钦定四库全书
　经义考卷二十九
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(二十八/)
杨氏(万里/)诚斋易传
　　宋志二十卷
　　　存
　万里自序曰易者何也易之为言变也易者圣人通

　变之书也何谓变盖阴阳太极之变也五行阴阳之
　变也人与万物五行之变也万事人与万物之变也
　古初以迄于今万事之变未已也其作也一得一失
　而其究也一治一乱圣人有忧焉于是幽观其通而
　逆绎其图易之所以作也易之为言变也易者圣人
　通变之书也其穷理尽性其正心修身其齐家治国
　其处显其傃穷其居常其遭变其参天地合鬼神万
　事之变方来而变通之道先立变在彼变在此得其

　道者蚩可哲慝可淑眚可福危可安乱可治致身圣
　贤而跻世泰和犹反手也斯道何道也中正而已矣
　惟中为能中天下之不中惟正为能正天下之不正
　中正立而万变通此二帝三王之圣治孔孟颜子之
　圣学也后世或以事物之变为不足以撄吾心举而
　捐之于空虚者是乱天下者也不然以为不足以遁
　吾术挈而持之以权谲者是愈乱天下者也然则学
　者将欲通变于何求通曰道于何求道曰中于何求

　中曰正于何求正曰易于何求易曰心愚老矣尝试
　与二三子讲之二三子以为愚之言乎非也愚闻诸
　先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天　又后序曰六经
　至夫子而大备然书非夫子作也定之而已耳诗非
　夫子作也删之而已耳礼乐非夫子作也正之而已
　耳惟易与春秋所谓夫子文章者欤昔者伏羲氏作
　易矣时则有其画无其辞文王重易矣时则有辞无
　馀辞至吾夫子起乎两圣之后而超出乎两圣之先

　发天之藏据圣之疆挹彼三才之道而注之于三绝
　之间于是作彖辞又作小象之辞又作文言之辞又
　作二系之辞又作说卦之辞又作序卦之辞又作杂
　卦之辞炳然蔚然聚此书矣其辞精以幽其旨渊以
　长其道博以重是书也其蕴道之玉府范圣之大钧
　也欤韩起聘鲁见易象而喜曰周礼尽在鲁矣当是
　时岂易之书惟鲁有之欤抑诸国皆有而晋未有欤
　宜其见之而喜也然起所见者羲文之易而已未见

　夫子之易也见羲文之易其喜已如此使见夫子之
　易其喜又当何如哉今乃得见韩起之所未见呜呼
　后之学者一何幸也子贡在三千七十子之中其科
　在乙其名在六其不在升堂入室之间乎然尝叹夫
　子之言性与天道不可得而闻夫子之易书非性与
　天道之言乎而子贡独不得闻者岂叹之之时此书
　未作欤抑已作而未出欤今乃得闻子贡之所不得
　闻呜呼后之学者又何幸也每谓闻而知不若见而

　知盖闻者疏见者亲闻者略见者详也见子贡之叹
　则见而知者反不若闻而知者欤然则学者之羡子
　贡又安知子贡之不羡学者也呜呼学者又何幸也
　馆阁续录杨万里字廷秀庐陵人绍兴二十四年进
　士淳熙十六年除秘书监绍熙元年为直龙图阁江
　东运制
　陈振孙曰宝谟阁学士杨文节公当淳熙末为大蓬
　论思陵不合去及韩侂胄用事召之不至自次对迁

　至学士闻开禧出师不食而死
　董真卿曰诚斋先生易传二十卷淳熙戊申自序其
　子长孺申送易传状云自淳熙戊申八月下笔至嘉
　泰甲子四月脱稿阅十有七年而后成书嘉熙元年
　奉旨给劄其家抄录宣付秘阁其说本之程氏而多
　引史传事證之
　吴澄跋曰诚斋杨先生易传板本行天下久矣王若
　周得其草稿有序及泰否二卦凡先生亲笔改定之

