石门文字禅卷第二十五
宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范著
门人觉慈编录毗陵天宁法云堂校

* 题

** 题华严纲要

华严宗有四种无碍谓事无碍理无碍事理无碍事
事无碍夫言事事无碍者非有竺梵震旦之异凡圣
小大之殊而讲师笑枣柏不辨唐梵又可笑哉此文
清凉国师启毗卢藏之钥匙也其文简而义无尽其
科要而理融通学者当尽心焉方天下禅学之弊极
矣以饱食熟睡游谈无根为事而佛鉴乃倡为宗尚
之其亦护法悯俗之慈也欤。

** 题疾老写华严经

瑛公风骨清臞而神观秀爽措置加于人一等与南
州名士游淡然无营独杜门手写此经精妙简远之
韵出于颜柳予闻一切贤圣皆以无为法而有差别
者皆所庄严之耳龙胜菩萨以夙智通力诵持之实
叉难陀以入世间智力翻译之清凉国师以达佛知
见力疏释之而瑛公以夙净愿坚固力书写之予观
其心志端欲候文殊师利之智海普贤之行愿海善
财童子利生求法精进海十二时皆在现行如善现
比丘不动真际现一切色身于十方世界作大佛事
顾其措置非加于人乎。

** 题光上人所书华严经

邾城岸大江皆深林大泽自麻城之东多奇峰峻谷
轮蹄所不至虎兕所掩建炎元年十月予自汉上南
还庐山阻兵于大石山捷径过钟山之下有僧舍数
椽道人七八辈匝笑如旧识有首众者道光与其兄
道舒邻房晨香夕灯以禅诵为佛事从之者皆肃如
也光尝呼此经以示予予因再拜跪而读其篇目谓

舒曰耆阇婆面城之医王也面所见草木土石无非
是药文殊师利童子曰耆婆见草木无非是药菩萨
见境无非是心然耆婆祝之疾燥湿虚实寒病祖病
众生病之方也而光口不忘诵目不忘视手不忘书
写之则随施无所窒其妙呜呼耆婆盖世间之医而
得妙者也则出世间之医其用自心之得妙者也是
经其广则四天下微尘数偈句其得则震旦所译十
万偈句光拟之于沙界凉曝得所藏之于毛端宽博
有馀至于殊胜功德则非有思议心所能测知经初
毕工而盗贼蚁聚所至流血可涉光黄舒蕲衲之间
受祸犹酷独此经所寄东西南北十里之间无犬吠
之惊父老男女安堵乐业岂非龙神所护持而然乎
光少游方见知识饱参而还以亲老不忍去其膝日
以研味此文其为知恩精进不言可知矣咨尔钟山
之下护持龙神之众时朔来朝以秘藏之某题。

** 题华严十明论

显谟阁待制朱公世英为余言顷过金陵谒王文公
于钟山公以彦里闬晚生有志学道谓曰若读史见
勾践伍员事乎勾践保栖会稽置胆于坐卧则仰胆
饭食亦尝胆也伍员去楚櫜载而去昭关至蒲伏行
乞于吴市二子设心止欲雪耻复雠而焦身苦思二
十馀年而后遂其欲盖有志者事竟成也然移此心
以学无上菩提其何以禦之世英嘱予记其言世英
殁一年余还自海外筑室筠溪石门寺夏释此论追
念平时之语曰嗟乎流转三界未即弃去其耻亦大
矣囚缚五阴未能超出其雠亦深矣以吴楚之雠耻
较之其相倍如日劫而学者亦思掣肘径去然至诚
恻怛勇决力行较勾践伍员特太山毫芒耳岂不惜
哉金刚般若经须菩提闻世尊言以恒河沙等身命
布施不如受持四句偈为他人说之福于是泣下其

