钦定四库全书
　经义考卷四
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(三/)
周易
　　汉志十二篇
　　　存
　山海经曰列山氏得河图周人因之曰周易

　易通卦验曰文王得赤乌而演易
　易辨终备曰煌煌之耀乾为之纲合凝之类坤握其
　方雄雌呿吟六节摇通(谓六/子)万物孳甲日营始东(震/也)
　易乾凿度曰易者其德也变易者其气也不易者其
　位也
　春秋说题辞曰易者气之节含五精宣律历上经象
　天下经计历文言立符彖出期节象言变化系设类
　迹

　孝经援神契曰易建八卦序六十四卦转成三百八
　十四爻运机布度其气转易故称经也　又曰易长
　于变
　论语比考谶曰孔子读易韦编三绝铁摘三折漆书
　三灭
　程本曰出于一立于两成于三连山以之而呈形归
　藏以之而御气周易以之而立数
　司马迁曰西伯拘而演周易

　扬雄曰易始八卦而文王六十四
　班固曰商道弛文王演周易　又曰秦禁学易为卜
　筮之书独不禁故传授者不绝　又曰诗书礼乐春
　秋五者五常之道易为之原
　许慎曰日月为易象阴阳也
　王逸曰易与春秋同经总一机之织经营天道以成
　人事
　郑康成曰易一名而含三义易简一也变易二也不

　易三也
　刘表曰易惟谭天入神致用故系称旨远辞文言中
　事隐韦编三绝固哲人之骊渊也
　徐干曰伏羲作八卦文王增其辞
　淳于俊曰包羲因燧皇之图而制八卦神农演之为
　六十四黄帝尧舜通其变三代随时质文各繇其事
　故易者变易也
　阮籍曰文王系其辞于是归藏氏逝而周典兴上下

　无常而刚柔相易不可为典要惟变所适故谓之易
　虞翻曰易字从日下月
　陆绩曰孔子易云有四易一世二世为地易三世四
　世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易
　皇甫谧曰文王在羑里演六十四卦著七八九六之
　爻谓之周易
　纪瞻曰昔庖牺画八卦阴阳之理尽矣文王仲尼系
　其遗业三圣相承共同一致称易准天无复其馀也

　葛洪曰九圣共成易经足以弥纶阴阳不可复加也
　褚澄曰易弥天地之道通万物之情虽有异家之学
　同以象数为宗盖无体不可以一体求屡迁不可以
　一迁执也
　颜延之曰淳象始于三画兼卦终于六爻
　梁武帝曰周易文言是文王所制
　郦道元曰羑水出荡阴西北东流经羑城北故羑里
　也昔殷纣纳崇侯虎之言囚西伯于此散宜生南宫

　适见文王乃演易用明否泰始终之义焉
　王通曰圣人于易没身而已
　隋书秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇后
　河内女子得之
　陆德明曰周代名也周至也遍也备也今名书义取
　周普
　颜师古曰上下经及十翼故十二篇
　贾公彦曰夏殷易以七八不变为占周易以九六变

　者为占
　孔颖达曰郑氏释周易言易道周普无所不备虽有
　此释更无所据按世谱等书神农一曰连山氏亦曰
　列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则
　周易称周盖取岐阳地名又文王作易之时正在羑
　里周德未兴犹是殷世故题周以别于殷易纬云因
　代以题周是也十翼谓上彖下彖上象下象上系下
　系文言说卦序卦杂卦

　虞世南曰不读易不可为宰相
　崔憬曰易之为书明三才广无不备大无不包悉备
　有万物之象
　张怀瓘曰易者太古之书先贤说八卦非伏羲自重
　易曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪八卦成列象
　在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其
　中矣伏羲自重之验也易又曰昔者圣人之作易也
　观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻故易六画

　而成卦六位而成章又伏羲自重之验也
　韩愈曰易奇而法
　宋理宗曰易六十四卦大象之义各有攸属自出治
　而言则谓之后自定位而言则谓之上自创法而言
　则谓之先王自继体而言则谓之大人馀则总谓之
　君子皆主于人君而言也
　杨绘曰虞书之文曰龟筮恊从筮云者非八卦之可
　为也必六十四之然后为筮矣舜禹之际而曰龟筮

　恊从则何文王重卦之有乎
　代渊曰彖与大小象诸卦本同乾卦例皆于六爻后
　相继而列之聚为一处至郑康成王弼注时谓彖与
　大象本论卦体故置六爻前小象在释爻故各退在
　逐爻后使人易晓惟留乾卦不移者用存其本体令
　后世知之
　陆秉曰易字篆文日下从月取日月二字交配而成
　日往月来迭相为易之义言易则万物变化之用尽

