大传曰易之为书也广大悉备有天道
　焉有人道焉有地道焉又曰夫易开物成务冒天下
　之道圣人以通天下之志以定天下之业以断天下
　之疑又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理如
　是则易之为易圣人经世之书也亦圣人忧世之书
　也自其画于伏羲辞于文王周公翼于孔子经四圣
　人手而易始备羲文周公之易虽依乎象数而实根

　乎义理之正孔子之易虽明乎义理而象数之妙亦
　在其中矣昔吴之季札聘鲁见易象而喜曰周礼尽
　在鲁矣当是时岂易书惟鲁有之欤抑诸国皆有而
　吴未有欤宜其见之而喜也自火于秦六经之书唯
　易以卜筮存独得为全书天之未丧斯文也岂非所
　以扬万古人心之日月而开万古人心之盲晦欤由
　汉以来以高远探易者不察乎身心性情之德人伦
　日用之常往往求易于天地造化之外以浅近探易

　者不明乎阴阳五行之道消息盈虚之理往往论易
　于谶纬术数之学是皆未明体用一原显微无间之
　妙道也以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚
　其象以卜筮者尚其占易有四象所以示也然易之
　一经实备乎六经之体存象辞则该乎诗之比赋正
　心术则贯乎书之精一防情伪则著乎礼乐之中和
　辨吉凶则著乎春秋之褒贬人君用之则君道尽人
　臣用之则臣道尽圣人用之则道教彰贤人用之则

　德业新庶人用之则悔尤亡象辞云乎哉文辞云乎
　哉虽然易者崇阳抑阴之书尊乾而卑坤尊君而卑
　臣尊父而卑子尊夫而卑妇尊中国而贱外夷尊君
　子而贱小人三百八十四爻之义无非所以存天理
　正人心扶纲常而垂教于万世也是则作易者其有
　忧患乎不然何以曰圣人以此洗心退藏于密愚生
　赋性愚鲁识见庸陋少读易于国正何先生子举编
　修刘先生均堂长饶先生鲁之门得于耳提面命之

　际悟于心领意会之表始知易之为易大之为天地
　幽之为鬼神明之为人物吉凶消息之理进退存亡
　之道修齐平治之本皆不外乎此易也谨以平日父
　师之训笔而辑之为成书附以程朱张杨先贤之确
　语有益于世教者名之曰周易衍义极知僭踰愿就
　有道而正焉
唐氏(元/)易传义大意
　　十卷

　　　佚
　杜本志墓曰公讳元字长孺新安歙县人筮仕平江
　路儒学录调分水县儒学教谕改南轩书院山长以
　徽州路儒学教授致仕
刘氏(渊/)易学须知
　　　佚
读易记
　　　佚

　欧阳原功曰渊字学海三领乡解尝以春秋冠全蜀
　内附初避地岭南之桂寻之象还寓衡阳署号象环
　用荐为永州路学正既没门人私谥曰永政先生
李氏(恕/)周易旁注
　　四卷
　　　未见
易音训
　　二卷

　　　未见
　恕自序曰易说至程子乃粹而明至朱子乃曲而尽
　盖惟程子能真体四圣人之心惟朱子能反覆推明
　以备程子之说若系辞本义则又卓乎发千古之昏
　矇而足以释程子之遗憾者也恕伏读三十年常疑
　学者谓程传专主义理本义专主卜筮乃取二先生
　之书熟玩而参考之每程传有未安本义必推原经
　旨期于允当而后已至于程传之巍然炳然者本义

　初未尝别出新意乃知本义所以补程传之遗而于
　占筮犹拳拳者亦因程传所略而著之而后圣人吉
　凶与民同患之意始尽学者徒见其异不知合异乃
　所以为同也余不谅浅陋辄合程朱二家之说及本
　义附录何氏发挥大易粹言南轩解义诸书节而一
　之以为旁训通异同之说集一书之成非敢有去取
　于其间约而归之傥便初学云尔
　黄虞稷曰恕字省中庐陵人