　处比初藁为审独初名外传而后去外字余谓当从
　其初盖易之道广大悉备无所不包程子被之于人
　事所谓一天下之动者由王辅嗣胡翼之王介甫至
　此极矣朱子直谓可与三古圣人并而为四非过许也
　杨先生又因程子而发之以精微之文间有与程不
　同者亦足以补其不足然皆推行易道之用而经之
　本旨未必如是人以国语为春秋外传非正释经而
　实相发明今先生于易亦然故名曰外传宜

　郑希圣跋曰右诚斋易乃旧本鬻书客潘生所售余
　者置诸三家村芭蕉林中读书处时至大二年己酉
　端阳日
　陈栎曰诚斋本文士因学文而求道于经学性理终
　非本色其作易传用二十年之工力亦勤矣文极奇
　说极巧段段节节用古事引證使人喜动心目坊中
　以是书合程子易并行名曰程杨二先生易传实不
　当也胡双湖本义附录纂注无半字及之可见杨传

　足以耸动文士之观瞻而不足以使穷经之士心服
　杨士奇曰吾乡杨文节公著易传二十卷宋理宗尝
　诏给札其家录进宣付秘阁当时已板行而其稿前
　百馀年尚藏杨氏元季之乱所存无几矣此小畜同
　人大有三卦公族黻所藏皆公手笔其中有一二处
　窜定而重录者至今二百馀年楮墨如新诚可宝也
　公与晦庵先生交游有讲论之益先生平居论人物
　于公极推重而未尝及此书者盖书成于先生既没

　之后也此书本程子其于说理粹然而多引史传为
　證程子以易为人事之书晦庵先生尝论之矣而公
　自序此书惟中能中天下之不中惟正能正天下之
　不正中正立万变通至矣哉其不易之言也
　朱良育跋曰杨万里诚斋易传二十卷自淳熙戊申
　至嘉定甲子凡十七年始脱藁前后序文皆公手笔
　其说本之伊川而多引史传事證盖象数之学蔑闻
　焉嘉熙元年臣僚申请得旨给劄其家抄录宣付秘

　阁此本纸札精好真三百年物也书后有元人郑希
　圣题字在至大二年己酉距今二百八年矣予得之
　祝希哲希哲得之朱性甫性甫得之南园俞石涧先
　生家藏呜呼凡法书名画流传人间君子付之烟云
　过目无所系恋真名言也是果人之玩物追慕古人
　感慨系之正德十一年夏四月
　张时彻序曰贾大夫淇以明易起家进士出宰涞水
　未及期月休嘉四鬯典衡以为良徙令吾鄞政理之

　暇则过涵碧之堂而论易焉曰程朱皆大儒也而说
　理不同孔子六经之祖也而朱子之说间于十翼殊
　旨其义何居张时彻曰难言哉难言哉昔之说易者
　盖莫如孔子矣其言曰开物成务冒天下之道如斯
　而已者也又曰以言者尚其辞以动者尚其变以制
　器者尚其象以卜筮者尚其占岂曰专于卜筮云乎
　盖易易也随时变易以从道也处常而常处变而变
　处顺而顺处逆而逆处内而内处外而外处小而小

　处大而大以明天道以察地理以辨物宜以正人纪
　盖无不备于斯矣是故君得之则能为君臣得之则
　能为臣父得之则能为父子得之则能为子夫妇长
　幼朋友得之则能为夫妇长幼朋友用之家则家齐
　用之国则国治用之天下则天下平非是物也陷阱
　施于跬步干戈伏于房闼而弗之知也欲以承惠迪
　之庥而臻化理之绩庸将能乎故曰加我数年以学
　易可以无大过矣圣人犹尔而况其他乎乃其所称

　曰吉曰凶曰利曰不利凡以别臧否之途判从违之
　的修之宿昔而徵诸事为云尔非专受命于蓍策值
　某卦某爻则为吉为凶值某卦某爻则为利为不利
　听仓卒之鬼神而昧于趋避之素者也春秋之时国
　君以之定筴卿士以之决疑罔不神而明之其见于
　左传者可稽也秦燔诗书而易独以卜筮得免俗儒
　习之转相师授异说渐坌至以谶纬杂之而四圣之
　心荒矣是易幸以卜筮而存亦不幸以卜筮而亡耳