　在其中矣
　胡瑗曰易系辞云易穷其变变则通又云生生之谓
　易是大易之作专取变易之义伏羲画卦文王重之
　又从而为之彖辞至周公又为之爻辞仲尼又十翼
　之数圣相继道备于周故曰周易
　石介曰易题作上下二篇当是文王周公时已然后
　人又自乾至履自泰至观之类别离为卷则乾传第
　一是后人题也

　欧阳修曰易理无尽以象谈易占筮者之事以数谈
　易推算者之事以理谈易学士大夫之事皆不可不
　兼也　又曰易者文王之作也其书则经也其文则
　圣人之言也其事则天地万物君臣父子夫妇人伦
　之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也孔子
　生于周末惧文王之志不见于后世而易专为筮占
　用也乃作彖象发明卦义必称大人君子王后以当
　其事而常以四方万国天地万物之大以为言盖明

　非止于卜筮也若十翼之说不知起于何人自秦汉
　以来大儒君子不论也非圣人之言也
　王开祖曰或曰易系辞果非圣人之言乎曰其原出
　于孔子而后相传于易师其来也远其传也久其间
　失坠而增加者不能无也
　勾微曰周之一字一取代号之称二取周普之义
　袁建曰易者易也不易也变易也谓一义而含三名
　则非谓一名而含三义何损于易哉

　陈皋曰乾为君为父坤为臣为母艮为子为少阳圣
　人设教以尊为先则顺故周易先乾
　薛温其曰彖累圣相传之意大象孔子独出之事
　李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑
　焉序卦者韩康伯虽已明非易之蕴而未明其所以
　然也易卦之序二二相从今序卦之名盖不恊矣有
　义之苟合者有义之不合而强通者是岂圣人之言
　耶

　周子曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦
　不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可
　悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎
　邵子曰周以建子之月为正月谓之天统易曰周易
　以乾为首乾者天也　又曰上古圣人皆有易但作
　用不同今之易文王之易也故谓之周易　又曰易
　者圣人长君子消小人之具也
　张子曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包

　天道变化　又曰易非止数　又曰系辞所以论易
　之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞
　　又曰易与君子谋不与小人谋
　程伯子曰易起于数非也有理而后有象有象而后
　有数易因象以明理由象以知数得其义则象数在
　其中矣
　程子曰周者著代也言文王之书以别连山归藏也
　苏轼曰易者圣人所以尽人情之变而非所以示神

　于卜筮也
　龚原曰上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象
　以体为主若天行地势水荐至明两作是也下经始
　于咸恒终于既济未济言人道也故卦象以用为主
　若荐雷兼山随风丽泽是也
　刘安世曰今之学者言象数则讳谈义理言理义则
　耻说象数若象数可废则无易矣若不说义理又非
　通论　又曰文王拘于羑里而演六十四卦之辞如

　乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞是也非重六爻也
　至于爻辞则恐周公所作若爻辞是文王作不应曰
　王用享于西山又不应曰箕子之明夷也
　林之奇曰易序卦虽若有可疑者然其间自有深旨
　陆佃曰伏羲用蓍占法惟用七八六十四卦皆不动
　若乾止于乾坤止于坤不能变也夏商因之皆以七
　八为占连山归藏是已后至文王占法始用九六盖
　不如此不足应天下之变也今易是已　又曰说文

　云蜥易蝘蜓守宫也象形周易之义疑出于此取其
　阴阳搆合而名一曰蜥易日十二时变色故曰易也
　旧说蜥易呕雹盖龙善变蜥易善易故乾以龙况爻
　其书谓之易爻者言乎其变也象之义出于象彖之
　义出于豕易之义出于易皆取诸物也
　朱震曰连山神农氏之别号也归藏轩辕氏之别号
　也并是代号所以易题周以别馀代犹周书周礼之
　谓也

　郭雍曰易者道贯三才理该万物其实行处要须以
　人事明之
　郑厚曰易从日从月天下之理一奇一偶尽矣天文
　地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益
　刚柔失得出处语默皆有对敌故易设一长画一短
　画以总括之所谓一阴一阳之谓道者此也
　张行成曰易有四体一用三伏羲先天体也连山天
　易归藏地易周易人易用也

　郑东卿曰上经起乾坤至坎离三十卦下经起咸恒
　至既济未济三十四卦杂卦无上下经之分然自乾
　坤至困亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦
　郑樵曰连山用三十六策归藏用四十五策周易用
　四十九策
　李郁曰易有辞同而旨异前发而后明举此而见彼
　者多矣大扺有类于春秋
　程迥曰易以道义配祸福故为圣贤之书阴阳家独

　言祸福而不配以道义故为技术　又曰朱待制新
　仲尝谓迥曰序卦非圣人书唐僧一行易纂引孟喜
　序卦曰阴阳养万物必讼而成之君臣养万民亦讼
　而成之然则今序卦亦出于经师可知也　又曰张
　芸叟疑大观在上之文且言陆希声深病爻辞之不
　类辄欲去取欧阳公童子问王景山儒志亦疑易文
　圣人之道远如天固难知也谓不类非也
　吴沆曰重卦之说自古为疑然以理推之六十四卦