范氏(大性/)大易辑略
　　　佚
　陆元辅曰元蜀中范大性撰博雅王安云公彦弼尝
　锓之以传见吴草庐墓志
倪氏(渊/)周易集说
　　二十卷
　　　佚
易图说

　　一卷
　　　佚
易卦说
　　一篇
　　　存
序例
　　一卷
　　　佚

　黄溍作墓志曰渊字仲深乌程人承务郎富阳县尹
　三山敖继翁深于三礼而尤喜易公从之游于节文
　度数之详辞变象占之妙靡不博考洞䆒高克恭为
　南台治中侍御史首以敖先生及邓公文原陈公康
　佐姚公式与公五人并荐于朝五人各补郡文学
熊氏(栋/)易说
　　　佚
　熊良辅曰溪边熊氏栋字季隆

　万姓谱溪边先生子栋造诣尤高从游者益众
陈氏(栎/)东阜老人百一易略
　　一卷
　　　存
　栎自序曰六经莫先于易亦莫难于易而遽欲通易
　之旨尤戛戛乎其难哉孔子教人之常言惟诗也书
　也礼也于易未始一言及之其自言则曰加我数年
　五十以学易可以无大过易之难学可见矣今欲使

　初学略知蹊径姑述百分之一焉
　揭傒斯曰圣人之学至新安朱子广大悉备朱子既
　没天下学士群起著书一得一失各立门户争奇取
　异附会缴绕使朱子之说翳然以昏然朱子没五十
　有三年而陈先生栎生于新安其学大抵以朱子为
　归惧诸家之说乱朱子本真乃著四书发明书传纂
　疏礼记集义等书馀数十万言其畔朱子者刋而去
　之其微辞隐义引而伸之其所未备补而益之于是

　朱子之学焕然以明方是时惟江西吴先生澄以经
　学自任善著书独称陈先生有功朱子然吴先生多
　居通都大邑又数登用于朝天下学者四面而归之
　故其学远而彰尊而明陈先生居万山间与木石为
　伍不出门户动数十年故其学必待其书之行天下
　乃能知之及其行也亦莫之禦可谓豪杰之士矣先
　生字寿翁其所居堂曰芝宇之堂其自称曰东阜老
　人延祐宾兴既与贡当赴春官称病固辞年八十三

　卒
吴氏(鄹/)周易注(菉竹堂聚乐堂目/俱注张应珍名)
　　十卷
　　　未见
　吉安府志吴鄹永新人宋末兵乱避仇转徙山西改
　姓名张应珍自号义山先生示不忘其故土注周易
　宗程朱而不为苟同如参天两地而倚数鄹以为本
　义天圆地方圆者一而围三三各一奇方者二而围

　四四合二耦似费拟议盖五生数之中天数一三五
　凡参地数二四凡两故圣人参两之以倚数八卦之
　象乾坤天地以太虚言之也震巽天地之长男女为
　雷风有气无形坎离天地之中男女为水火有形无
　质艮兑天地之少男女为山泽有质确定矣其说颇
　有据元驸马都尉高唐郡王阔里吉思尝从之质疑
　焉为刻其书于平阳路且序其里居为详今藏于秘
　阁

　　　　按吉安府志谓鄹不忘故土自号义山附之
　　　　宋遗民之列考元秘书志题名张应珍以至
　　　　元三十年十二月由从事郎历秘书监丞大
　　　　德八年六月迁秘书少监九年十月乃更姓
　　　　名吴鄹则尝仕于元矣论世者所当知也
彭氏(丝/)庖易
　　　佚
　江西通志彭丝字鲁叔安福人宋江陵教授应龙之

　子
王氏(申子/)大易缉说
　　十卷
　　　存
　王履序曰尝观魏鹤山答蒋得之书及史学斋临汝
　讲义皆袓张观物语以九其图者见后天八卦之象
　十其书者具洪范五行之数谓晦庵不及见是书故
　谓十图而九书余虽不敢以其说为然然亦无以正