心岂不谓学者多以一身味著懈怠故自为障碍乎
夫杂华具四天下微尘数偈而其所诠者如来普光
明大智一法而已亲近随顺此智者戒定慧三法而
已以戒定慧观照方便破灭无明一切众生弹指实
證故金刚藏菩萨曰随顺无明起诸有若不随顺诸
有离是谓成佛显决入法要旨借令三世如来重复
宣示深奥不能加毫末于此矣其于利害去取晓如
白黑其义理昭著粲如日星不知学者于戒定慧何
疑而不随顺于无明烦恼何恋而不弃遗乎孟轲曰
今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信
之者则不远秦楚之路为指之不若人也指不若人
则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也今
之知类者吾特未见耳岂密行暗證隐实显玼世不
得而知欤抑观力粗浮习重境强多遇缘而退欤余
切慕思大智者父子于道能遗虚名收实效三十年
间决期现證皆获宿智通入法华三昧乳中之酪此
其验矣呜呼安得如南岳天台两人者与之增进此
道哉政和五年六月十日书。

** 题光上人书法华经

晋沙门昙谛初梦于其母黄曰我投暂托宿乃以铁
镂书镇并麈尾拂为寄母既觉而二物在手于是大
惊而生谛逮五龄母以二物示谛谛轩渠笑曰此秦
王请我讲法华经赠我者尔母曰汝省置之处乎谛
罔然不荅而去又建兴二年长沙县西一百里馀有
青莲花两本生陆地道俗堵观钁之丈有二尺得瓦
棺莲之根茎自棺之坏处出开视之有髑髅栓索而
莲寔生齿颊间晋有识曰有僧不知名氏诵莲经十
万部不疾而化遗言使衣纸而以瓦为棺今驿亭故
基建寺其号莲花呜呼异哉惟此经之力能使授持
者卒长物于生死后奇祥于异世惊世殊异之如此

蕲州永乐寺僧道光出血和墨写此经其衡斜点画
匀如空中之雨整如上濑之鱼皆精进力之所成知
见香之所熏不然何以庄严微妙如此之巧耶光又
专精不懈见一纤毫相之间万八千土于刹那入无
量处三昧名报佛恩然随笔任运经行卧起语默动
止莫非授持此经故毫相之间刹那之顷岂有间哉
光之为人纯素洁忠于事孝于奉亲为里闬所敬信
法眷所追崇是真比丘也予自北还南留其庵信宿
弥日尽获见其所写之经无虑十数种观其施为日
夕以与佛菩萨语言詶酢岂复有世閒之心耶华严
曰念念不与世间心合是大精进光其以之。

** 题超道人莲经

南昌饶益院除馑惠超自幼出家诵此经年二十六
试于有司以精通得度即受具游诸方事善知识发
明心要及还掩关以金为墨书妙法莲华经政和八
年六月四日清晨携以示予开卷熟视笔墨精到衡
斜布列皆有节度非精诚尽力于此法莫能臻是也
予闻一切契经皆佛所演而此经独称过去诸佛先
说法喻双举莲之为喻以三世同时十方同会方其
开时即有果方于果中即有因莲华莲实莲密是也
诸子虽分布而会聚之未尝隔断此其名莲莲连也
般若曰一切智智清净无二无二分无别无断故者
以是哉梁大沙门僧祐平生书写诵持未舍受即身
为烂瓜香巳舍受即舌本为青莲华香皆其精进真
信之力所成就陈大沙门惠思诵至是真精进是名
真法供养如来恍然见灵山一会俨然如昨盖此经
有不思议力入二十五种三昧以大行慈悲入中观
以梵行慈悲入幻观以胜行慈悲入止观令一切众
生自然见如是事入菩萨一切色身三昧之旨也今
超师坏衣钵食一室枵然与世相忘以精勤之力致

工于此法可谓知本矣予将见生身发无垢智光方
吾法下衰而超用志如是谁不随喜愿世世同超登
内院见慈氏预闻妙义顿舍人法二执證对现色身
此予志也甘露灭某谨题。

** 题六祖释金刚经

金刚般若灵智妙心者也诸佛与我及众生类三无
差别然诸佛巳知而信者我今知而信者唯众生未
知未信则当教导之故世尊以后五百岁持戒修福
者能生信心为实然以心信心犹为三法如人不睡
而能有梦则知是病故世尊又曰以是信解不生法
相如来世尊既以明告显说以为经祖师从而注释
之恩德可谓大矣而传布未广予窃患之故化清信
檀越镂版印施普告大众云政和五年十月日。