　或自古而有而六十四卦之名则自文王始也盖卜
　筮之书随世而变其所起之法所占之辞代有不同
　其不得而异者惟六十四变以成易尔周礼太卜掌
　三易连山归藏周易其经卦皆八其别皆六十有四
　考此则连山归藏之卦自重于三皇之时而周易之
　卦乃重于文王之世故其书谓之周易理亦明也文
　王以前易道止于卜筮文王而后始用之修身治人
　为国而易道始兴于此则谓之易兴于中古可也

　罗泌曰易者庐之名守宫是矣身色无恒日十二
　变是则易者从其变也彖者茅犀之名豨神是已犀
　形独角知几知祥是则彖者取于几也而象则直取
　其身形相象远近不变有成位胆应四时而已是
　则易者象也取诸物以为象圣人之意见矣　又曰
　三易之书其书一其法异其为卦皆六位经卦皆八
　而别卦皆六十四书一也易尚变连山归藏尚不变
　法异也变老也不变少也易用九六尚老也连山用

　七归藏用八尚少也尚变之占三百八十有四不变
　之占亦三百八十有四古以三易参而占之连山归
　藏其数皆六十四与易同也惟易则变故一可六十
　四而六十四可以为一是故以六十四乘六十四得
　四千九十有六其与连山归藏倍一之理殊矣
　吕祖谦曰古者教人之道法诗书礼乐而已至于易
　则未尝躐等与人是以孔子孟子之问答初未尝及
　易也若如魏晋相尚虚浮谈老者遍天下则秦焚之

　久矣　又曰读易当观其生生不穷处
　吴仁杰曰连山归藏以不变者占其占不出于本卦
　周易以变者占其占必通于两卦春秋传之文可考也
　　又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之
　所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏
　羲有正卦有象卦自乾至未济象如天行健之类是
　也夫子未赞易以前史墨对赵简子曰在易卦雷乘
　乾曰大壮是有卦则有此象矣如曰君子非礼勿履

　则孔子所系也文王有爻有覆卦爻如乾初九至上
　九覆卦如用九之类是已
　郑耕老曰周易二万四千二百七字
　李舜臣曰班马只言文王演卦又曰人更三圣世历
　三古止言包牺文王孔子未尝及周公也马融陆绩
　王肃姚信始有周公作爻辞之说绝不经见孔颖达
　始引韩宣子见易象与鲁春秋而知周公之德与周
　之所以王为周公爻辞之證审尔谓周公作爻辞可

　也而春秋又将属之周公乎
　陆九渊曰后世言伏羲画八卦文王始重之为六十
　四其说不然且如周礼虽未可尽信若筮人之言三
　易经卦皆八其别皆六十有四龟筮恊从亦见于虞书
　必非伪说如此则卦之重久矣盖伏羲既画八卦即
　从而重之然后能通德类情扶持天下之理文王盖
　因繇辞而加详以尽其变尔
　朱子曰周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交

　易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系
　之周以其简帙重大故分为上下两篇经则伏羲之
　画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二
　篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能
　尽合古文吕氏又更定著为经二卷传十卷乃复孔
　氏之旧云　又曰易本卜筮之书故先王设官掌于
　太卜而不列学校所教诗书礼乐而已　又曰易自
　伏羲始画八卦文王重为六十四作系　彖辞周公

　作系爻辞孔子作彖象文言系辞说卦序卦杂卦而
　彖象系辞各分上下是为十翼　又曰文王所系之
　辞以断一卦之吉凶所谓彖辞周公所系之辞以断
　一爻之吉凶所谓爻辞　又曰窃疑卦爻之辞本为
　卜筮者断吉凶而因以训诫至彖象文言之作始因
　其吉凶训戒之意而推说其理义以明之
　陈淳曰伏羲之易本无文字始于乾而终于坤每卦
　惟有六画而已文王于羑里乃取而衍之始于乾坤

　终于未济若今所传之序以彖辞列六十四卦之吉
　凶若乾元亨利贞之类是也周公继志述事于逐卦
　之爻又分别爻义而系之爻辞以断六爻之吉凶若
　初九潜龙勿用之类是也以文字始著于文王周公
　因谓之周易又以简帙重大分为上下经两篇周之
　衰易道不明孔子乃黜八索而作十翼以赞之曰彖
　上传曰彖下传所以释文王所系彖上下经文之辞
　若大哉乾元以下等是也曰象上传曰象下传所以

　释伏羲卦之上下两象若天行健等类及周公所系
　两象六爻之辞若潜龙勿用阳在下也等类是也曰
　系辞上传曰系辞下传所以述文王周公所系卦爻
　辞之传而通论一经之大旨上自天尊地卑以下下
　自八卦成列以下是也曰文言传所以申言乾坤彖
　象之旨而为诸卦之例若元者善之长以下是也曰
　说卦传所以详其所未尽之意若昔者圣人之作易
　也幽赞于神明而生蓍以下是也曰序卦传所以序