　朱子一洗前陋力为疏解易道庶几复明而犹泥于
　卜筮详其词旨似专用于占者而不及于未占者此
　其于稽实待虚之义何如哉间有不遵十翼之旨而
　自为论绎如元亨利贞孔子以为乾之四德而朱子
　以为大通宜正颐卦之辞孔子以为所养自养而朱
　子以为养德养身此类颇多盖愚之所未解也尝得
　杨诚斋易传而读之以十翼解经以理明繇以事證
　理盖豁然有契于衷曰斯所谓开物成务冒天下之

　道者乎斯所谓有君子之道四焉者乎惜也宋朝取
　而藏之秘阁而不吁布于天下今之学者知有程朱
　之易而不知有杨氏之易斯易道之所以未大明也
　贾大夫曰其然乎其然乎淇闻之也溯黄河者穷其
　源睇泰华者陟其巅沿流而往历趾而升则渔樵犹
　必资之而况先儒之言所由以明圣人之经者乎请
　梓而行之以广公之志可乎余曰可哉遂次其答问
　之语而弁之嘉靖四十二年九月

　郝敬曰杨诚斋说易每爻引一古人作證以此为初
　学举一隅则可欲执此證前易所失甚多
　徐乾学曰杨宝学传易以中正立而万变通为易之
　指归立说多本之伊川而杂引史传为證其书自淳
　熙戊申至嘉泰甲子经十有七年而成此本为其门
　人张敬之校刻元人郑希圣题识犹存又有正德中
　吴郡朱叔英跋尾流传有自盖宋椠之精者
曾氏(穜/)大易粹言

　　宋志十卷(或作七/十卷)
　　　存
　穜序曰伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而
　理遂晦至文王周孔始有辞后人当使言与心通理
　因辞见明行明事然后为得甚者以象为本以数为
　宗以卜筮为尚可怪也(阙/)吾根于性理者哉淳熙乙
　未夏五月穜代匮龙舒因与二三僚友语及先生之
　学皆欣然有得谓穜曰易道盖生生不穷未尝拘泥

　胡可不传遂相与裒伊川诸家尝发挥大易之旨者
　明道伊川横渠广平龟山兼山白云合七先生集为
　一书目之曰大易粹言考其说虽小有不同要其终
　则归乎一致板之以传使夫后之学者由是可以知
　仁义道德之说性命祸福之理君臣父子之大致诚
　不为无补易曰先天而天弗违龟山载邵尧夫诗亦
　有画前元有易之语盖七先生之所宗先生之学画
　前之易也学者宜究心焉淳熙二年九月

　程九万跋曰是书之成所惠于后学多矣夫学莫不
　有宗后之学者皆失之学琴有谱学奕有数彼业一
　技者且然而况于学道者乎吾圣人阐道之微以诏
　后学悉具于六艺煨烬之馀惟易为全书故昔人号
　易为六艺之原有志于道德性命之学者可不出入
　其门而探其奥乎舍是不用吾力而欲求夫径造顿
　悟之说几何而不胥为异端也盖自胚腪于羲发露
　于文而大彰明于夫子道妙所在内外之不偏废终

　始之无有二致由是而充之可以处贵贱可以达死
　生汉儒休咎灾异之證最害道之甚者寥寥千百载
　间有伊川二程先生者探三圣之用心与一时诸公
　讲究至到可为学者据依然犹病其文字之间见帙
　籍之散漫今公会而通之贯而一之诚有功于圣门
　端不止于裒集而已学者于是而得其所宗矣书成
　遂述前日语以书于末云淳熙四年正月
　李祐之跋曰昔伊川先生发挥大易之旨独止于六

