钦定四库全书
　经义考卷三十九
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(三十八/)
何氏(基/)易学启蒙发挥
　　二卷
　　　未见
　基自序曰图书出而易之数显卦爻画而易之象明

　蓍策设而易之占立曰数曰象曰占是三者乃圣人
　作易之大用舍是则无以为易一以贯之则画前太
　极之妙又易道之根源也在昔伏羲氏继天立极不
　过因造化自然之数推卦画自然之象仿蓍策自然
　之变作为卜筮以告天后世使人得以决疑成务而
　不迷吉凶惟若指涂云尔至文王之系彖周公之系
　爻虽曰因事设教丁宁详密然又不过即卦象之所
　值依卜筮以为训俾之观象玩占避凶趋吉以为处

　已应物之方而不失其是非之正而已观其为书广
　大悉备冒天下之道变通不穷尽事物之理然其于
　易道之根源义理之精蕴未始数数言也迨夫世变
　日下易之为用浸淫于术数故夫子十翼之作始一
　以义理言之而不专求之象数占筮之间是故因俗
　淳漓为教不得不然也然圣人之书本末不遗而显
　微无间极深研几固以为开物成务之方洗心藏密
　亦岂忘与民同患之意今观大传之篇高极于阴阳

　变化之理精究于性命道德之微虽其闳远蕴奥未
　易窥测然而细研之则亦莫非象数之深旨与夫占
　筮之妙用至所谓君子居则观象玩辞者则又使人
　虽平居无事亦得以从容玩释即燕閒静一之中而
　自得夫斋戒神明之用推之日用云为有不待列蓍
　求卦而占自显者其视羲文之易其为教益备为用
　益广为理益精耳紫阳子朱子自少玩易尽洗诸儒
　之曲说而独得四圣之本心谓易本为卜筮而作故

　观爻彖者要尝深探占象之精意而不必强合以外
　求之义理至夫子大传虽曰发天之蕴莫非极致然
　亦不过穷象数之本原括卦爻之凡例若其微辞奥
　义则又曲畅旁通因而及之故其言曰周子通书有
　云圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发以是观
　之经文主于占象者画卦以示之精也大传详于义
　理者因卦以发之蕴也其说的确简明圣人复起不
　易吾言矣始愚读大传说卦诸篇见其渊微浩博若

　无津涯而说者类皆汗漫不精涣散无纪及得朱子
　本义之书沉潜反复犁然有会于吾心洙泗微旨乃
　可得而寻绎然其辞尚简严未能尽达也因遍阅文
　集语录诸书凡讲辨及此者随义条附于本义之后
　首尾毕备毫析缕解疑义罔不冰释标曰朱子系辞
　发挥因藏之笥椟以备遗忘畏斋王君用功程传顷
　以精本刻梓盱江谓大传未有善解见愚所论发挥
　爱之不释已刋之家塾盖将融会二先生之书以求

　经传之深旨书成复俾基题识其首乃本朱子论易
　之意僭述梗槩与同志共焉至若朱子指示所以读
　系传之要旨已具见于纲领兹不赘叙亦在乎善读
　之而已
　王柏后序曰冲漠无朕而万象已具风气渐开而人
　文渐明非一圣一贤之所能尽发故伏羲氏之画八
　卦也仰观俯察近取远取得河图而后成虽曰阐阴
　阳变化之妙而其用不过教民决可否之疑而已历

　唐虞夏商有占而无文至文王始系之以彖周公系
　之以爻吾夫子又从而为之传更三古四圣人而易
　之为书始备盖非一时之所能备也文王变后天之
　卦而先天之易几于亡大传发义理之奥而变占之
　用几于隐后世不能会通而并观于是尚义理者淫
　于文辞尚变占者沦于术数而易道始离矣我朝盛
　时邵子密传羲画而缺于辞程子晚绎周经而缺于
　象先后不二十年而从游非一日乃不相为谋而各

　自成书皆临终而后出书虽不同而各极其精微反
　若分传而互足异哉易道之所以大明也由是朱子
　著为本义谓易本于占而义为占而发惧后学梏于
　见闻而未易信也又作启蒙四章先开其秘而祛其
　惑首之以本图书原卦画示易之所由始也次之以
　明蓍策考变占示易之所以用也然亦各为一书而
　学者犹未能融会而贯通之北山何先生受业勉斋
　之门闻此义为最蚤晚年纂辑朱子之绪论羽翼朱