　其先后若有天地然后万物生焉以下是也曰杂卦
　传所以错杂而言之若乾刚坤柔比乐师忧以下是
　也
　林学蒙曰伏羲画卦以写阴阳之变化文王周公作
　卦爻辞以决天下之疑孔子作彖象以推明事物当
　然之理然爻画既具而三者已备乎其中先圣后圣
　互相发明耳
　陈善曰易之为书无所不有或以历数或以卜筮盖

　不但性命之说也
　叶适曰周官三易经卦皆八其别皆六十有四则六
　十四卦自舜禹以来用之而后世谓伏羲氏始画八
　卦文王重为六十四卦又谓纣囚文王于羑里始演
　周易学者因之有伏羲先天文王后天之谓不知何
　所本始　又曰班固用刘歆七略记易所起伏羲文
　王作卦重爻与周官不合盖出于相传浮说言孔氏
　为彖象系辞文言序卦之属亦无明据论语但言假

　我数年五十以学易而已易学之成与其讲论问答
　乃无所见所谓彖象系辞作于孔氏者亦未敢信也
　　又曰以乾坤为父母坎离震艮巽兑为男女皆卜
　筮牵合之虚文非孔氏之书所道　又曰易之始有
　三而已自然而成八有六而已自然而成六十四一
　成一反而名义出焉一画对分而为十二二卦对立
　而为六十四画之始终具焉圣人非罔民以自神者
　而学者多异说不知之过也　又曰易传惟序卦最

　浅鄙于易有害按诸卦之名以象取之圣人重复殷
　勤其辞以训释之多至数十百言未已盖其难明如
　此今序卦不然鳞次栉比而言之使其果若是则束
　而联之一读而尽矣又曰卦之次序无系乎易之损
　益　又曰易有上下经因简帙繁重分之是也序卦
　既错举以附合之又为之说曰有男女然后有夫妇
　有夫妇然后有父子学者因是谓上经首乾坤下经
　首咸恒者父母夫妇之象也夫关雎鹊巢明指义类

　自家刑国以是为后妃夫人者盖以其事言也若天
　地阴阳则象之而已其父母夫妇男女安在耶　又
　曰序卦至未济乃言易不可穷审如其序则易已穷
　于此所谓不可穷者从孰求之
　李心传曰文言传者十翼之第七篇也先儒以其首
　章八句与春秋传所载穆姜之言不异疑非孔子之
　言故梁武帝以此篇为文王所作
　高似孙曰易曰元者善之长也左传曰元者体之长

　也易曰嘉会足以合礼左传曰嘉德足以合礼善之
　与体会之与德其字不同其义则别易之文言以为
　孔子所作然孔子生于襄公二十二年史作此筮乃
　襄公九年二语盖在孔子之先也
　真德秀曰易者阴阳变易之谓日往月来寒往暑来
　昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作
　易不过推明阴阳消长之理而已阳长则阴消阴长
　则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消

　长之理进退存亡之道矣
　魏了翁曰周易备三易之义阖户谓之坤即归藏终
　万物始万物莫盛乎艮即连山
　章如愚曰圣人作易本以明道其绪馀可以卜筮而
　已而后之言阴阳者言星历者言乐律者莫不于易
　求之求之自以为得配之自以为合然于圣人之意
　则非也
　李过曰六经中惟大易一书可见圣人之心盖自秦

　人焚灭先王典籍后汉兴逐旋收拾虽能略备如诗
　书二礼春秋皆不免有散失牴牾惟易以卜筮独存
　故大易一书不经秦火为圣人全书学者欲见文王
　孔子之心当于此书求之　又曰文王演易虽在商
　末自武王革命之后周之子孙所世守以为卜筮之
　书与三易并藏故称周以别馀代亦犹周书周礼之
　立名耳其所谓周普之义果安在哉赵汝梅曰周官
　太卜三曰周易则知为周人之所自名以别于连山

　归藏也
　王应麟曰易十二篇今易乾卦至用九即古易之本
　文郑康成始以彖象连经文王辅嗣又以文言附乾
　坤二卦至文辞连属不可附卦爻则仍其旧篇目自
　康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本　又
　曰迂斋讲易谓伏羲未作易之前天下之人心无非
　易伏羲既作易之后天下之万事无非易愚按尔雅
　小罍谓之坎大琴谓之离万物之象无非易也

　陈普曰易者交易而化阴阳寒暑治乱生死之大体
　也万变无穷日夜相代无停止也
　胡一桂曰晁氏谓古者竹简重大以经为二篇然经
　分上下诚有至理上下经虽有三十卦三十四卦之
　不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二
　阳爻五十六阴爻下经反对五十六阳爻五十二阴
　爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先
　天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变

