钦定四库全书
　经义考卷二十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(二十六/)
杨氏(简/)慈湖易解
　　十卷
　　　存
已易

　　宋志一卷
　　　存
易学启蔽
　　　未见
　简自序易解曰夏后氏之易曰连山连山者以重艮
　为首商人之易曰归藏归藏者以重坤为首周人之
　易曰周易以重乾为首周礼太卜之官曰其经卦皆
　八其别皆六十有四其卦之重也久矣先儒谓文王

　重之非也孔子之时归藏之易犹存故曰之宋而得
　坤乾焉于戏至哉合三易而观之而后八卦之妙大
　易之用混然一贯之道昭昭于天下矣而诸儒言易
　率以乾为大坤次之震坎艮巽离兑又次之噫嘻末
　矣者易之也者易之也其纯者名之曰
　乾其纯者名之曰坤其杂者名之曰震坎艮
　巽离兑其实名易之异名初无夲末精粗大小之殊
　也故孔子曰吾道一以贯之子思亦曰天地之道其

　为物不贰八卦者易道之变也而六十四卦者又变
　化中之变化也物有大小道无大小德有优劣道无
　优劣其心通者洞见天地人物尽在吾性量之中而
　天地人物之变化皆吾性之变化尚何夲末精粗大
　小之间虽说卦有父母六子之称其道未尝不一大
　传曰百姓日用而不知君子小人之所日用者亦一
　也惟有知不知之分尔
　赵彦悈已易后序曰先生挈古圣所指以诏学者遂

　成此书知有此书者众好者鲜彦悈事先生旧矣顷
　丞吉水邑士曾定远笃信好学久藏此书一日携示
　彦悈曰先生推明心量之大使人读之万理备具思
　与朋友刋诸版俾彦悈书于后噫定远其有得于先
　生之言乎
　曾熠已易后序曰杨先生已易曩先生宰乐平时尝
　加改订熠得其夲因谒知丞赵公是正之锓木以贻
　同志或者犹谓先生复有所改近赵公为转致诸先

　生之前而先生不复加损则此为定本矣夫六经论
　语之书言天下之义备矣迨孟氏兴而复出性善养
　气之说自孟氏没更秦历汉以至于今前圣之意隐
　然而未发者乃有横渠之西铭虽然西铭之意认天
　地为一家而已易一书悟天地为一己其流行发见
　精觕毕备厥功益大学者诚能沉潜而反复之其于
　一理浑然之中知其万物森然莫不具在反诸吾身
　觉其机之动而体验推放之虽驯造圣贤之域可也

　胡一桂曰已易一卷只作一大篇自包羲氏一画阳
　一画阴论起至八卦六十四卦爻辞大要谓易者已
　也以易为书不以易为己不可也桐江詹阜民子南
　刻之新安郡斋
　馆阁续录简字敬仲庆元府慈溪人乾道五年进士
　及第嘉泰五年除著作郎为将作少监
　宋史简以宝谟阁学士太中大夫致仕所著有冠记
　昏记丧礼家记家祭记释菜礼记已易等书

　张云章曰敬仲象山之高第易传不无了义然于中
　正之道则戾矣己易大意以为易者已也阴阳者已
　之变化耳目者已之日月仁义礼知者已之四象恻
　隐羞恶辞让是非者已之八卦也推而衍之则六十
　四卦三百八十四爻皆在于我可谓易简而不待外
　求矣其书只作一大篇
王氏(炎/)读易笔记
　　宋志八卷(通考/九卷)

　　　佚
易数稽疑
　　　佚
　炎自序笔记曰未有书契之初羲皇首画八卦文字
　生焉则易之有书由有画也画以数起数之用于占
　者世虽未之能学至其本元河图起于天一地二而
　变于九六七八天一之画奇其数以太阳之九地二
　之画耦其数以太阴之六蓍之用衍以少阳之七七

