书库经义考卷九

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钦定四库全书
　经义考卷九
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(八/)
郑氏(玄/)周易注
　　隋志九卷(七录十二卷旧唐志同/释文序录新唐书十卷)
　　　佚(王应麟录/成一卷)
　后汉书郑玄字康成北海高密人师事京兆第五元

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　先始通京氏易公羊春秋又从东郡张恭祖受周官
　礼记左氏春秋韩诗古文尚书以山东无足问者乃
　西入关因涿郡卢植事扶风马融公车再徵不至徵
　为大司农所注周易尚书毛诗仪礼礼记论语孝经
　尚书大传又著六艺论毛诗谱驳许慎五经异义答
　临孝存周礼难凡百馀万言
　淳于俊曰郑玄合彖象于经欲使学者寻省易了
　陆澄曰王弼注易玄学之所宗今若弘儒郑注不可

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　废
　王俭曰易体微远实贯群籍施孟异闻周韩殊旨岂
　可专㨿小王便为该备依旧存郑意谓可安
　萧子显曰康成生炎汉之季训义优洽一世
　李延寿曰郑玄并为众经注解大行于河北魏末大
　儒徐遵明门下讲郑氏所注周易遵明以传卢景裕
　及清河崔瑾景裕传权会郭茂权会早入邺都郭茂
　恒在门下教授其后能言易者多出郭茂之门

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　隋书郑康成王弼二注梁陈列于国学齐代惟传郑
　义至隋王注盛行郑学寖微今殆绝矣
　崇文总目今惟文言说卦序卦杂卦合四篇其馀皆
　逸
　朱震曰郑氏传马融之学多论互体
　吴仁杰曰郑康成易省去六爻之卦又省去用九用
　六覆卦之画移上下体于卦画之下又移卦名于两
　体之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上

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　又合彖传象传于经于彖传加彖曰二字于象传加
　象曰二字
　冯椅曰郑氏易隋志九卷唐志十卷不知何缘增一
　卷崇文总目止有一卷惟文言说序杂合四篇馀皆
　逸旨趣渊确去圣人未远也中兴书目亡
　王应麟曰康成注易九卷多论互体江左与王辅嗣
　学并立颜延之为祭酒黜郑置王齐陆澄贻王俭书
　云易自商瞿之后虽有异家之学同以象数为宗数

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　年后乃有王弼之说王济云弼所误者多何必能顿
　废前儒河北诸儒专主郑氏隋兴学者慕弼之学遂
　为中原之师唐因之今郑注不传此景迁晁氏所慨
　叹也李鼎祚云郑多参天象王全释人事易道岂偏
　滞于天人者哉合彖象于经盖自康成始其说间见
　于鼎祚集解及释文易诗三礼春秋义疏后汉书文
　选注乃于读易之暇辑为一卷庶使先儒象数之学
　犹有考焉　又曰郑康成诗笺多改字其注易亦然

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　如包蒙谓包当作彪文也泰包荒谓荒读为康虚也
　大畜豮豕之牙谓牙读为互大过枯杨生稊谓枯音
　姑山榆也晋锡马蕃庶读为蕃遮谓蕃遮禽也解百
　果草木皆甲柝作甲宅皆读如解解谓坼呼皮曰甲
　根曰宅困劓刖当为

萃一握为笑握读为夫三
　为屋之屋系辞道济天下之道当作导言天下之至
　赜赜当为动说卦为乾卦乾当为干其说多凿
　　　　按郑氏之易与王辅嗣本不同者甚多如为

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　　　　其嫌于无阳也嫌作谦君子以经纶作论君
　　　　子几作机包蒙包作彪需读为秀需于沙作
　　　　沚致寇作戎患至掇也掇作惙终朝三褫之
　　　　褫作拖王三锡命锡作赐乘其墉作庸明辨
　　　　晰也晰作遰裒多益寡裒作捊舍车而徒车
　　　　作舆贲如皤如皤作蹯频复作颦复枯杨生
　　　　梯作荑不鼓缶而歌作击缶则大耋之嗟下
　　　　无凶字离王公也离作丽浚恒作浚恒或承