　为艮巽变为兑首咸恒而终既济未济与先天图四
　维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图
　大旨备见于文王序卦首尾中三也若是者岂以竹
　简重大之故耶
　胡炳文曰解易者或以周字为普遍之义或以卦为
　文王所重子朱子本义出然后其说始定盖周礼三
　易夏曰连山商曰归藏文王之易命之曰周以别夏
　商也交者阴阳之对待变者阴阳之流行经之分为

　两也皆自然而然合三百八十四爻观之上下经多
　少不齐在上经者宜阳多于阴今阳爻八十六阴爻
　九十四而阴之多于阳者八在下经者宜阴多于阳
　今阴爻九十八阳爻百有六而阳之多于阴者亦八
　以反对推之上下经各十八卦各一百八爻可谓齐
　矣在上经者阳爻五十二阴爻五十六而阴之多于
　阳者四在下经者阴爻五十二阳爻五十六而阳之
　多于阴者亦四或四或八互为多少自然有阴阳相

　交之象焉上经首乾坤气化之始也乾坤而后十卦
　阴阳各三十画然后为泰为否而天地之交不交者
　可见矣下经首咸恒形化之始也咸恒而后十卦阴
　阳亦各三十画然后为损为益而少男少女长男长
　女之交不交可见矣至若上经终坎离乾坤中爻之
　交下经终既济未济又坎离中男中女交不交也本
　义谓易有交易变易之义先交而后变其旨深矣哉
　俞琰曰吕东莱谓经分上下始于文王郭白云谓序

　卦已分其来尚矣故不言分经之由邵康节曰重卦
　之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止
　用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十
　有六知此则知所以分上下者盖有由焉非苟然也
　或疑上经卦三十下经卦三十四多寡不均殊不知
　卦有对体有覆体何谓覆体屯倒转为蒙需倒转为
　讼之类是也何谓对体乾坤坎离颐大过中孚小过
　相对而不可覆者是也馀皆一卦倒转为两卦故上

　经卦三十约之则十八下经卦三十四约之亦十八
　谓之不均可乎卦分内外二体凡六十四阳六十四
　阴约为三十六则上经纯阳卦六纯阴卦四下经纯
　阳卦四纯阴卦六阴阳相重之卦上下经皆八不亦
　均乎上经阳爻八十六阴爻九十四约为十八则五
　十二阳五十六阴共一百八下经阳爻一百六阴爻
　九十八约为十八则五十六阳五十二阴共一百八
　其均如此孔颖达谓系辞分上下无异义直以简帙

　重大是以分之晁以道乃曰古者竹简重大分经为
　二篇今又何必以二篇成帙盖皆不知六十四卦约
　之则为两十八也
　王申子曰古今诸家说易往往求之太过或以性理
　或以气候或以步占或以老庄虽切近如太玄潜虚
　经世亦各得其一偏耳系辞之文先儒多疑其错乱
　以为非夫子所作然其间发明作易之要示人用易
　之法委曲详尽有条有理非胸中有全易者不能道

　若夫经中序卦之文义乖理浅决非圣人之旨也
　　又曰易有圣人之道四而伊川易传止尚其辞康
　节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵本义止
　尚其占
　熊良辅曰易卦下之辞谓之彖彖曰以下谓之彖传
　爻下之辞谓之象象曰以下谓之象传系辞传无经
　可附盖总括卦爻之大意而云汉以来以系辞名之
　今谓之系辞亦可欧阳公谓非圣人作殊不思道德

　性命之蕴六经之理皆自此出而天地事物之情状
　亦靡所不载矣
　王希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非
　太极河图理数自然之妙则系辞启蒙是其机括又
　须分别四圣之易通卦名义然后以本义程传相参
　考沿流溯源由粗探精分合看之远近取之则数存
　象列言尽理得上极天地自然之易于是始信易与
　天地准穷理尽性开物成务内圣外王之学备于斯

　易何止五经之原其天地鬼神之奥岂欺我哉
　袁桷曰五经言理莫详于易其辞深且密阐幽显微
　不以直易言之
　吾丘衍曰俗儒谈易多鄙象数夫乾九坤六乾天坤
　地非象数而何　又曰夜游录有言彖象皆假畜兽
　以彖为大豕行则俯首一望而全体皆见故统论一
　卦之体取以喻之象有六牙故六爻之义取以喻之
　又按说文苍颉制易字象蜥蜴形蜥蜴善变则知古

　人托之以喻其变不疑也或言日月为易按易字无
　从日月之说而伏羲画卦时但云八卦重卦之后以
　其变化无尽故有变易之名不可以日月为惑也
　刘夏曰庖牺氏作易易何在也今六十四卦爻之所
　以为象六十四卦名之所以取义此则庖牺氏之易
　书文字矣至周时文王周公孔子俱各系以辞始谓
　之周易是故设六十四卦爻以示象命六十四卦名
　以示义往古来今数千万年治乱兴亡理势情状之