　卦之重定于少阴之八八此学易者所托也舍象则
　理不著矣舍画则象不明矣故三画为八卦六画为
　六十四卦画变则象异画不变则象同象有体而理
　无迹也有体则显无迹则隐本隐以之显圣人立象
　之意也即显以索隐学者观象之方也文王犹惧后
　人未能有见故发其凡于卦之彖周公又本文王之
　旨著其变于卦之爻爻彖之词具而于象与理可以
　见其端倪矣虽然圣人之经或言约而旨博或语密

　而义深读者未必遽了非文王周公故隐而不发也
　开其端于言之中而存其意于言之外欲学者深思
　而自得之则象所蕴蓄义味深长可玩而不可厌也
　尼父生知之圣也而读易韦编三绝且曰加我数年
　则于易道彬彬矣十翼训释不惮辞费学者岂得易
　言之哉秦焚古文字易以卜筮之书幸存此天地鬼
　神之所护持以诏来世而自汉以来易道不明焦延
　寿京房孟喜之徒遁入于小数曲学无足深诮而郑

　玄虞翻之徒穿凿附会象既支离理滋晦蚀王弼承
　其后遽弃象不论后人乐其说之简且便也故汉儒
　之学尽废而弼之注释独行于今然木上有水为井
　以木巽火为鼎上止下动为颐颐中有物为噬嗑此
　四卦虽弼不能削去其象也夫六十四卦等耳岂有
　四卦当论其象六十卦可略而不议乎弼之言曰筌
　所以在鱼得鱼而忘筌蹄所以在兔得兔而忘蹄言
　者象之筌也象者意之蹄也舍筌蹄无以得鱼兔则

　舍象求意弼亦知其不可而猥曰义苟在健何必乾
　始为马类苟在顺何必坤始为牛是未得鱼兔先弃
　筌蹄之说也或者知象不可去既不能尽通又不肯
　阙所不知则为之说曰易之有象犹书有譬喻诗有
　比兴也象不可去亦不必泥得其意足矣此与弼说
　无异亦未为确论也夫易三圣人所尽心也立义深
　于诗书而措辞严于春秋书之有譬诗之有比惟意
　所之初无定旨易象反是以奇耦之画摹写天地万

　物之形似而寄于六十四卦之中一卦六画画有此
　象圣人即著之于辞画无此象不泛然旁引曲取也
　岂得执诗书比喻为例哉前辈尝有疑其不然者故
　于象数求之加详然掇拾先儒旧说嚼糟粕之馀失
　甘香之味其所发明无几耳炎读易三十年不得其
　门而入岁在辛亥始脱为县之厄明年归自中都侨
　寓古艾杜门却扫寻绎旧学久之若有所悟譬犹往
　来熟习于山海之间虽未能手探其玉然宝气所在

　或望而见之因释然笑曰观六画之象而未合于爻
　彖之辞是未得其象也玩爻彖之辞而未合乎六爻
　之象是未得其辞也象与辞未能融会而曰得圣人
　之意其中否特未定也管蠡之见何足以窥测高深
　本之于画验之于辞对观互考二者如合符契则笔
　记之其未达者阙焉以为圣经不可易知固不可强
　通也而河南邵氏曰画前有易删后无诗不特以象
　为可忘且并以画为可遗其说高矣易而可以无画

　但不知三圣人尽心于此以垂世立教者其旨果安
　在也或曰然则易尽于画乎曰易者变也其变始于
　乾坤天地阖辟一乾坤也吾身动静亦一乾坤而画
　能尽之乎自乾坤而上不可以象求以通变而不穷
　者命之曰道藏用而不测者命之曰神力独而无对
　者命之曰太极而画能示之乎虽然无画而可以体
　易伏羲文王之事也有画而后可以语易学者之事
　也不玩周公尼父之辞而曰吾求易于六爻之外此

　系风捕影之类而炎则不敢已矣将以此得罪于传
　道之贤哲未可知也将以此见取于好古之君子亦
　未可知也　又进表曰韦编渊永非浅识之能通斧
　扆天高觊迩言之致察妄陈末学上渎圣聪窃以道
　载于经易为之祖马图示象牺画成文首开天地之
　秘藏微显帝王之妙用六爻以变乃分西伯之二篇
　八索既除迭有东家之十翼发挥不隐垂示无穷幽
　至于行乎鬼神显足以措诸事业遭秦虐政仅为卜