　其说之不然盖二图无一相合而纵横十五乃髣髴
　八卦之位然卦位虽见而除四正外至补四隅空处
　老师宿儒复不敢伸一喙此诚宇宙间一大疑事及
　分教澧阳时丁石潭递至沅阳书院策题以易图书
　数偕春秋王正月为问所疑正与前合余谓十图九
　书本体也九图十书经纬也拟书答之未果而石潭
　已矣至今抱此一恨忽南阳学士李君章袖编易见
　示读之则吾巽卿所著缉说补说也巽卿生诸老后

　乃能力探其原而正之取十其图者分纬之以画先
　天取九其书者错综之以位后天自我作古无一毫
　之穿凿有理致之自然直可以断千百年未了底公
　案昔蒋得之指先天为河图鹤山犹喜之今巽卿正
　二图且纬河洛以为文王全易意见卓然胜得之远
　矣巽卿鹤山桑梓使鹤山见此其喜又将何如耶数
　年来经生学晨星落落吞三爻于天上留七分于人
　间孰谓天门十六峰下尚有斯人为斯学乎盖二图

　于易犹河之昆崙源委正则下流正矣故特拈出以
　与世之知易者道
　程文海序曰易晦于九师亵于卜筮言易者何纷纷
　也深者遂为古奥难测之书浅者又为墙壁劝诫之
　语象数义理几于不相为用学者徒能习知其辞罕
　究其蕴而易遂虚矣予所识知毋虑十数家言人人
　殊独吾友吴幼清最为精诣往往出人意表今见王
　君巽卿缉说确然粲然者也夫乾以易知坤以简能

　乾坤毁则无以见易欲知易固自乾坤始欲知乾坤
　必先知易简之用王氏渊源之学其几是乎惜幼清
　方留燕山不得相与探赜其说且印吾言之是否也
　姑著之篇间以为异日张本
　吴澄曰王巽卿易虽与鄙说多不同然皆袓本程传
　程传有与易之本文不甚恊者乃更易之其书最为
　平正稳当不敢以其不与已说合而轻议之也
　李琳曰巽卿手辑一家之言髓探三圣之旨天机独

　露日用互明乃知象数之源毕具性命之理
　田泽曰易最精微难得明白自子夏以来说之见于
　世者何啻数百家不为不多然河图洛书之象数易
　所本也而未免错乱先天后天之卦象易所袓也而
　未免阙疑学者迷惑终未释然蜀儒王申子所解大
　易缉说分纬河图以溯伏羲画卦之始错综河洛以
　定文王位卦之次又参上系下系以覆圣人设卦系
　辞之旨又主成卦之爻以发圣人立象取义之因贯

　通爻义章分彖传订晦庵十图九书之旨辨濂溪无
　极太极之说无一毫之穿凿有理致之自然泽于大
　德十年任澧州路推官询之学校诸儒皆曰申子前
　邛州两请进士寓居慈利州天门山隐居幽深无心
　求仕垂三十年始成此书观其覃思之精用力之勤
　诚可嘉尚
　邓从仕曰申子所著易十图九书推本先儒之说紬
　绎错综附以已见言词条达旨意详明皇庆二年四

　月湖广行省劄付王申子充武昌路南阳书院山长
张氏(清子/)周易本义附录集注
　　十一卷
　　　佚
　董真卿曰清子字希献号中溪建安人周易本义附
　录集注十一卷其书以文公本义高下字行反置之
　王弼今易经文之下大德癸未自序
徐氏(之祥/)读易蠡测(或作玩/易详说)

　　　佚
　董真卿曰之祥字麒父号方塘饶州德兴人宾州上
　林簿
　戴表元序曰古圣人之经至难言者莫如易余考王
　制见先王时之居学校者其法春诵夏弦秋学礼冬
　读书而仲尼之门人记其师雅言之详不过诗书执
　礼而皆不及易惟其自为也则不得已有文以明之
　以见易非圣人不能言而虽圣人之教人亦不使人

　之得以易其言也汉以后始有易师今诸家法度髣
　髴具存往往用之占步测算若后世之言易者以为
　必能通圣人之言而续为之说也余之少时不免斯
　累近乃稍自悔艾欲慎其出窃尝间与为杂学者往
　还若丹经之铅汞历书之纪朔医家之运气兵家之
　机势大略反与易合而支离泛滥不切者莫如书生
　举子之说此无他彼数氏者犹托于象数为可准而
　书生举子专以空言谈理故也儒者徐君之祥自番