** 题灵验金刚经

秘书省校书郎龚德庄初罢官灵寿来归京师居新
门里时方上元山东刘野夫与德庄善偶折简来约
十四日可尽室往观君慎勿出略相候欲款语德庄
素敬惮其人为独守屋庐二鼓矣而野夫不至方假
寐家人辈尚未还俄火自门而烧德庄但捉诰牒而
走一夕而烬数百家明日迹其屋灰炭中得金刚般
若一卷略无损处开视明鲜如新德庄少豪逸嗜酒
色不甚信内典岂夙世善根不思议力以兹发感悟
之欤观者彭凡邹正臣刘棐僧希祖德洪政和元年
上元后一日。

** 题宗镜录

右宗镜录一百卷智觉禅师所撰切尝深观之其出
人驰骛于方等契经者六十本参错通贯此方异域
圣贤之论者三百家领略天台贤首而深谈唯识率
折三宗之异义而要归于一源故其横生疑难则钩
深赜远剖发幽翳则挥扫偏邪其文光明玲珑纵横

放肆所以开晓众生自心成佛之宗而明告西来无
传之的意也钱氏有国日尝居杭之永明寺其道大
振于吴越此书初出其传甚远异国君长读之皆望
风称门弟子学者航海而至受法而去者不可胜数
禅师既寂书厄于讲徒丛林多不知其名熙宁中圆
照禅师始出之普告大众曰昔菩萨晦无师智自然
智而专用众智命诸宗讲师自相攻难独持心宗之
权衡以准平其义使之折中精妙之至可以镜心于
是衲子争传诵之元祐间宝觉禅师宴坐龙山虽德
腊俱高犹手不释卷曰吾恨见此书之晚也平生所
未见之文公力所不及之义备聚其中因撮其要处
为三卷谓之冥枢会要世盛传焉后世无是二大老
丛林无所宗尚旧学者日以慵墯绝口不言晚至者
日以窒塞游谈无根而巳何从知其书讲味其义哉
脱有知之者亦不以为意不过以谓祖师教外别传
不立文字之法岂当复剌首文字中耶彼独不思达
磨巳前马鸣龙树亦祖师也而造论则兼百本契经
之义泛观则传读龙宫之书后达磨而兴者观音大
寂百丈断际亦祖师也然皆三藏精入该练诸宗今
其语具在可取而观之何独达磨之言乎圣世逾远
众生相劣趣虑褊短道学苟简其所从事欲安坐而
成譬如农夫隋于耰耘垂涎仰食为可笑也吾闻江
发岷山其盈滥觞及其至楚则万物并流非夫有本
益之者众耳有志于道者常有取于此吾徒灰冷世
故安乐云山明窗净几之间横篆烟而熟读之则当
见不可传之妙而省文字之中盖亦无非教外别传
之意也。

** 题法惠写宗镜录

龙胜菩萨曰众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所
成刀日就损理体常妙众生自粗能善用心即合本

妙余观世之人疲精神于纸墨者多从事于无用之
学皆以刀割泥者也明州翠岩僧法惠独施力写永
明所撰宗镜录一百二十卷与方广禅寺大法宝藏
呜呼惠师可谓善用其心者也夫能使天台贤首唯
识三宗之旨趣大乘深经六十卷妙义西天此土三
百家之法句杂传要说契心之至理镜为一心心之
所缘笔之所及常在现前余以谓此道人即入摩诃
衍遍知称性之海即具普贤一真光明微尘数不思
议行门予幸得托名卷末愿慈氏大士从知足天来
主龙华时同闻此录知今日自作随缘其心非谬也。

** 题修僧史

予除刑部囚籍之明年庐于九峰之下有苾刍三四
辈来相从皆齿少志大予晓之曰予少时好博观之
艰难所得者既不与世合又销铄于忧患今返视缺
然望之则竭不必叩也若前辈必欲大蓄其德要多
识前言往行僧史具矣可取而观语未卒有献言者
曰僧史自惠皎道宣赞宁而下皆略观矣然其书与
史记两汉南北史唐传大异其文杂烦重如户婚斗
讼按检昔鲁直尝憎之欲整齐未遑暇竟以谪死公
蒙圣恩脱死所又从鲁直之旧游能粗加删补使成
一体之文依仿史传立以赞词使学者临传致赞语
见古人妙处不亦佳乎予欣然许之于是仍其所科
文其词促十四卷为十二卷以授之。