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　　　　之羞或作咸羸其角羸作累不详也详作祥
　　　　失得勿恤作矢得勿恤文王以之作似之夷
　　　　于左股夷作睇其牛掣作觢先张之弧后说
　　　　之弧弧作壶宜待也作宜待时也惩忿窒欲窒
　　　　作懫壮于頄作頯其行次且作趀且姤作遘
　　　　后以施命诰四方作诘四方升作升劓刖作
　　　　倪㐳其形渥作剭列其夤作𦟘遇其配主配
　　　　作妃丰其蔀作菩丰其沛作韦日中见沫作

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　　　　眛天际翔也翔作祥丽泽兑作离泽所乐而
　　　　玩者玩作玩故君子之道鲜矣鲜作鲜藏诸
　　　　用藏作臧议之而后动作仪之有功而不德
　　　　作不置冶容作野容又以尚贤也作有以暴
　　　　客作

客杂物撰德撰作算为广颡作黄

　　　　为科上槁作稿为黔喙之属作黯喙蛊则饬
　　　　也饬作节当日河北诸儒专主郑学今则王
　　　　伯厚所集一卷外见于陆氏释文者仅此尔

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荀氏(爽/)周易注
　　隋志十一卷(新旧唐书/志十卷)
　　　佚
　后汉书爽字慈明一名谞颍川颍阴人延熹五年拜
　郎中献帝即位就拜平原相行至宛陵复追为光禄
　勋视事三日进拜司空著礼易传诗传尚书正经春
　秋条例又作公羊问及他所论叙凡百馀篇
　张璠曰爽起自布衣九十五日而至三公

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　荀悦曰臣悦叔父故司徒爽著易传据爻象承应阴
　阳变化之义以十篇之文解说经意由是兖豫之言
　易者咸传荀氏学
　虞翻曰汉初以来海内英才其读易者解之率少至
　孝灵之际颍川荀谞号为知易臣得其注有愈俗儒
　又南郡太守马融有俊才其所解释复不及谞
　邹湛曰易箕子之明夷荀爽训箕为荄诂子为滋漫
　衍无经不可致诘

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　程迥曰荀爽于说卦添物象以足卦爻所载查元章
　谓不须添添亦不尽
九家易解
　　隋志十卷(释文序录新旧/唐书志作集解)
　　　佚
　陆德明曰荀爽九家集注十卷不知何人所集称荀
　爽者以为主故也其序有荀爽景房马融郑玄宋衷
　虞翻陆绩姚信翟子元注内又有张氏朱氏并不详

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　何人其说卦传本乾后更有四为龙为直为衣为言
　坤后有八为牝为迷为方为囊为黄为裳为帛为浆
　震后有三为玉为鹄为鼓巽后有二为扬为鹳坎后
　有八为宫为律为可为楝为丛棘为狐为蒺藜为桎
　梏离后有一为牝牛艮后有三为鼻为虎为狐兑后
　有二为常为辅颊注云常西方神也
　朱震曰秦汉之时易亡说卦孝宣时河内女子发老
　屋得说卦至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有

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　一
　李心传曰九家易说卦坤有为牝为迷为方为囊为
　裳为黄为帛为浆字牝阴阳也迷先迷之意方地之
　形囊所容物裳下服黄地之色帛桑土所生浆未详
　其义
　吴仁杰曰易爻三百八十六诸儒但知三百八十四
　爻耳独苟爽论八纯卦之爻通用九用六而为五十
　他未有以为言者按说卦所论二篇之策此三百八

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　十四爻之策也乾坤之策则用六用九两爻之策也
　注疏既通乾坤之策为两篇之策朱氏又破荀爽之
　说谓用九用六皆在八卦爻数之内若尔则乾坤之
　策未免于重出而用九用六两爻亦几于赘而可削
　矣夫有是爻则必有是策今三百八十六爻具在而独
　置两爻不论圣人之意岂若是乎
　王应麟曰荀爽易其说见于李鼎祚集解若乾升于
　坤曰云行坤降于乾曰雨施乾起坎而终于离坤起