　所必至者举不出六十四卦六十四义之中矣
　梁寅曰易之为书上以原造化之微下以该人事之
　著君子明之以决进退庶民赖之以知吉凶然非静
　之至不能明之非诚之至不能用之
　薛瑄曰圣人言天地之造化莫备于易论天地之造
　化而不本于易皆妄也
　章𢡟曰易不为小人谋特不为之谋为小人之事尔
　小人而欲为君子易固未始不为之谋也

　丘浚曰易之为易有理有数言理者宗程子言数者
　宗邵子明理者虽不知数自能避凶而从吉学数者
　倘不明理必至舍人而言天且将流为技术易虽告
　以卜筮而未闻以推步汉世纳甲飞伏卦气凡推步
　之术无不倚易为说而易实无之不若以理言易则
　日月常行无往非易矣
　邵宝曰周之易为筮而设也故仲尼论圣人之道四
　而占后焉后之者归重之也　又曰有周易故羲易

　有先天之名有羲易故周易有后天之名此后世学
　易者之议非易之本义也
　蔡清曰易自彖象文言传亡今易有彖曰象曰文言
　曰字后之读者不知为后之所加此今易之所以失
　而古易之不可复也
　胡居仁曰天下之变无穷惟易可以尽之盖易阴阳
　奇耦变易无穷若天地之阖辟气运之盛衰日月之
　更迭寒暑之往来阴阳之消长人物之死生国家之

　兴亡世道之今古其消息盈虚升降屈伸吉凶消长
　进退存亡幽明终始善恶邪正惟易能尽也
　郑善夫曰易也者用于君子而勿用于小人者也
　何孟春曰周易先乾后坤阳尊阴卑天地之定位也
　杨时乔曰重卦始于伏羲彖辞出于文王爻辞出于
　周公周易名经始于周分上下经为二篇彖象四传
　十翼作于孔子古易二经四传十翼各自为篇取彖
　象传作注解经文附经下自费直始而定于刘向成

　于郑康成取文言乾坤二卦附于乾坤彖传后始于
　王弼以系辞附于象传后改说卦上中作系辞加传
　字以文言十八条附系辞传削去彖象传文言之名
　成于韩康伯至宋晁以道疑分二经为非吕伯恭以
　分二经为是朱子本义从之吴澄分四传以系辞为
　大象以爻辞为小象合为象传亦皆未安
　郭子章曰书皆始于人惟易始于天
　吴安国曰易天地人之理备焉圣人之精蕴也以卜

　筮而存者易之幸尔而遂以卜筮言易也可乎
　钱一本曰周易汉费直本画一全卦系以彖辞再画
　本卦系以爻辞又画覆卦系以用九用六之辞后以
　一传字加彖传之首郑康成本省去费夲六爻之画
　又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又
　移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖传
　象传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字王弼
　本同郑但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以

　孔子赞爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加象曰
　字历代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕
　大防定为经二卷传十卷晁说之釐为八卷吕祖谦
　复定为十二卷一以古为断是为古易呜呼易夲羲
　画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中郁郁乎为天
　下之至文乃宇宙间开辟第一文字是谓之古尔若
　文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于一处匪今
　釐于二处匪古讵在辞之离合间耶

　郝敬曰春秋传韩宣子适鲁观书于太史见易象曰
　吾乃知周公之德与周之所以王然则易象系自周
　公久矣孔颖达作正义辨之甚详而班固云易更三
　圣世历三古说者以伏羲文王孔子为三圣周公不
　与焉尝观孟子序尧舜以来闻知止称文王亦不及
　周公盖二圣父子同世言父则不复及子言三古则
　不复列四圣立言应尔岂谓周公不与于斯文乎说
　者因大传云作易者有忧患当文王与纣之事其辞

　危因谓危辞多在爻爻辞亦文王作非也文王序易
　逐卦系彖周公承考逐爻系象易始大备公尝自言
　文王我师孔子亦谓文王无忧父作子述即此类也
　今检爻辞如随云王用享于西山升云王用享于岐
　山指文王岐周也明夷云明夷于南狩得其大首指
　武王诛纣也箕子之明夷指箕子为奴也小畜履随
　蛊皆隐用文武之象泰之六五归妹之六五引商王
　帝乙是文王所亲臣事者也岂以系爻凡此皆足以

　徵爻辞之非出自文王甚明也盖周公相武王诛纣
　伐商晚遭流言忧患与文考同故摹写往事真切如
　此凡周公之辞孰非文王之辞惟彖作自文王故夫
　子为文王作彖传为乾坤二卦作文言其象传则为
　周公作又甚明也圣人修辞立诚言不尽意伏羲画
　卦无辞以俟文王文王系彖无爻以俟周公周公系
　象无传以俟孔子三圣皆以未尽之意递相传述若
　使文王系彖又系爻则周公作象亦宜作翼孔子成