** 题让和尚传

心之妙不可以语言传而可以语言见盖语言者心
之缘道之标帜也标帜审则心契故学者每以语言
为得道浅深之侯予观南岳让禅师初见六祖祖曰
什么物与么来对曰说似一物即不中曰还假修證
也无对曰修證即不无染污即不可祖叹曰即此不
染污是诸佛之护念大哉言乎如走盘之珠不留影

迹也然让公犹侍六祖十有五年乃去庵于三生石
之上时天下尚以律居未成丛席有僧忘其名为总
众事二十年为县官勘其出纳先是寺未尝藉其资
僧方囚自念久已忘之仰祝让公求助于是一夕通
悟尽能追忆二十年间物件不遗毫发乃得释故以
让公为观音大士之应身而让居庵中未尝知之予
游福严与僧读其事僧疑以问予此何理哉予曰涅
槃经云外道妒世尊入其国驱五百醉象来奔世尊
垂手示之而象见五指轮中皆出师子于是怖伏遗
粪而去世尊曰尔时我指实无师子而是护财狂象
自然见之皆我慈善根力故夫世尊慈善根力要不
可以有思议心测之而可以无隐藏事證如月在天
光遍溪谷初不择溪谷之浊清而水之澄澈必有月
影水之澄澈则月现影而善恶之必有所感乃不见
慈善根力哉则让公坐令其僧获聪明之辩要不足
怪也。

** 题洞山岩头传

雪峰见德山托钵便问钟未鸣鼓未响托钵向什么
处去德山便归方丈峰举似岩头岩头曰大小德山
不会末后句德山闻之呼岩头问曰汝不肯老僧耶
岩头密启其意德山明日上堂举论大异岩头拊手
大笑曰且喜老汉会末后句天下人无奈此老何虽
然如是只得三年至期果化去洞山初见华严静公
搬柴把住问曰狭路相逢时如何静曰反仄反仄洞
山曰汝记吾言巳后向南住众一千北住山三百人
而已静初住福州东山一千众后居都下众三百人
予观岩头洞山之语出于信口殆若苟然而德山之
化华严之众皆不能逃其言因缘时节弗差毫发其
如虫蚀木偶尔成文耶亦夙智通力自然前知耶偶
尔不可数通力非宗门所尚非授大法显著于此能

无疑乎。

** 题断际禅师语录

禅师初与异僧游天台渡溪方悟其为异也悔不能
早识之且将折其胫而后已寻北游值老妪于洛下
与之语多所发药遂侍以师礼妪知其非寻常人俾
更谒江西大寂既至而祖巳化去逾月矣而见其子
海公海以所尝悟明之缘示之公悟大法于言下海
曰他日其嗣大寂可也公笑曰是岂义也海叹巳而
为不及常谓其徒曰吾顷游方无所不问虽草根岩
壁中有人必往穷诘其所得又曰马祖之下得正法
眼归宗耳而牛头以降皆不可当其意者岂公取舍
故欲异于世也亦抑世之人见其不与已合而诉以
为异者也古之人所以大过人者信已之专惟信已
故不惑世人之言是故所立卓绝非常人所能及也
公之器识宏远刚正自性出其天性岂非以谓道之
所在非凡圣男女之间晦显长少之际而是非取舍
不可以苟而已而取人不必以求其全也今之学者
既下视天下之士而又工于怪奇诡异之事衒名逐
世不顾义理求人必以其全而议论多胶于所爱名
为走道其实走名纷纷冗冗皆禅师之门罪人也禅
师之所养其峻严广大如此其语言断断如药石深
可以治晚世学者之病是知其言盖所养也卷舒放
肆驱逐邪妄开辟正信直明一心以归合佛祖之言
可谓深渺宕肆大哉洋洋乎光明之言也余因手校
而藏之又列其所施为者以自警书于卷之尾且以
示同学云。

