钦定四库全书
　经义考卷四十三
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(四十二/)
郑氏(滁孙/)大易法象通赞
　　七卷
　　　存
周易记玩

　　　佚
中天述考
　　一卷
　　　存
　滁孙自序曰子曰道之不行也我知之矣知者过之
　愚者不及也滁孙下愚不移学易不得其津年踰五
　十探索先天图忽得中天玄景中天者非他是即天
　也由其运用合一居中故曰中天由其在生两之后

　用九之前故曰中天适夫时位德之称也其象藏于
　互体其义发见于文王周公孔子之辞习焉者察弗
　精语弗详迷其主宰之真惑于分别之变嘻其久矣
　时方辑周易记玩韵语入其大槩后十年北方馆下
　无事得以贯穿源委为述考等篇因触前闻康节邵
　先生有曰气一而已主之者乾也神一而已乘气出
　入乎有无生死之间无方而不测者也不知乾无以
　知性命之理文公朱先生有曰一阴一阳此是天地

　之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变
　化各正性命此成之者性也系辞所谓一阴一阳之
　谓道继之者善成之者性此是中天时位德业之大
　纲领文公举以归之于乾元归之于乾道所言造化
　岂有异趋二先生之语皆中天之玄旨也于是始信
　蠡窥确然用力以卒其业归老旧隐疾病有间自河
　图洛书伏羲始画先天图以及后天图重加掇拾为
　大易法象通赞颇觉简明回首旧作呻毕可愧私窃

　惟念羲文太远孔孟辙遐康节文公天禀超卓三才
　之学百世犹将赖之如前所云已若到钧天闻广乐
　使其陟降庭止见帝亲的畅明道妙发于经世观物
　启蒙本义诸书者奚啻所传夫何大音稀声飘忽别
　调殆苍苍爱道犹未释耶孟子没千有馀年先天图
　去今未五百年时则近然而造物乃择愚鲁者授之
　殆不可晓也夫两仪生而阴阳分八卦定而吉凶见
　气机之变所以不可乱不可恶者飞龙在天上治之

　力也恭惟圣朝龙兴四海会同普天率土同一庆赖
　自开物以来皇极一元于今为盛中天玄景至此示
　现岂偶然也易之丰曰丰亨王假之勿忧宜日中夫
　子彖之曰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　此言乾之入大过也大过者雷电之互体也系辞曰
　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
　矣哉亦言乾既历姤也姤者天地之相遇也此为中天
　乾元作用之境也消息盈虚作易者其有忧患乎造

　物于此何为不与圣人同忧也圣人于此何为使人
　勿忧也乾元有御天之道圣人体乾有御世之法是
　故知易之数不可不知易之理也中天者易理之宏
　纲大用悉备于此圣人之崇德广业无出于此为人
　上不知中天则不知所以治世为臣子不知中天则
　不知所以事君事父为人不知中天则不知所以诚
　意正心修身于是承先圣所以体天地之撰通神明
　之德补中天图象紬绎大义于久湮未坠之际使见

　天德隆盛前乎弗违太极之根柢后乎弗先太极之
　流行庶几天下后世举悟性命一源古今一日修者
　不怠悖者能驯正人心息邪说距诐行当有取于斯
　大德十年长至日
　又进中天图表曰臣窃惟圣人之道与天地准易有
　圣人之道亦与天地准未有画也庖牺氏仰观象于
　天俯观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远
　取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之

　情及既有画也黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸
　乾坤天地者万物父母也乾坤者则天地性情也坎
　离者乾坤妙用也震巽艮兑阴阳上下进退之序也
　恭惟帝王之盛早朝听政清燕颐神宜有图书以昭
　法象谨按今世所传伏羲始画八卦图乃易袓也华
　山陈抟传至邵雍所谓有极图者以二气消长为乾
　坤之限者也可开学者推测之端未备帝王观省之
　要臣愚幸叨涵育获事钻研因画穷象因象窥玄千

　岁之日可指诸掌有非臣愚能及盖因昌运所召也
　有显象焉有藏象焉内贞外悔上下三画重为六画
　卦者显象也往过来续中四画递成六画画者藏象
　也今图显象内外相远各以单卦取义藏象先后相
　御合以重卦取义按图次第观之乾究午半君之仁
　也坤究子半臣之敬也又为男女居室外内宾主之
　齐焉乾专乎午君享乎成也坤专乎子臣服其劳也
　又为男正位外女正位内私不害公宫不干朝之度