　筮之书在汉诸儒未达乾坤之蕴末流浸甚本旨俱
　亡虽竭心思各持臆见京孟失之谲诡是为谶纬之
　端王韩矫以清虚偏杂老庄之说纷纷如是泯泯至
　今欲扶正学以示人亦有先儒之名世然系辞精矣
　可信而翻疑且互体昭然当详而反略或说明而义
　浅或语约而理偏通于数者不及玩辞释其辞者又
　迷立象自出新意乃捭阖以为奇兼述旧闻复支离
　而多凿微臣何者独学无师念先人老死于穷阎以

　经术窃传于诸子因斯愤悱晚益钻研味微言于六
　十四卦之中望先圣于数千百年之上参之众说折
　衷良难断以已私颛门何敢阅朝华之易谢叹芳木
　之方芚卦有画则其象俱存象有意则非辞莫达是
　谓以蠡而测海乌能得兔而忘蹄幸世道之交兴逢
　圣明之有造微如爝火何禆日出之轮动以震风亦
　发地鸣之籁兹盖伏遇皇帝陛下体乾精粹用贲文
　明比附得民鼎新凝命悦亲有道率由豫顺之和接

　下思恭务尽谦光之美升群贤而交泰育万物以由
　颐节不伤财旅无留狱饬法于丰亨之后除戎于萃
　聚之时善皆出于中孚动不闻于小过以成大有之
　盛而消未济之忧行三圣之所传莫非自得笑九师
　之甚陋安用多谈尚蕲盛德之日新不恃成能之天
　纵亹亹政机之少暇孜孜经纬之多闻既知矣而重
　知故圣焉而益圣仰望虎生而文焕学兼极于高明
　俯惟马老则志专见终惭于精博第大道或存于稊

　稗而先民亦采于刍荛成篇颇极于辛勤敷奏觊尘
　于乙览持周璞而过郑贾本自堪嗤用燕说而谈郢
　书或能偶中
　馆阁续录王炎字晦叔徽州婺源人乾道五年进士
　及第庆元五年除著作郎六年为军器少监
　陈振孙曰炎尝以上下经解进表作十卷今但六卷
　并系辞二卷为八阙说卦于象数颇有发明
　胡一桂曰双溪读易笔记十卷总说象例在前经传

　皆有解
　戴表元后序曰易以象为书而理附焉亦犹人之有
　是耳目口鼻四体然后可以论其视听言动云尔而
　世之言理者先去象不知去象则理于何所附而存
　哉汉之易林存者惟焦氏一家士大夫占筮多用之
　其馀京房孟喜诸人之学窃意王弼注未行时必且
　家有其说一时以好恶废弃而千载之下遂茫然不
　可复考予为之恨恨久矣然亦疑古圣人之为此书

　何缘止于卜筮最后乃得新安朱文公本义启蒙于程
　邵外时时出入沙随汉上而一断以占法上不失㓗
　静精微之教而下可通吉凶鬼神之故于是尽舍他
　学而学之今又得双溪王公笔记其说以画起象以
　象明理又谓杂物撰德兴于中爻而互体不可废又
　谓麻衣非直河图非错之类讨论讲贯又在文公乡
　闾师友间几于鹤鸣而子和也语曰屦不必同同于
　适足味不必同同于适口语不必同同于适理学者

　取其大要而姑置其小疑云
　程敏政曰文公与王直卿书有伪学之禁前此刘元
　秀力荐王炎作察官之语今考双溪传及家集双溪
　未尝作察官也岂别一王炎世以其名姓之同而误
　归之双溪耶审尔则受诬甚矣
林氏(栗/)周易经传集解
　　宋志三十六卷
　　　存