** 题百丈常禅师所编大智广录

余常识老僧知琼于司命山下琼湓城人黄龙无恙
时客也为余言黄龙住山作止甚详尝手校此录于
积翠谓门弟子曰佛语心宗法门旨趣至江西为大

备大智精妙颖悟之力能到其所安此中虽无地可
以栖言语然要不可以终去语言也故其广演之语
大剔禅者法执而今之五家宗趣皆此录森列如井
之在海其清凉甘滑泄苦浊毒所不同而本则无异
质也予志其言久之偶见洞山藏角破函中多故经
往掀搅之乃获见常禅师居百丈日重编者熟读验
琼之言信然校世所传多讹略因藏之以正诸传之
失又志琼之首告也。

** 题云居弘觉禅师语录

悟本禅师设五位法门以发挥石头大师之妙大率
约体用为五法更互主客隐显相参借言以显无言
然言中无言之趣妙至幽玄故其问荅之贵亲正如
君臣之贵合于是翕然宗以为洞上玄风出其门下
者应机酬诘务以秀丽严峻之语相高尚使人放身
如览花葩之开妍烟云之秾纤而仰拂秋之螺峰染
春之鸭波划刻百出必欲合其法而后已忽其绳墨
以登其门者则非吾属也而云居弘觉禅师盖其徒
之秀杰者乃独不然其演法之辨应机之词朴古自
在随意所划如世之良医坐于药肆中病而诣者信
手与之药至病愈常谓其徒曰佛法无多事行得即
是汝但作佛莫愁佛不解语古人纯素任真有所问
诘木头碌砖随意荅之实无巧妙大底渠脚根下稳
当苟不如此虽说得如花锦无益也余常怪洞山嗣
法者如本寂道全居遁休静之徒光大于世者三十
馀人观其施为提演宗脉无敢冒规致之外者而膺
公乃尔殊异岂所谓得所以言言不必同者欤余追
蹑其意以谓大法本体离言句相宗师设立盖一期
救学苟简不审专已臆断之弊而巳法久必坏使天
下后世眩疑自退守言而失宗无所质辨为可惜也
故其超然法立如此而公之子简亦相与振成之是

知俾明悟者知大法非拘于语言而借言以显发者
也尝与人论至此其人凌凭其气而面颈发热曰医
智百巧志诬先德诟骂而去吁嗟使弘觉不死且闻
余之说以为知言者今其道愈陵迟至于列位之名
件亦讹乱不次如正中偏偏中正又正中来偏中至
然后以兼中到总成五今乃易偏中至为兼中矣不
晓其何义耶而老师大衲亦恬然不知怪为可笑也
虽然弘觉一矫之则洞山之道不转顾地而尽宁有
今日耶。

** 题克符道者偈

洞山悟本禅师作五位颂有曰兼中到不落有无谁
敢和人人尽欲出常流折合终归炭里坐予初以谓
坐炭中之语别无意味及读此偈百馀首有曰侬家
住处岂堪偎炭里藏身几万回不触波澜招庆月动
人云雨鼓山雷乃知古老宿之语皆不苟然符临济
真子而悟本自为洞山之宗道本同也而学者不了
以私异之惜哉。

** 题清凉注参同契

丛林故宿相传谓石头参同契明佛心宗后辈鲜有
深识其旨者独清凉大法眼禅师注文发明居多故
南唐后主读至玄黄不真黑白何咎处爽然开悟余
谓后主所悟盖悟法不真而已非因其语以了石头
明暗本意也如安禅师破句读楞严而悟句读且尔
矧所谓义味乎然安于心法无疑也予尝深考此书
凡四十馀句而以明暗论者半之篇首便曰灵源明
皎洁枝派暗流注乃知明暗之意根于此又曰暗合
上中言明明清浊句调达开发之也至指其宗而示
其趣则曰本末须归宗尊卑用其语故其下广叙明
暗之句奕奕缀联不已者非决色法虚诳乃是明其
语耳洞山悟本得此意故有五位偏正之说至于临

济之句中玄云门之随波逐浪无异味也而晚辈乘
其言便想像明暗之中有相藏露之地不亦谬乎大
率圣人之言不明于后世注疏之家汩之非独此文
也余不可以不辨。

** 题香山靘禅师语

禅师父事云庵于予为法兄然予少寔师事之初闻
其诵迦叶波偈曰诸法从缘生诸法从缘灭我师大
沙门常作如是说乃曰子悟此即是出家予时年十
六晓夕以思茫然莫识其旨顷在海外闲居味维摩
诘言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊
师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所
以者何来无所从去无所至所可见者更不可见乃
追绎香山之语遂深入缘起无生之境将以见之报
其发药之恩则化去已逾年矣其门人文谦以其提
诲之语为示并书予愿见不果。