　焉乃若天宫布左地宫布右君须乎臣臣须乎君者
　也天旋而上地转而下君尊统臣臣卑奉君也四象
　皆八天道下济地道上行上下交也八卦皆八阴中
　有阳阳中有阴阴阳赜也升不极高降不极深上交
　不诏下交不渎也愈推愈广愈分愈密不行而至不
　疾而速也于是布二十四气晦朔弦望晨昏之次焉
　冬至之日坤主之阳气萌资慈母育之也夏至之日
　乾主之阴气兆倚严父御之也二分启闭门也四立

　终始际也左规坤乾而接坤健也右规乾坤而遇乾
　顺也他月初中坎离值之时中之义也望依乎乾君
　与先也晦伏乎坤臣韬光也朔日月会也弦上下规
　也上规乾中左右皆兑者兑重乾而消长二用也下
　规坤中左右皆艮者艮重坤而消长二用也规之半
　其上东西皆复者震重坤而消长二用也规之半其
　下东西皆姤者巽重乾而消长二用也复以上颐相
　对颐肖离也阳气消长皆当致养也又上而对者既

　济始吉终乱也又上曰睽曰归妹中藏既济者也曰
　家人藏未济者也既济生于未济未济生于既济者
　也姤以下大过相对大过肖坎也阳气消长皆当自
　强也又下而对者未济虽不当位刚柔应也又下曰
　蹇曰渐中藏未济者也曰解藏既济者也未济生于
　既济既济生于未济也升降之运系之天者也治乱
　之理存乎人者也易有太极于坎离之际见之圣人
　御极于礼乐之制作象之阴阳得中而寒暑平制作

　造极而刑赏当故易曰知变化之道者其知神之所
　为乎易备三才之道略举人爻之见于藏象者言之
　人爻主之以帝王者也帝王诚能体乾元御极之理
　则与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合
　其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违况
　于人乎九宇幸甚三才幸甚臣谨布中天盛德大业
　图画画成轴捧诣阙庭仰千圣览臣不胜拳拳瞻天
　仰圣激切屏营之至至元二十年十一月

　元史郑滁孙字景欧处州人宋景定间登进士第知
　温州乐清县历宗正丞礼部郎官至元三十年以荐
　召见授集贤直学士寻升侍讲学士又升学士乞致
　仕归田里
胡氏(一桂/)周易附录纂疏
　　十五卷
　　　存
易学启蒙翼传

　　四卷
　　　存
　元史胡一桂字庭芳徽州婺源人精于易初饶州德
　兴沈贵宝受易于董梦桂梦桂受朱熹之易于黄干
　而一桂之父方平及从贵宝梦桂学一桂之学出于
　方平得朱子源委之正宗景定甲子领乡荐试礼部
　不第退而讲学远近师之号双湖先生
　一桂自序翼传曰朱子于易有本义有启蒙其书则

　古经其训解则主卜筮所以发明四圣人作经之初
　旨至于专论卦画蓍策则本图书以首之考变占以
　终之所以开启蒙昧而为本义之阶梯大抵皆易经
　之传也先君子惧愚不敏既为启蒙通释以诲之愚
　不量浅陋复为本义附录纂疏以承先志今重加增
　纂之馀又成翼传四篇者诚以去朱子才百馀年而
　承学浸失其真如图书已釐正矣复仍刘牧之谬者
　有之卜筮之数灼如丹青矣复祖尚玄旨者又有之

　若是者讵容于得已也哉故日月图书之象数明天
　地自然之易彰矣卦爻十翼之经传分羲文周孔之
　易辨矣夏商周之易虽殊而所主同于卜筮古易之
　变复虽艰而终不可逾于古传授传注虽纷纷不一
　而专主理义勿若卜筮上推理义之为实夫然后举
　要以发其义而辞变象占尤所当讲明筮以稽其法
　而左传诸书皆所当备辨疑以审其是而河图洛书
　当务为急凡此者固将以羽翼朱子之易由朱子之