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　离而终于坎离坎者乾坤之家而阴阳之府故曰大
　明终始皆诸儒所未发
　董真卿曰荀爽有周易章句十卷又集九家集解十
　卷
　郝敬曰九家者流附会穿凿迂僻无当
　　　　按荀氏易注见于释文所引其文不同于今
　　　　者阴疑于阳疑作凝为其嫌于无阳也嫌作
　　　　嗛财成天地之道作裁成裒多益寡裒作桴

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　　　　朋盍簪作宗贲如皤如皤作波蔑贞凶蔑作
　　　　灭其欲逐逐作悠悠大耋之嗟作差下戚嗟
　　　　若亦尔出涕沱若沱作池咸其拇作母解而
　　　　拇同咸其腓作肥有疾惫也惫作备文王以
　　　　之作似之家人嗃嗃作确确其牛掣作觭以
　　　　正邦也为汉讳作国已事遄往遄作颛愓号
　　　　愓作钖包有鱼包作胞聚以正也聚作取君
　　　　子以除戎器除作虑劓刖作臲□井谷射鲋

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　　　　射作耶井收勿幕收作甃震来虩虩作愬愬
　　　　震遂泥作队列其夤作肾厉薰心薰作动妇
　　　　孕不育孕作乘归妹以须作孺月几望作既
　　　　望中孚同虽旬作均匪夷所思夷作弟妇丧
　　　　其茀作绂言天下之至赜而不可恶也恶作
　　　　亚可与祐神矣祐作侑六爻之义易以贡作
　　　　功为矫輮作挠为亟心作极心丰多故亲(句/)
　　　　寡旅也别为句

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刘氏(表/)周易章句
　　隋志五卷(新旧唐书同中经簿录易注/十卷七录九卷目录一卷)
　　　佚
　后汉书刘表字景升山阳高平人鲁恭王之后也为
　镇南将军荆州牧封成武侯关西兖豫学士归者千
　数表起立学校博求儒术綦母闿宋忠等撰立五经
　章句谓之后定谢承后汉书表受学于同郡王畅
　汉末英雄记州略群寇既尽表乃开立学官博求儒

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　士使綦母闿宋忠等撰定五经章句
宋氏(衷/)周易注(或作/忠)
　　七录十卷(新旧唐书志同/释文序录九卷)
　　　佚
　隋志梁有汉荆州五业从事宋忠注周易十卷亡
　虞翻曰北海郑玄南阳宋忠虽各立注忠小差玄而
　皆未得其门难以问世
　陆德明曰衷字仲子南阳章陵人

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李氏(撰/)古文易
　　　佚
　蜀志李撰字钦仲梓潼涪人父仁字德贤与同县尹
　默俱游荆州从司马徽宋忠等学撰具传其学又从
　默讲论五经延熙元年为庶子迁仆射转中散大夫
　右中郎将著古文易尚书毛诗三礼左氏传太玄指
　归皆依准贾马异于郑玄与王氏殊隔初不见其所
　述而意归多同

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张氏(满/)周易林
　　唐志七卷
　　　佚
　　　　按张满未详何代人唐志列于许峻之前姑
　　　　附于此
魏氏(伯阳/)周易参同契
　　唐志二卷(崇文总目一卷/通考三卷)
　　　存

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　陆德明曰虞翻注参同契云易字从日下月
　三洞珠囊魏伯阳撰参同契其说以周易爻象论作
　丹之事而儒者不知神丹之事多作阴阳注之殊失
　其旨
　中兴书目参同契明金丹之诀篇题盖仿纬书之目
　词韵皆古奥雅难通首言乾坤坎离四卦橐籥之外
　其次言屯蒙六十卦以见一日用功之蚤晚又次言
　纳甲六卦以见一月用功之进退又次言十二辟卦