　宋史林栗字黄中福州福清人绍兴十二年进士除
　兵部侍郎朱熹以江西提刑召为兵部郎官既入国
　门未就职栗与熹相见论易与西铭不合栗遂论熹
　太常博士叶适上封事辩之侍御史胡晋臣劾栗罢
　知泉州又改明州卒谥简肃
　栗自序曰臣闻易之为书肇自伏羲演于文王成于
　周公赞于孔子虽经秦火无所失亡极四圣之精思
　发三才之妙理其指若远而甚近其辞若奥而甚明

　其象与数若恢诡而不可知而皆显然著见于生民
　日用之间殆不可以须臾离者然其爻象反覆上下
　周流惟变所适故谓之易盖取变易为义也自汉以
　来言易之家千涂万辙于易之一字已有三说曰变
　易也不易也简易也是岂所谓至当归一精义无二
　者乎昔之制字者盖以日月合而成文亦取昼夜变
　通之义云尔易之兴也其于中古乎伏羲尚矣文王
　演之周公成之故谓之周易犹书言周书礼云周礼

　而已孔子读易至于韦编三绝且曰加我数年五十
　以学易可以无大过矣其可以易言之哉近世诸儒
　湛思未至烛理不明乃欲舍羲文之画捐周孔之辞
　至于系辞说卦序卦杂卦一切不取而自以其意言
　易之义是犹即鹿而无虞也其能有得乎哉古者简
　编重大故六十四卦析为二篇上篇三十下篇三十
　四其多寡不齐者非取诸卦取诸画也卦出于象象
　出于画八卦之画三十有六六十四卦之象亦三十

　有六剖而分之各十有八十有八者蓍之变也揲之
　所以成卦也上篇之象十有八其为卦三十下篇之
　象亦十有八其为卦三十有四是非私智之所能议
　矣错而成之十有八综而言之则三六之数也易始
　于三成乎六三者乾之画也六者坤之画也是则爻
　象之所从起而变化之所由生也文王周公孔子三
　圣人者于此尽心焉学者不本乎是而言易妄也臣
　故紬绎经传述其指解而为之序　又进表曰臣闻

　古圣开先河洛有图书之出明王在御凤麟为郊薮
　之游矧兹易象之昭垂宜作治朝之瑞应臣栗诚惶
　诚惧顿首顿首窃以伏羲画卦肇阴阳奇耦之形西
　伯重爻演仁义刚柔之旨辞至周公而大备法从尼
　父而益彰言其变化则范围高厚而不遗语其机缄
　则橐籥生灵而无间焕乎父子君臣之懿范卓乎礼
　乐刑政之宏模秦人以为卜筮之书幸逃灰烬汉世
　杂于谶纬之学几至湮沦粤从魏晋以来乃至隋唐

　之际谈象数者率由穿凿论性情者悉本虚无其或
　推明人事之端奈何刋落圣心之画晋宗辅嗣舍系
　辞序杂以无传唐尚希声摈文言彖象而不取是皆
　忘本以齐末何自寻流而探源空存隐赜之辞莫测
　形容之拟宁期末学得与斯文有太极以生两仪灼
　见混成之理覆四象而为八卦具存一定之规以此
　而观象则象乃可观以此而玩辞则辞皆可玩亶由
　天造非出人为载惟洪范九畴之陈与夫黄石一编

　之记傥匪圣神之应运曷臻穹壤之效祥恭惟皇帝陛
　下浚哲生知成能夙就究极三才之蕴奥发挥四圣之
　精微酬广厦之诸儒言皆破的接大廷之多士意以忘
　筌惟德业与日以俱新故道术为时而竞出臣之固陋
　学则颛蒙初乏师承探索何殊于聋瞽忽如神授钻研
　方得于端倪虽未能造诣于几深然颇亦贯通乎伦类
　回观众说殆似冥行老矣负暄徒自言炙背之快心乎
　向日宁复存卫足之思惟殚夙夜之勤敢希昼日之遇