　子之成书不敢自加一字而条理粲然群疑尽释至
　于引夲义之彖辞参于变占之后使千百年离而未
　合者两无遗恨真有得于体用一原显微无间之深
　旨岂不为后人之大幸欤先生无恙时因约斋王使
　君请刋梓于盱江尝命仆序其首仆固辞不敢承先
　生今亡矣不可使观者不知编摩之大意于是忘其
　疏卤述其略于后云
　吴师道曰北山先生何基字子恭婺州金华人淳祐

　中赵汝腾守婺延聘请讲辞不就景定五年补迪功
　郎添差婺州州学教授兼丽泽书院山长咸淳改元
　除史馆校勘兼崇政殿说书控辞再三改承务郎主
　管华州西岳庙终亦不受也四年十二月卒国子祭
　酒杨文仲请于朝谥文定
王氏(柏/)读易记
　　宋志十卷
　　　未见

涵古易说
　　宋志一卷
　　　未见
大象衍义
　　宋志一卷
　　　未见
　吴师道曰鲁斋先生王柏字会之婺州金华人从北
　山何基学为丽泽上蔡两书院师咸淳十年五月卒

　国子祭酒杨文仲请于朝赠承事郎谥文宪传其学
　者仁山金履祥导江张𩓣也
朱氏(元升/)三易备遗
　　十卷
　　　存
　家铉翁进状曰窃惟义理之学托象数而传者也昔
　河南程氏倡道于洛时则邵雍发经世不传之妙新
　安朱氏讲学武夷时则蔡元定明图书未发之旨今

　其遗编皆在而世之学者知读程朱之书而不知穷
　邵蔡之学象数之传无传焉幸而有一人事此为事
　学此为学盖千百而一二者也而沉滞下僚堙厄冗
　役无以自振拔于当世适仕于铉翁之部内是用忘
　分出位具以名闻窃见承节郎差处州龙泉遂昌庆
　元县建宁府松溪政和县巡检朱元升苦心旧学笃
　志遗经独探象数之传自悟羲黄之蕴著中天归藏
　书数万言为图数十以述其所自得之学其说谓伏

　羲易先天学也黄帝易中天学也乾南坤北离东坎
　西震艮巽兑奠于四隅而为八卦八其八而为六十
　四卦者先天易也十日十二子纳而为六十甲者中
　天易也中天自先天来者也其名虽异其理则一于
　是以中天六十甲配先天六十四卦而六十甲之序
　与先天六十四卦之序自然吻合不爽锱铢以是知
　黄帝作六十甲所以发先天六十四卦不尽之义载
　阴阳五行之功用被之天下万世者中天归藏易也

　孔子于商道而取坤乾所取者商之归藏而中天之
　易于是乎在商易名归藏而黄帝亦以归藏为氏商
　易用归藏而商之诸君皆以甲丙辛壬为号以见归
　藏之书作于黄帝而六十甲与先天六十四卦并行
　者乃中天归藏易也归藏易自汉初已亡元升述其
　意而为此书以自然之数纳自然之音符自然之象
　纵施横设无一不合皆元升所自悟者也至于邵氏
　之经世蔡氏之图书与近代诸儒象数之学皆能洞

　究其义为之折衷其用功甚勤其探讨甚精非徒掇
　拾前人之文字语言为之讲解漫以学问自见者比
　其人早游场屋有声屡举不第舍而以右科奋图窃
　升斗之禄以供菽水之养身堕右弁官为徼巡而探
　赜钩深卧起不辍穷壮老坚贞士之有志于学者而
　恬于进取不求人知人亦无有能知之者铉翁将指
　于粤始识其人是用冒犯斧钺之诛僭以元升所学
　上彻于朝仰祈万一之采录除已具录奏闻乞特赐

　甄擢收之冗散之役处以挍雠之任使海内学士知
　以象数为学不惟陈言旧说之是务其于兴起文治
　作新斯人实非小补伏候指挥咸淳八年六月
　林十之序曰自昔圣智开物必有为之先者圣人有
　作天不爱其道发祥阐灵无复隐秘圣人则而象之
　天地阴阳之情始为天下泄此河图洛书天所以开
　圣人而圣人所以画卦以开天下后世也大传曰河
　出图洛出书圣人则之是图书并出于伏羲之世矣