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　以分纳甲六卦而两之盖内以详理月节外以兼统
　岁功此书大要在坎离二字
　彭晓序曰魏伯阳会稽上虞人修真潜默养志虚无
　慱赡文词通诸纬候得古人龙虎经尽获妙旨乃约
　周易撰参同契三篇复作补塞遗脱一篇所述多以
　寓言借事隐显异文密示青州徐从事徐乃隐名而
　注之桓帝时公复传授与同郡淳于叔通遂行于世
　参杂也同通也契合也谓与周易理通而义合也其

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　书假借君臣以彰内外叙其离坎直指汞铅列以乾
　坤奠量鼎器明之父母保以始终合以夫妻拘其交
　媾譬诸男女显以滋生析以阴阳导之反复示之晦
　朔通以降腾配以卦爻形于变化随之斗柄取以周
　星分以晨昏昭诸刻漏莫不托易象而论之故名周
　易参同契云
　晁公武曰汉魏伯阳撰按神仙传伯阳会稽上虞人
　通贯诗律文辞赡博修真养志约周易作此书凡九

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　十篇徐氏笺注桓帝时以授同郡淳于叔通因行于
　世彭晓为之解隋书不载按唐陆德明解易字云虞
　翻注参同契言字从日下月今此书有日月为易之
　文其为古书明矣
　郑东卿曰伯阳之参同契意在锻鍊而入于术于圣
　人之道为异端
　朱子曰参同契本不为明易姑借此纳甲之法以寓
　其行持进退之候其言纳甲之法则今所谓京房占

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　法见于火珠林者是其遗法所云甲乙丙丁庚辛者
　乃以月之昏旦出没言之非以分六卦之方也此虽
　非为明易而设然易中无所不有苟其言自成一家
　可推而通则亦无害于易　又曰参同契文章极好
　盖后汉之能文者为之其用字皆根据古书非今人
　所能解
　范成大曰伯阳作参同契五行相类凡三卷其说似
　周易其实假借爻象以论作丹之意而世人不考丹

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　事每作阴阳决之殊失其旨
　黄震曰参同契者汉世上虞人魏伯阳所造其说出
　于神仙传不足凭为之注释者五代末彭晓则此书
　必出于五代之前也参杂也同通也契合也此方士
　炼丹之书谓与诸丹经理通而义合也然必冒周易为
　为称者炼丹取子午时为火候是坎离因用乾坤坎
　离四正卦于橐籥之外其次言屯蒙六十卦以见一
　日用功之早晚又次言纳甲六卦以见一月用功之

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　进退又次言十二辟卦以分纳甲六卦而两之要皆
　附会周易以张大粉饰之其实炼丹无符于易易本
　无预于炼丹而今世言火候者因以三百八十四爻
　为一周天以一爻值一日而爻多日少终不相合其
　妄可知近日蔡季通学慱而不免于杂尝留意此书
　而晦庵与之游因为校正其书颇行然求其义则终
　无之呜呼炼丹之说盛于唐而唐世人主若士大夫
　凡惑之者无不速其死此书又可尚乎道书魏伯阳

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　传言伯阳将三弟子一白犬入山作金丹及成与犬
　犬死伯阳自服自死弟子继服又死二弟子不服而
　出山为伯阳求棺敛至则伯阳已活矣其鄙如此且
　或有之人主奈何以一死试丹而伯阳之再活者今
　安在寿几何耶
　刘辰翁曰古书惟参同契似先秦文
　俞琰曰参同契文委时去害与鬼为邻委鬼魏字也郑
　焕改鬼为仙误矣百世一下遨游人间百一之下为

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　白人乃其旁之立人合之则伯字也汤遭阨际水早
　隔并汤遭早而无水易字也阨之厄际为阝合之则
　阳字也此自解魏伯阳三字也
　胡一桂曰参同契三篇补塞遗脱一篇大概借易以
　明火候炼丹修养之法孟蜀彭晓为之分九十一章
　解义朱文公又隐名而为之注雠定考辨正文复为
　上中下三篇
　薛瑄曰参同契假易论长生之术若指诸掌然终是

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