　易以参透夫羲文周孔之易也若夫易纬京焦玄虚
　以至经世皇极内篇等作自邵子专用先天卦外馀
　皆易之支流馀裔苟知其槩则其列诸外篇固宜而
　朱子之易卓然不可及者又可见矣抑又有说朱子
　尝曰易只是卜筮之书本非以设教然今凡读一卦
　一爻便如筮所得观象玩辞观变玩占而又求其理
　之所以然者而施之身心家国天下皆有所用方为
　善读是故于乾坤当识君臣父子之分于咸恒当识

　夫妇之别于震坎艮巽离兑当识长幼之序于丽泽
　兑当识朋友之讲习以至谨言语节饮食当有得于
　颐惩忿窒欲迁善改过当有得于损益不谄不渎以
　谨上下之交安其身而后动易其心而后语定其交
　而后求以为全身之道当有得于大传即此而推随
　读而受用焉是则君平依忠依孝之微意也虽曰端
　策而筮其根柢所在亦何以尚此
　黄虞稷曰双湖取朱子文集语录之及于易者附于

　本义下谓之附录取诸儒易说之发明本义者纂之
　谓之纂疏
程氏(时登/)周易启蒙辑录
　　　未见
　许瑶状曰先生讳时登字登庸饶之乐平人德兴盘
　涧董先生铢得考亭夫子之传其乡邻有程正则先
　生亦私淑考亭之学先生从之游博极经传之奥探
　赜性命之原斟酌群言一以其归于易则确守程朱

　传义而不惑于玄虚之论书则备读诸家而求其疏
　通知远之实诗则要性情之发而验其兴观群怨之
　机礼则审于节文度数之宜而略其繁文缛节之末
　乐则考于蔡氏之书而求夫声气之元春秋则厌夫
　括例之拘而直探夫圣人笔削之旨著大学本末图
　说自尧即位甲辰迄周显德己未贯穿经史于纲条
　之内著中庸中和说集朱子论述答问之语审未发
　已发之机而探索性情体用之全太极图通书西铭

　则错综为之互解诸葛武侯八阵图则解駮而为之
　通释他著述如周易启蒙辑录律吕新书赘述臣鉴
　图孔子世系图深衣翼感兴诗讲义古诗订义闰法
　赘语文章原委等书不一又六经义若干篇藏于家
胡氏(炳文/)周易本义通释
　　十二卷
　　　存
　董真卿曰炳文字仲虎徽州婺源人著易本义通释

　延祐丙辰大梁郭郁序
　新安文献志先生笃志朱子之学上溯伊洛凡诸子
　百氏阴阳医卜星历术数靡不推究尝为信州道一
　书院山长再调兰溪州学正不赴卒学者称云峰先
　生
　炳文自序曰宇宙间皆自然之易易皆自然之天天
　不能画假伏羲之画天不能言假文王周孔以言然
　则羲文周孔之画之言皆天也易言于象数而天者

　具焉易作于卜筮而天者寓焉善乎子朱子之言曰
　伏羲易自是伏羲易文王周公易自是文王周公易
　孔子易自是孔子易呜呼此其所以为羲文周孔之
　天也必欲比而同之非天也易解凡几百家支离文
　义者不足道附会取象者尤失之盖凡可见者皆谓
　之象其或巧或拙或密或疏皆天也易之取象一是
　巧且密焉非天矣惟邵子于先天而明其画程子于
　后天而演其辞朱子本义又合邵程而一之于是羲

　文周孔之易会其天者也学必有统道必有传溯其
　传羲文周孔之易非朱子不能明要其统凡诸家讲
　易非本义不能一然其统其传非人之所能为也亦
　天也予此书融诸家之格言释本义之要旨后之学
　者或由是而有得于本义则亦将有得于羲文周孔
　之天矣延祐丙辰
　潘旦序曰易未易通也夫子著易十翼曰述而不作
　示谦也匪圣弗作匪贤弗述作者之意述者通焉本

　义通释宋儒胡云峰所著也通乎圣人之心斯易通
　矣易始画于羲彖于文爻于周公翼于夫子合四圣
　而成者也交易变易始之终之造化消息之妙微矣
　哉降及秦汉等为术数之书太玄拟易而反晦易可
　慨也至宋邵子深明先天之画周子著太极图程子
　得之著易传演后天之辞朱子又会而折衷之著本
　义以发其蕴明且通矣曾不再传纷然哗然人窃一
　勺以自见茫无所归道复晦塞云峰深为是惧著太