　十四卦而系辞无传学者惜之惟当时诸公之所讲
　究间见层出亦足以补其遗阙然编帙散漫犹病焉
　祐之蚤获游温陵曾公之门公平居议论必及于易
　而伊川之学尤所笃好故尝以亲爱白云之说合伊
　川兄弟而下共为七家欲镵之而未能也洎来舒郡
　出以相示且俾订證其非是期与同志共之凡涉书
　七十有五种为字四十五万有奇义多互见辞或重
　出而后伊川之易无遗恨之叹噫公之用心也盖深

　而人之获利也亦博矣于是乎书
　张嗣古跋曰右大易粹言前太守曾君穜命郡博士
　方闻一所裒辑者也虽七家之书不无浅深异同之
　论然考其师友渊源则皆自伊洛中来学者得此书
　而萃观之则浅深异同之际乃吾所用力之地苟能
　穷其所已言以求乎至是之归体其所未言以造乎
　自得之实则知阴阳五行升降上下无非天理流行
　之妙而画前之易当在吾心而不在书矣岂徒以广

　耳目闻见而已哉岁久板漫灭不可读因念刋书之
　难复为之修改七百三十有六板凡二十六万一千
　五百九十有四字以与学者共之亦以无忘曾君之
　美意云嘉定癸酉五月望
　陈造曰粹言载诸公所得深者参举而互备此板在
　舒州已就漫漶予修之遂为佳本
　赵希弁曰大易粹言七十卷总论三卷集明道先生
　程颢伯淳伊川先生程颐正叔横渠先生张载子厚

　广平游酢定夫龟山杨时中立兼山郭忠孝立之白
　云郭雍子和之说也舒守曾穜序
　王应麟曰淳熙二年曾穜裒程颢颐张载游酢杨时
　郭忠孝雍七先生之说为大易粹言凡十卷
　胡一桂曰大要主理义不及象数
　董真卿曰曾穜集七家解名大易粹言七十三卷淳
　熙二年序
李氏(焘/)周易古经

　　八篇
　　　存
易学
　　宋志五卷
　　　佚
　中兴馆阁录李焘字仁父眉山人黄公度榜进士淳
　熙三年正月除秘书监三月权礼部侍郎
　焘自序曰周易古经八篇并吕氏晁氏后记各一篇

　谨案元丰五年正悯吕公微仲始釐析王辅嗣篇第
　别定为十有二如刘歆六艺略首所列施孟梁丘三
　家者刻板置成都学官于文字句读初无增损建中
　靖国元年景迂晁生以道又辑诸家异同或断以已
　意有增有减篇第则仿费长翁未解辅嗣未注以前
　旧本独并十二为八耳吕晁各出所见初不相祖述
　亦犹李敏仲与王子雍殊隔而传易书诗礼其指归
　则暗合学者必贵自得大抵如此吕氏于卦爻彖象

　系辞并分上下自咸以后为下经下彖下象自八卦
　成列以后为下系而文言乃次下系晁氏俱不分上
　下更以文言先系辞馀同吕氏今八篇次第实从晁
　氏总名周易古经则从吕氏若晁氏但名古周易也
　或疑孔子有因爻辞而申言之若无所损益于其辞
　之义者甚众盖合而观之也若别而观之殆无可疑
　故读书必别其合者合其别者一合一别则其义过
　半具前矣晁氏专主北学凡订故多取许叔重说文

　解字陆德明音义僧一行李鼎祚陆希声及本朝王
　昭素胡翼之黄聱隅辈所论亦时采掇嘉祐以后独
　否朋友相与讲习自得辨其失得云
　吴仁杰曰汉艺文志十二篇古经也才一见于此魏
　晋以后便自失之隋氏藏书最备亡虑八万九千卷
　有奇唐开元丽正殿所藏亦八万五千馀卷皆不著
　录国朝文物之盛一时儒宗嗜古者众古文斑斑间
　出如孝经尚书学者昔未所睹因司马文正吕汲公