　其言河图示羲洛书赐禹者非也周官掌三易之法
　一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆
　六十有四是八卦已重于伏羲之世矣其言文王重
　之者非也秦燔六籍易以卜筮之名得全然坤乾之
　义夏时之等吾夫子已叹杞宋文献之不足徵则二
　书不待至汉而亡久矣水檐朱公博极群书尚友千
　载绝识异辞玄感冥契自初年于邵子之书有所悟
　入著邵易略例若干卷首明河图洛书之辨以为孔

　安国马融郑康成关子明诸儒皆谓自一至十为河
　图自一至九为洛书惟刘牧反是牧非无见而然也
　按春秋纬河图之篇有九洛书之篇有六河以通乾
　出天苞洛以流坤出地符河图本于天宜得奇数而
　居先洛书本于地宜得偶数而居后此其所据依以
　为在验者也由是因往顺来逆之八卦推五行纳音
　以明四十五数之为河图因起震终艮之八卦推五
　行生成以明五十五数之为洛书而三易之大纲定

　矣连山夏易也贾公彦谓连山作于伏羲因于夏后
　氏夏后氏之易不可见即伏羲之易可见矣夏时之
　行自汉太初历至于今未之有改连山之易不可见
　即春首纯艮之义可见也说卦曰艮东北之卦也万
　物之所成终而成始也又曰终万物始万物者莫盛
　乎艮邵子虽以此一节为明文王之卦要之首艮之
　秘固已具于所成终始万物之两言是以述连山象
　数图以备夏后氏之易之遗大传曰显诸仁藏诸用

　说卦曰乾以君之坤以藏之贾公彦周官疏曰归藏
　以纯坤为首万物莫不归藏于其中按归藏黄帝易
　也商人用之昔黄帝命大桡作甲子使伶伦造律吕
　日辰有十干十二支而其相承之数究于六十律吕
　有五声十二律而其相承之数亦究于六十乾老阳
　之策三十有六坤老阴之数二十有四此六十也震
　坎艮少阳之策三十二巽离兑少阴之策二十八亦
　六十也稽之以纳音定之以策数己亥为阴阳之终

　子午为阴阳之始六甲纳音遇己亥子午之间阴阳
　终始之际数必交音必藏交则生生之机不息藏则
　化化之迹不露一象一数莫不与图书合是以述归
　藏象数图例备商易之遗八卦之象不易者四反易
　者二此以六变而成八也重卦之象不易者八反易
　者二十有八此以三十六变而成六十四也其说尚
　矣未有究先天后天之体用因象数之合以验羲文
　之合者乾坤之体不互夬姤剥复具乾坤之体不互

　既济未济具坎离之体不互其馀互体为卦五十六
　其说尚矣未有悉以繇辞爻辞彖象之辞證之者是
　以演反对互体图例备周易之遗公于三易可谓补
　苴隙漏张皇幽渺寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍者
　矣抑公之于图书非求与文公先生之说异也先生
　释圣人则之之义曰则河图者虚其中则洛书者总
　其实虚五与十者太极也则虚其中者亦太极也奇
　耦之数各二十者皆两仪也以一二三四为六七八

　九者四象也一二三四而含九八七六纵横十五而
　互为七八九六四象也析四方之合以为乾坤离坎
　补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也四方之正以
　为乾坤坎离四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也
　且毕之曰又安知图之不为书书之不为图也邪由
　是观之公之说若与文公异而未尝不与之合也备
　遗既脱藁当路以之传闻悉上送官籍记后省而公
　老矣亡禄即世其子起予在丙子岁以示千之时方

　干戈抢攘欲考订肯綮未皇也明年起予即世仲子
　起潜独抱于泽于风波溟涬中十有八年于兹公遗
　言我书必得能一为序于是缮写成编惠而好我口
　授手画亹亹忘倦其间视旧书多所补正犹司马子
　长成一家言于周南执手之后而太玄可无俟后世
　之子云幸哉有子如此夫千之少以三礼从公之族
　子元夫先生游辱公忘年定交虽不获面受此书请
　问论著大指厥既从起潜尽见其书而读之窃窥其

　概后死不佞序焉敢辞起予名仕可世登右科起潜
　名仕立癸丑腊月朔葛寅炎序曰连山包牺先天易
　也归藏黄帝中天易也周易西伯后天易也皆遇孔
　圣皆脱秦火皆厄汉九师也宋室龙兴五星奎聚天
　生大贤于龟马初出之地岂偶然哉余读经世书而
　知先天之传在邵子读易传而知后天之传在程子
　独怪夫中天旷千百馀年无传焉余尉青田以王事
　会水檐朱君于沐鹤溪公退之暇出一编书示余曰