　极赋二爻反对论二体相易论二十四气论晚乃融
　诸家之说著本义通释申朱子之义以上探夫羲文
　周孔之心晦者以明塞者以通若禹决川距海浚畎
　浍距川沛然也注述之功顾不伟哉书经兵燹多至
　亡逸其九世孙珙暨弟玠法袓讲易募遗书得上下
　经而阙十翼乃复汇蒐诸集中以补之几为全书且
　读之不忍释手畀邓教谕把校而传之以诏后之学
　易者见云峰氏有功于易而珙玠又有功于袓也

程氏(龙/)易图补
　　一卷
　　　佚
筮法
　　一卷
　　　佚
　董真卿曰龙字舜俞号荀轩徽州婺源人登宋景定
　乙丑第后至中顺大夫同知乡郡致仕补程子三分

　易图刋行外有弄环馀说筮法等书
　从子枢曰公登咸亨七年进士第历严州推官与虚
　谷先生方回同事北军下临安太后手诏谕州军降
　方遂以严郡入附公不肯署被擒伯颜释之辟差同
　知江西赣州路总管府事勒令之任中道走归隐居
　养母十馀年会拘刷宋故官不奉诏者族其家公垂涕
　曰安有为人子而弃母者哉因出受命授温州永嘉
　县令除松江府判官随同知湘阴州事归舟所载惟著

　书三分易图板数十担而已年逾七十告老于朝以
　中顺大夫徽州路同知总管府事致仕自号荀轩又
　号不不翁卒赠中宪大夫上骑都尉追封新安郡伯
　所著有尚书毛诗二传释疑礼记春秋辨證及弄环
　馀说三分易图
缪氏(主一/)易经精蕴
　　　佚
　浙江通志缪主一字天德永嘉人从叶味道游通易

　书诗三经补国学生上书攻贾似道宋亡隐居教授
　两目皆瞽大德间郡守廉希宪延为经师
丁氏(易东/)周易象义
　　十卷
　　　存
　易东自序曰易者文王所系六十四卦之名盖以变
　易取义周国名也以其文王所系故曰周易所以别
　夏殷也上古伏羲始画一八卦因而重之八各生八故

　止于六十四卦其卦以乾兑离震巽坎艮坤为序而
　重卦亦然如今先天横图耳未有易之名也夏曰连
　山商曰归藏虽首艮首坤之不同然皆止以下卦为
　贞上卦为悔故箕子洪范但云占用二耳至文王始
　以六十四卦取大衍之数所得七八九六为阴阳老
　少之分而一卦又可变六十三并其不变之一为六
　十四而四千九十六卦于此具矣后世有谓伏羲八
　卦文王六十四者此也或谓先天图已六十四遂以

　谓文王六十四者为非不知伏羲八卦虽重为六十
　四止是八各生八而文王又以六十四卦各变为六
　十四而成四千九十六也以九六为变故谓之易然
　文王虽以九六为变止有卦辞未有爻辞盖不变则
　用本卦之辞变者但以本卦为贞之卦为悔如朱子
　启蒙三爻之变之占而卦辞交错成四千九十六耳
　至周公始于三百八十四爻各系以辞其间不变者
　全变者三爻变者虽因文王之旧而一爻二爻四爻

　五爻变者各用爻辞为占大略如朱子启蒙之法焉
　若夫子十翼特即伏羲两体文王卦辞周公爻辞以
　义理发明之耳至汉儒作易林又以一卦之变六十
　四者各立爻辞遂有四千九十六繇是又因周公爻
　辞推广之也虽汉儒之作不可与文王周公之易并
　论然其由简而详亦可以知古今之变也若将易林
　各以两爻交错四千九十六上复加四千九十六则
　启蒙所谓累至二十四画成千六百七十七万七千

　二百一十六变者亦可推焉于以见易道之无穷矣
　今此始乾坤终既济未济者盖文王之序但文王彖
　辞周公爻辞合各自为书而并为一者盖周公不敢
　自为书特补文王所未备耳古之书载以竹简以周
　公之爻辞合文王之彖辞则简册重大故分而为二
　以上下别然其分上下亦有义焉非苟然也经者贯
　简之绳之名盖绳为经简为纬也古人或作上篇下
　篇者盖篇以简言经以其贯简之绳言也易上下经