　春秋修经亦宜修传如后世自为纲自为目识者讥
　之矣　又曰孔子神明天纵读易三绝韦编而作十
　翼羲圣卦位爻画未明而作说卦文王演易次第未
　明而作序卦彖辞未明而作彖传周公爻象未明而
　作象传恐作者泥于爻又约其旨而作大象虑学者
　局于序又错其序而作杂卦无所不用其极而世儒
　犹谓孔子有未尽之易以待夫陈搏魏伯阳邵尧夫
　先天后天方圆等图出而后羲易见吁亦愚且悖矣

　　又曰卦八而已无所谓六十四也六十四者八之
　错耳经第言八卦未尝言六十四周礼太卜八为经
　六十四为别即经之别耳邵尧夫横图相生是经与
　别浑无分也既以序生如干有枝枝有叶则不应言
　八卦相错既序矣焉用错一生二二生四四生八犹
　强引两仪四象八卦语解至八生十六十六生三十
　二三十二生六十四则凿空漫说矣其实八卦错成
　六十四安所得十六与三十二乎

　樊良枢曰尚书断自尧始而钦天敬人以一中体乾
　元之大四诗并始文王而徽柔懿恭以小心法坤元
　之至春秋正乾坤之大义经礼立阴阳之大防易兼
　三才之撰故是五经之原圣人神而明之贤者默而
　识之
　陆振奇曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易
　首乾坤阴阳合德刚柔有体或谓易扶阳抑阴必尽
　去阴而后快未之然矣去之不如用之之尊阳也故

　天用地而泰男用女而咸雷用风而恒火用水而济
　则一阴一阳之谓道而生生之谓易宇宙所以至今
　不毁尔
　徐三重曰晋人以老易并言然易是道老是术易是
　顺理老是用智
　罗喻义曰易是蜥蜴陆佃云蜴善变易吐雹有阴阳
　析易之义一名蜥蜴周易之名盖取于此小者长七
　八寸生山石间无所取之近之使可玩也其所谓彖

　乃是毛牛杨慎云状如犀而角小善知吉凶交广人
　谓之猪神是也彖曰犹断曰也彖者于神断则人尔
　象者大荒之兽也今夫人希见象也想象之而已无
　所取之远之使不可玩也或远或近若远若近皆有
　妙理爻者俎也错杂陈之有觕有精犹文之有吉有
　凶也系者维也诗曰汎汎杨舟绋纚维之舟系于杙
　若可系也亦可解也系解舟发随所之适岂有极哉
　五者皆寓名也

　陈一洙曰秦以卜筮小易而易获不火
　洪化昭曰易上经首乾坤天地定位也下经首咸恒
　山泽通气雷风相薄也上经终坎离下经终既济未
　济水火不相射也上经首乾坤终坎离天地絪缊万
　物化醇也下经首咸恒终既济未济男女搆精万物
　化生也易之有彖象文言也犹文家之有注释也易
　之有系辞也犹文家之有评论也若夫说卦序卦杂
　卦则非圣人之言王元美谓为汉河上公所增入者

　理或然也　又曰易彖象文言有就其辞而重发明
　之者不嫌其为同也有反其辞而别发明之不嫌其
　为异也必欲强文言以合彖象又强彖象以合卦爻
　易之理不若是固矣
　黄淳耀曰自汉以降言易者无虑千百家其精者发
　挥理性其觕者为阴阳术数之言然亦不可谓之非
　易也
　钱澄之曰易理无所不蕴凡得其一端皆足以入神

　如卫元嵩元包扬雄太玄京房卦气之类是已至于
　星历音律之学无不以易为本故朱子尝欲于纳甲
　飞伏之类皆欲穷其理虽非易之本旨要亦可以见
　易也
　徐在汉曰世谓包羲作八卦文王重为六十四文王
　系彖辞周公系爻辞俱非也周礼虽未可尽信如簭
　人言三易经卦皆八其别皆六十四则重卦其来久
　矣盖包牺始作八卦即因而重之故能通神明之德

　类万物之情文王则设卦观象系辞明吉凶以成其
　变化尔传曰易之兴也当文王与纣之事传中累举
　包牺文王不及周公则爻辞系于文王无疑夫文王
　演易演包牺之易也孔子翼易翼文王之易也虽然
　牺之象简而文之辞微学易者舍孔子十翼孰从观
　象而玩辞观变而玩占知其书之不可远而道之屡
　迁者乎故学易者不必舍彖传而求彖辞舍爻传而
　求爻辞也惟彖传明而彖辞得矣爻传明而爻辞得