　三易备遗其推原归藏中天之妙引之于先天不见
　先天之为先推之于后天不见后天之为后是将合
　邵程为一书独传有熊氏不传之妙也呜呼道之兴
　天也废亦天也其废而复兴庸非天乎孔子曰吾欲
　观商道是故之宋而文不足徵也吾得坤乾焉使天
　不生孔子于皇风既邈之后黄帝之道将无传焉不
　生微子于商绪将坠之初汤之道独得而存乎哉吾
　想其抱祭器而来归也坤乾之道已得之宋矣呜呼

　姬辙之东茫茫禹迹知有是书者谁也宋虽有是书
　知有是道者谁也夫子商人也乃独知焉呜呼天遗
　商道于商之后而必使商人知之是可以观天意矣
　呜呼旷千百馀年朱君何从而知之乎其间之邵程
　子乎闻之有熊氏乎曰闻之天时咸淳癸酉四月朔
　日书
　元升自序曰周礼春官掌三易一曰连山二曰归藏
　三曰周易连山作于伏羲用于夏归藏作于黄帝用

　于商周易作于文王用于周一代之兴必有一代之
　易虽不相沿袭而实相贯通连山首艮归藏首坤周
　易首乾其经卦皆八其别皆六十有四是数圣人者
　岂各出已见以为斯易哉龙马之所呈神龟之所授
　是皆得之天者也周公相成王设官分职命太卜命
　筮人并掌三易不以周用周易而置连山归藏于无
　用是天固将以斯易托斯人也周辙既东周礼废阙
　天之未丧斯文也复生孔子为天下木铎黜八索阐

　十翼韦编三绝而周易系矣之把而得夏时焉之宋
　而得坤乾焉故天下后世有亡书无亡言而连山归
　藏易传矣是天又将以斯易托斯人也孔子既没经
　秦历汉连山归藏寂然无闻惟周易孤行于世汉儒
　用心徒勤著眼不及或破碎一卦以直六日七分或
　牵强四卦以管二至二分或杂之以谶纬之文或引
　之以老庄之境如盲摸象如管窥天万端臆说千差
　并起是何易道之不幸也天开我宋五星奎聚两曜

　合璧异人间出希夷陈抟以先天一图传种放放传
　穆修修传李之才之才传邵子康节康节以超诣绝
　尘之姿加以融会贯通之学著皇极经世书包罗万
　象该括三易本领正大规模宏远是天又将以斯易
　托斯人也呜呼易固坠也天固兴之易固晦也天固
　彰之天之心欲以斯易福斯世也昭昭矣元升结发
　读书冥心易学慨皇王之道泯泯没没其不绝者若
　一线之系千钧也元升上无位下无应徒以疏贱抱

　此勤志根极理要铺陈规范掎揭沦坠显发幽渺尚
　拟补皇王之绝学于千百世之上存皇王之良法于
　千百世之下辄不自揆本诸河图洛书述三易备遗
　因世次而冠以先天中天后天之名庶几连山归藏
　得与周易并显于世后之人或因此知邵子之心则
　知孔子周公之心与文王黄帝伏羲之心知孔子周
　公与文王黄帝伏羲之心则知天之心咸淳庚午冬
　至

　子士立跋曰夫子既没迄今千七百年间诸以易立
　家者专于理则简于象数专于象数则荒于理因注
　迷经因疏迷注致十翼本旨不白于世而世之学者
　果于袭旧疑于知新罕研圣人作易之根柢我先君
　子述三易备遗曰河出图洛出书圣人则之此夫子
　明作易之根柢也故言理必考象言象必考数理象
　数无牴牾然后措诸词写诸图自谓得圣人之心于
　注疏解释之外有先儒所未发者视诸家言易理自

　理象自象数自数三易自三易河图洛书自河图洛
　书判然不相符者不侔矣噫此其于易也功不在名
　世诸儒下咸淳庚午备遗成帙部使者则堂家先生
　一见奇先子书用闻于朝会国督戍事严未遑暇也
　送中书籍记载三载先子殁先兄起予甫继志纂述
　时事且别多所散失起予甫亦下世矣士立弗克肖
　似夙夜罔敢斁惟父兄之志是酬补遗苴阙仅完其
　帙敬锓诸梓非敢曰论撰其先人之美以显扬之后