　古既为二卷通孔子所传十篇为十二卷至费直分
　彖象二传附于经辞之后以便学者今乾卦是也后
　人又附爻象传文于当爻之下今坤卦以下是也近
　世吕微仲尝正之为十二篇晁以道又正之为八篇
　皆以经彖传文言系辞说卦序卦杂卦为次吕氏伯
　恭又更著为经二卷传十卷其十卷之序彖上传一
　彖下传二象上传三象下传四系辞上传五系辞下
　传六文言传七说卦传八序卦传九杂卦传十合王

　肃本朱子本义用之吴斗南又谓说卦三篇汉初出
　于河内女子今止存其一而又有系辞上下二篇夫
　系辞者文王之经而非传也意后人以其间推明系
　辞之指目之欤要之即所谓说卦上中篇而今所谓
　说卦者其下篇耳乃合夫子彖大象各为一卷而以
　小象分上下为系辞传以今系辞合说卦为说卦三
　篇南康冯氏谓其说近是而从之然彖象依本义而
　分为二故上下二经外十翼之序彖上一彖下二象

　上三象下四文言五说卦上六说卦中七说卦下八
　序卦九杂卦十此说固似有理但改系辞为说卦尚
　有可疑而寘文言于系辞之前则不可易故今从其
　序而系辞传之名则仍依本义云
　又后序曰易变易也六十四卦一乾之变也三百八
　十四爻一初九之变也太极动而生阳乾之初九也
　动极而静乾之用九也静而生阴坤之初六也静极
　复动坤之用六也分阴分阳迭用刚柔而易之变不

　可胜穷矣太极之动乾而已矣动极而静乃有坤焉
　得乾之初九者复也变而为一阳者六焉得乾之初
　九与九二者临也变而为二阳者十有五焉得乾之
　初九以至九三者泰也变而为三阳者二十焉得乾
　之初九以至九四者大壮也变而为四阳者十有五
　焉得乾之初九以至九五者夬也变而为五阳者六
　焉自初九以至上九则乾之全体也变乾之初九则
　为姤变乾之初九与九二则为遁变乾之初九以至

　九三则为否变乾之初九以至九四则为观变乾之
　初九以至九五则为剥变乾之初九以至上九则为
　坤而一阴者五阳之卦也二阴者四阳之卦也三阴
　者三阳之卦也四阴者二阳之卦也五阴者一阳之
　卦也六阳俱变则用九而为坤六阴俱变则用六而
　复为乾乾而坤坤而乾然则乾之一卦非六十四卦
　之所自来与初九一爻非三百八十四爻之所自来
　与有变而后有象有象而后有辞有辞而后有占不

　得于变勿求于象不得于象勿求于辞不得于辞勿
　求于占卦之变如此则卦之象如此卦之象如此则
　卦之辞如此卦之辞如此则卦之占如此也汉去古
　未远诸儒尝以象变言易矣言象变而遗理不可也
　王辅嗣一扫而去之以其遗理而去之可也并象变
　而去之则后之学者不知三圣命辞之本心矣嗟夫
　六十四卦皆乾一卦之变也三百八十四爻皆乾初
　九之变也故有变卦焉有卦变焉变卦也者六十四

　卦变而四千九十六者是也卦变也者十二辟卦变
　而六十有四者是也由乾一画而变焉为十二由十
　二而变焉为六十四由六十四而变焉为四千九十
　六盖变卦其流而卦变其源也变卦其支而卦变其
　本也有卦变而后有变卦故予之于易既以变卦而
　论其爻必参卦变以原其画夫然后圣人作易之旨
　无馀蕴矣虽然探赜于积年之久成书于期月之间
　若神明之有以开其心者而犹惧夫失之易也是其

　是非其非盖将有待于万世之公论焉傥无忝于鼻
　祖将军之家学云
　湖广总志丁易东龙阳人官至翰林编修入元数徵
　不起注周易传疏以授学者建石坛精舍教授生徒
　资以廪费事闻赐额沅阳书院授以山长
　
　
　经义考卷四十三