　所有周易经传三十二卷系辞上下二卷文言说卦序杂
　本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四
　卦立成图大衍揲蓍解共为一卷总三十六册谨随表上
　进淳熙十二年三月　又贴黄曰臣昨陈乞修写劄子系
　以周易爻象序杂指解为名今来窃自维念三圣人所
　垂经训先设卦画次系彖辞即爻象二字不为该备及
　观孔子所赞有彖象系辞文言说卦即序杂二字亦未
　能槩举今故仍春秋之例以三圣所垂之经与孔子所

　赞之传总谓之周易经传集解缮写进呈其间有犯
　庙讳及御名者并依经传本文不敢改易只令书不
　成字覆以黄纸伏乞睿照四月三省同奉旨书付秘
　书省令学士降敕书奖谕
　策林栗省所上表进周易经传集解等共三十六册
　事道载六经亶为明备易更三圣尤号精微繄训传
　之滋多有简编之可考卿才猷俊茂器识高宏繇深
　造于渊源务旁周而综汇昔究麟经之蕴兹明羲画

　之传惟三统本于春秋仍通大衍之用且九章列于
　洪范亦参八卦之分乃能备绎始终兼该表里会萃
　篇图之富包罗象数之全给札而诏尚书已光于侯
　国赐玺而免太守益重于文儒爰布温言以旌笃学
　允怀殚洽良用叹嘉故兹奖谕想宜知悉夏热卿比
　好否遣书指不多及
　玉海淳熙十二年四月知潭州林栗进易经传集解
　三十二卷系辞上下二卷文言说卦序杂本文共为

　一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立
　成图大衍揲蓍解共为一卷总三十六册诏付秘省
　𠡠书奖谕
　朱子曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
　卦此是圣人作易纲领次第黄中乃以六画之卦为
　太极中含二体为两仪又取二互体通为四象又颠
　倒看二体及互体通为八卦若论太极则一画亦未
　有何处便有六画底卦来兼若如此却是太极包两

　仪两仪包四象四象包八卦与圣人所谓生者意思
　不同矣
　陈振孙曰黄中淳熙中表进其书末卷为六十四卦
　立成图言圣人以八卦重为六十四未闻以复姤否
　泰临遁变为六十四也以辨邵尧夫朱子发之说其
　与朱侍讲违言以论易不合为朱公所辟也
　胡一桂曰林氏周易经传集解三十二卷文言说卦
　序卦杂卦本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍

　总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共为一卷淳
　熙十二年乙巳表进付秘书于说象及文义处多有
　可采只是于象数之源画卦之大纲领自不能晓
　董真卿曰林氏易其说每卦必兼互体约象覆卦为
　太泥耳时杨敬仲有易论黄中有易解或曰林黄中
　文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁
　　　　按福清林黄中金华唐与政两公皆博通经
　　　　学而一纠朱子一为朱子所纠其所著经说

　　　　学者遂置不问与政之书无复存者黄中虽
　　　　有易解而流传未广恐终泯没然当黄中既
　　　　逝勉斋黄氏为文祭之其略曰嗟哉我公受
　　　　天劲气为时直臣玩羲经之爻象究笔削于
　　　　获麟至其立朝正色苟咈吾意虽当世大儒
　　　　或见排斥著书立言苟异吾趣虽前贤笃论
　　　　亦不乐于因循观公之过而公之近仁者抑
　　　　可见矣论者固不可以一眚而掩其大醇也

　　　　勉斋为文公高弟而好恶之公推许之至若
　　　　是然则黄中之易其可不传抄乎
袁氏(枢/)易学索隐
　　宋志一卷
　　　佚
易传解义
　　　佚
周易辨异

　　　佚
易童子问
　　　佚
　宋史袁枢字机仲建安人权工部侍郎兼国子祭酒
　以右文殿修撰知江陵府作易传解义辨异童子问
　等书藏于家
　朱子曰机仲疑河图洛书是后人伪作夫以河图洛
　书为不足信自欧阳以来已有此说然终无奈顾命

　系辞论语皆有是言不可得而破除也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷二十七