　世也易之晦也明也有时也人焉得而已诸时元贞
　乙未立春日
王氏(野翁/)见易篇
　　　佚
周易分注
　　　佚
　太古见易篇自序曰尝观于易意契杳茫见九宫宗
　五四象数藏参伍错综离合纵横湿燥草木逆相制

　形以触万汇蔑往不通则知伏羲画卦河图是放乾
　兑下重奇太阳金生艮坤出水数六太阴为祥故天
　多于南川泽注旁昆崙亥地地厚朔方离震少阴木
　之子巽坎厥父火少阳故大明未彻阴解雷行阳破
　凉风月孕西光是曰先天为易钜纲又见洛书出数
　十五五位得合生成族聚金火变至凉秋炎夏周易
　儗之男女当柄父母以老遁于野坎降离生中气遂
　执子午左兄司木春生阳初右姊秉金秋杀阴末是

　取巽以阴萌恒随雷兑以重刚不违父艮累则坤胖
　媲中土对峙寅申食水寝火消息五行四序顺布是
　曰后天洛书为祖何汉孔臆说亥豕鱼鲁二刘附和
　交肆慢侮绵历千五百岁有如日月弗睹我虽颛蒙
　独不喻于洛龟河马于是诎众说复本文作见易紬
　圣言證今质古沿委溯原一逆一顺体用彪分方圆
　斜竖同易门户不顾鬼责人非为易雪冤杂志墙屋
　语远于烦爰总厥旨以诏后昆亦足自娱乐何必后

　世子云
　又自序分注曰传曰易者象也象者像也圣人立象
　以尽意说易而不以象捕风逐影者也先儒取象拘
　于说卦殊不知说卦出河内女子所献与伪泰誓并
　传得失相半先师文公曰易本为筮作其曰皆依象
　数以断占吉凶愚今仿诸经为仪象卦爻所用例象
　数大略可知其取象有取用一画之仪者有取用二
　画之象者有取三画之卦及互体积体覆体者有取

　六爻之位者传曰变动不居周流六虚上下无常刚
　柔相易不可为典要惟变所适此互体积体覆体之
　所由寓也触类而长于易焕然且彖辞爻辞各有象
　占有象无占占显于象有占无象象显于占通变而
　观可矣
　方回志墓曰野翁字太古新安婺源人工词章晚嗜
　易先儒论易阳实阴虚太古注独谓天气运地形停
　阳虚阴实似以迹言自为一家之说与当世无甚合

　者而坚执其说终身不变许公月卿为之序江浙省
　处以镇江学正谓此职数十年亦不至执政弃弗顾
　而归
　汪幼凤曰王野翁字太古宋遗民隐居教授书无不
　读必推本始尤潜心易学以其所自得之说述而集
　之见易篇极卦画象数之所以然而皆本于河图洛
　书自然之法象既即图书而详论人所以取则而画
　卦作范之故复改證洛书已兆于神禹以前且援列

　禦寇子华子乾凿度与黄庭经之辞以證刘长民九
　为图之说而复辨孔安国刘向父子班固伪关氏易
　相承立说之非又有周易分注主于明象以考变其
　书既成颇自重时诏命有山林著述者有司具书以
　闻故本府以先生所注易进朝廷付翰林院国史院
　校勘其时尚程朱易说皆骇所闻见吴草庐先生方
　为冑监师见而说之故所注易纂言多采其说
熊氏(禾/)周易集疏(一斋书目/作讲义)

　　　未见
　李让状曰勿轩熊先生名鉌字去非又号退斋建阳
　崇泰里人宋咸淳甲戌以禾名登进士第任汀州司
　户值元不仕筑室云门从学者累百人成春秋通解
　一书厄于火修仪礼外传未及成书而卒今有大学
　讲义标题四书易讲义行于世
　史药房(名未/详)曰退斋家建阳当世变之会束书入武
　夷山筑洪源书堂与朋友讲习旧业凡一星终乃归

　故山创鳌峰书堂肆其力于六经如易诗书春秋皆
　有集疏每经取一家之说为主而裒众说以为之疏
　工夫浩博义理明畅六经之道如指诸掌
　
　
　
　
　经义考卷三十九