　易橐所著易经蠡测若干言见余于馀杭其言象数
　取皇极于康节取太极于濂溪厥既知所先务而诸
　卦之中多详其变曰非变无以明易自正体伏体互
　体变体反对体上下体而通之一卦有六十四以至
　于四千九十六愈变愈通而卦愈不穷有辩卦中有
　四画五画而成卦者皆见于易反覆恳款实皆不叛
　于新安汉上二朱氏之学余甚慕而奇之而徐君机
　神敏给于天人性命事物精粗之理他人经年历纪

　而未喻者一日即了其得于天盖厚不但人力之勤
　也然君于易书之变本由象数以通理而象数者起
　于无而寄于有理者妙于有而归于无寄于有者其
　变可知可言归于无者不可知不可言也人之可知
　而言易之变固不止于四千九十六人之不可知不
　可言画之一不必三卦之八不必六十四可也古人
　老而学易易又为忧患作徐君涉世益深刋落轻锐
　而复谂之蠡乎蠡乎其游于圣人之海有不为夜光

　乎
严氏(养晦/)先天图义
　　一卷
　　　佚
　牟巘序曰邵子发先天之秘不过四图然自一分而
　二推之至于无穷邵子以为犹根之有干干之有枝
　愈大则愈小愈细则愈繁而朱子亦云本是小底变
　成大底到那大处而变成小似非假图以明之则四

　图之义未易悉究是以朱子谓东北以之西南便是
　自否以之泰是两角尖射上与乾坤相对又谓邵子
　天地定位否泰反类诗八句是说方图中两交股处
　意欲分作四层看又谓文王八卦应地之方是邵子
　见得四正卦生出四角是方底意思皆若有取于图
　者严君养晦心通于易尝取方圆定位二图演之为
　四十九图毫分缕析如织机之错综经纬布置粲然
　可睹而未始有所穿合大抵一本于邵子朱子之说

　如八卦相错一卦分八卦上下顺逆对待博易数从
　中起天根月窟乾坤六子纵横之类皆有以发其义
　遽数之不能终也自非潜玩默察先具此图于胸中
　安能与之吻合乎亦可谓精且详矣最后一图乃易
　之所谓太极邵子所谓道即太极心即太极而朱子
　所谓象数未形之全体也两仪四象之所由生今顾
　列于诸图之后严君之意自流溯源盖欲复其性初
　于寂然不动之时尤见先天图心法是当求之于象

　数之外
　戴元表序曰自汉儒易林之传绝而士大夫一切以
　理谈易几二千年如扬子云太玄虞仲翔纳甲关子
　明洞极魏伯阳参同契之类往往皆古人象数之馀
　说而学者疑其近于历家方士弃不肯习迨至近世
　乃有太极先天二图于是最为深密然非濂溪康节
　开张于前考亭朱先生尊奖于后则二图者安知不
　以疑废今二图既皆显行于时而今谈先天者犹不

　如太极之盛何也太极以理先天以象数理易喻而
　象数难精前贤所以有狗马鬼神之论也予之少也
　固习于科举长也阨于忧患又生穷乡僻邑无所师
　授亦莫能听受其说山阴严养晦以四十九图相示
　方圆之象纵横之数不劳执比一一吻合而阴阳往
　来动静消息之理开卷可一目而尽是其于濂溪康
　节考亭之学可谓叩其疆藩而窥其堂室矣世念渐
　空幸有馀力可以偿平生饥渴之愿当从养晦卒业

　焉
吴氏(迂/)易学启蒙
　　　佚
　黄虞稷曰迂字仲迂浮梁人从饶双峰学皇庆间浮
　梁知州郭郁延之为师以训学者人称可堂先生汪
　克宽其门人也
倪氏(公晦/)周易管窥
　　　佚

　金华县志倪公晦字孟𤾉师事何北山仕为运干
　
　
　
　
　
　
　经义考卷四十四