　矣分言之为包牺文王孔子三圣之易其实孔子之
　易明而牺文之易无馀蕴矣　又曰世儒有今易古
　易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易后学
　由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易
　则知三圣人无二易千万世无二易圣人先得我心
　所同然天地之道可一言而尽和顺道德而理于义
　穷理尽性以至于命先立乎大者则小者不能夺不
　此之求而以文孔之易合于一为今分于二为古矻

　矻终身卒无定论不揣其本而齐其末惑之甚已
　黄宗羲曰易者范围天地之书也广大无所不备故
　九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行
　其说而于易之本意反晦矣
　黄宗炎曰上古朴直如人名官名俱取类于物象与
　以鸟记官之意及夔龙稷契朱虎熊罴之属是也易
　者取象于虫其色一时一变一日十二时改换十二
　色即今之析易也亦名十二时因其倏忽变更借为

　移易改易之用易易之为文象其一首四足之形周
　易卦次俱一反一正两两相对每卦六爻两卦十二
　爻如析易之十二时一爻象其一时在本卦者象日
　之六时在往来之卦者象夜之六时取象之奇巧精
　确不可拟议无踰于此俗儒反病其一物之微不足
　以包含大道妄解日月为易开端于虞仲翔而圣人
　之取义渐隐夫日月合体其字为明日升于东月生
　于西故明者不特指其昼夜之光华而兼指其光华

　所生之位置一在东一在西也今以上日下月为易
　其舛谬有七如以日为天上之日月为地下之月是
　于时为望为昼日丽中天万象具陈而独取九渊之
　藏魄以配太阳不见其得宜何从而变化舛谬一也
　如以日往月来月往日来相推代明则亦当以左右
　为出入南北为躔道甚无关于上下舛谬二也如以
　谓日月同在天上同经不同纬则月为暗魄于义无
　补同经同纬则日有食之又灾变而非变化舛谬三

　也况其为文原从勿但象四足之形不成字与□远
　甚舛谬四也揆厥所由实因□昜字而讹易从旦从
　勿旦者日之始出离于沧海其光芒灼烁为五采而
　注射于八方勿者指其象若旂斿也昜且不可为月
　岂可因昜而转及于易乎舛谬五也日将出谓之昧
　爽史记作昒爽日入处谓之昧谷古作昒谷则是日
　将出将入映于海水但有光芒四达也岂可亦指为
　月乎舛谬六也按说文有□旸字声同易注云日覆

　云暂见也则原有日之易矣易上之日自为虫首非
　日无疑舛谬七也罗泌云日月为易而文正为勿勿
　者月光之散者也是犹疑勿与月之不同仅指为月
　光也其后戴侗周伯琦辈袭夫新奇竟改作□冒字
　矣圣人至理悉去其饩羊可不辨哉　又曰他书引
　用易语今不可考者未知是篇章偶逸或纬书依托
　之文也左传疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离
　艮兑消息刘向传诬神者殃及三世说苑建其本而

　万物理失之毫釐差以千里又有一道大足以守天
　下中足以守国家小足以守其身谦之谓也夫天道
　毁满而益谦不损而益之故损自损而终故益又天
　地动而万物变化风俗通其亡斯自取灾说文地可
　观者莫可观于木东方朔正其本万事理失之毫釐
　差以千里盐铁论小人处盛位虽高必崩不盈其道
　不恒其德而能以善终者未之有也是以初登于天
　后入于地细绎诸所引之辞不但不似彖象亦且不

　似大传大约为后儒解经者所述而引用之人遂浑
　呼之为经尔
　王弘撰曰古篆文易从日从月则日月为易明矣参
　同契亦如此说若罗泌云易于文为勿月采之散者
　也则凿矣或云易蜥蜴也身色无恒日十二变易取
　其变也赵撝谦亦云然陈第曰夫易开物成务冒天
　下之道乃借义微虫不亦鄙乎是其取义虽得而释
　文实谬以易为蜴陆佃之过也　又曰孔子言伏羲

　始作八卦因而重之二语本自明白其为伏羲重卦
　无疑若复别有人孔子岂得无一言乎又如八卦相
　错明八卦已错为六十四矣周礼太卜掌三易经卦
　皆八别皆六十有四明夏商已有重卦矣扬雄从司
　马迁之说谓文王重卦而胡安定诸人以为然皆非
　也
　　　　按连山归藏惟其不著时代致儒者纷纶或
　　　　以为宓牺或以为神农或以为黄帝或以为

　　　　夏商之书迄无定说周易成于殷之末世虑
　　　　其与归藏淆也爰以代名盖无俟外史达书
　　　　名于四方灼然共信为文王周公孔子之作
　　　　述是可法也郑氏周普之义殊为牵率
　　　　又按六经自秦火之后惟周易为完书虽费
　　　　直更之于前王弼乱之于后其馀无可议者
　　　　而欧阳永叔王景山乃疑及系辞张芸叟疑
　　　　及爻辞李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦传

　　　　皆高明之过也
　
　
　
　
　
　
　经义考卷四