　遂大传于时于是古易有吕氏书又有晁氏书刋于
　成都宜春两郡李仁甫侍郎尝合二氏之说刋焉今
　复出此编世遂有三书矣后进坐视前修无能为役
　何敢妄出意见而易则古易也亡一字加损县故有
　学事加奉自仁杰之来一切以资公家乃取为工木
　费并二氏篇第颠末三君子后记刻置诸校官
周氏(燔/)九江易传
　　九卷

　　　佚
　燔自序曰易有经有传文王之卦辞周公之爻辞经
　也仲尼之彖象传也其卦则文王之所重也伏羲始
　作八卦即自重之谓文王重之为六十四非也三代
　皆有易夏曰连山商曰归藏周曰周易其经卦皆八
　其别皆六十有四与今周易卦名相同则夏商以前
　已有重卦无可疑矣仲尼将圣也其言宜为经而谓
　之传何也以其训释经旨故谓之传班固曰孔子晚

　而好易读之韦编三绝而为之传即彖象文言等是
　也又王弼易卷首尚题乾传泰传之名陆德明谓是
　夫子十翼以传述为义则经之与传不可不分若合
　而言之同谓之经可也古文易书经自经传自传各
　自分帙不相参入后人取彖象散入卦爻之下使相
　附近欲学者易晓而今之易经传相配自郑康成王
　弼始亦如引书序各冠其篇首自孔安国始取诗序
　冠于篇首自毛公始分经之中与传之年相附自杜

　预始取其便于解经而已惜乎先儒分之失其次序
　列卦象于彖曰之后而在六爻之前上无所承下无
　所据六十四卦皆有此误诸卦象曰有七其一为卦
　象其六为爻象而坤称象曰者八独乾卦称象曰者
　一首尾错乱全与他卦不同以彖曰承无首言之下
　则元亨为爻辞所隔矣以潜龙勿用承自强不息之
　下则卦爻二象合为一矣分潜龙勿用于动而有悔
　之后则小象与前爻不得相属矣分乾元者始而亨

　于乃见天则之后则文言与前段不得相属矣由卦
　辞多义又深微故差失次序比他卦为甚盖不知仲
　尼之意因世次为先后赞以彖象不可易也卦自伏
　羲之所画也故赞之以卦象如曰天行健君子以自
　强不息是也卦首诸辞文王之所系也故赞之以彖
　如曰大哉乾元万物资始是也爻下诸辞周公之所
　系也故赞之以爻象如曰潜龙勿用阳气潜藏是也
　故卦象当承本卦之下在彖之前今进卦象于前而

　后彖次之爻象又次之文言又次之至于初九曰潜
　龙勿用何谓也以下乃夫子问答之辞最次于后诸
　卦之爻象皆可以分配六位之下唯乾六爻仲尼三
　申其义不可分也故并以三节明之于是经传始各
　得其归趣矣伏羲画卦初无语言文字亿载之后文
　王周公得以系其辞不失伏羲之本旨者有象存焉
　故易之道本不可以言辞传以言辞传易者圣人之
　不得已也虑后世浸远学者失其传而不能有所入

　也若三圣不措一辞则六十四卦殆为虚设当委弃
　废绝不复见矣故知学易观象为本而博之以文演
　之以数于是易道几无馀蕴乃非特彖象失其次序
　又诸儒从前皆误以九六为阴阳以七八为(阙/)　夏
　商易并于总论言之详矣今将易传凡彖象文言曰
　等比经皆低一字使学者知其为传非有高下之意
　也若为之注解则将经传连文而疏注解于其下不
　害其为尊圣人也又说卦卷首昔者两段差误在此

　今已附入系辞上下篇自天地定位以下乃为说卦
　首章欲见圣人专说八卦之物其次乃序六十四卦
　之时以杂卦终焉系辞分章小有差者亦随而正之
　庶几于圣人之道有小补云
　王应麟曰古易五家吕大防十二篇晁说之并十二
　为八睢阳王氏东莱吕氏各定为十二篇周燔又改
　更次序
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷二十九