** 题玄沙语录

右司谏集贤孙公觉莘老守福州日俾僧编集此录
学者以觉悟宗旨厥功茂焉然予独恨集末附千光
王寺沙门义澄重删三句四机之语议论错谬何以
知之如玄沙纲宗第一句名真常流注与铁轮位齐
力一天下然未有出格之词犹曰明前不明后无自
由分未辨缁素虽得出世间未得入世间恐其堕一
如平实无生之见死在句下也则有出格之词而义
澄辄引首楞严曰妄为色空及与闻见如第二月又
圆觉曰由起幻故内发轻安大悲妙行如土长苗读
之令人搏髀高笑义澄何为者也乃敢指判禅宗哉
学者能深观之则知予言为公昔无业禅师每叹丛
林不自揆行解如屠沽而自比佛祖南山律师晓达
教乘而不敢自呼大乘师止言律师耳义澄自目未
见而指人五色使见宣律师为人定必羞死。

** 题谷山崇禅师语

予读澄心堂录长庆棱公之孙保福展公之嗣谷山
禅师之语奇崄宏妙光明广大观其胆气逸群不在
岩头云门之下而录失其名然语多称报恩传灯但
有潭州谷山句禅师而无机缘其列熙崇两人机语
校句所揭示殆相万然皆住报恩岂句亦常居之耶
予常与超然冲虎游谷山访其遗事无所考因相对
叹息追念东坡之语曰齐鲁有大臣史失其名而黄
四娘乃得与杜诗不朽事莫不尔作诗曰行尽湘西
十里松到门却立数诸峰崇公事迹无寻处庭下春
泥见虎踪又十年复与超然夏于石门偶阅前诗遂
并录之。

** 题韶州双峰莲华叔侄语录

传曰听言观道以事观生死亦大矣而两人者睨𥌃
之不翅如出入户庭之易然盖其所养非有以大过
人者何以臻此其言具在可信也予观云门勘辩举
古皆脱略窠臼方其游戏时亦微见其旨至酬问垂
伐则语赴来机瞻之在前忽焉在后令人溟涬然弟
之哉夫语赴来机妙在转处者正中妙协洞山旨趣
也岂此老浙亦或用之而钦祥默识其不传之妙也
哉巴陵鉴公常荅问提婆宗曰银碗里盛雪荅祖意
教意同别曰鸡寒上树鸭寒下水荅吹毛剑曰珊瑚
枝枝撑著月云吾以此三句报荅云门法乳之恩予
始诞之今视之良然使云门而在正当一捧腹耳。

** 题辅教编

呜呼正法明夷先佛垂告封文执伪更相是非圣智
圆融凡情守隙否极则泰挺生英特则永安禅师其
人也握管驱风悬河泻辩推慈悲于教义会孔墨以
流泏巍巍乎晃晃乎寔当世不可得也凡所著集虽
不欲传其在四方好事者之所录殆九牛一毛耳后

之学者至闻其名叹不得瞻容为恨若夫天地之高
远日月之昭明江海之浩荡想而不可极者盖若人
矣。

** 题首山传法偈

诸佛甚微细智以金刚为喻非凡夫粗浮心识所能
了达华严十定品入刹那际诸佛三昧乃能灭众生
颠倒想宣和元年十月吉日余在湘西鹿苑虎芩堂
早作静坐念曰今日盖首山生辰追想为人书其传
法偈并汾州无德禅师注释详味父子真能入诸佛
甚微细智者也。

** 题五宗录

性觉本自妙而常明以无性故不自知谓之无明一
切众生以无明迷醉如目有翳善知识如医师东坡
曰翳师但有除翳药且无与明药如可与明还应是
翳此殆天下之名言也予所集五宗语要如医师除
翳药方也从前先德用之有验故乐以传世书成于
宣和元年正月明年有漳南道人崇顗者愿求传录
录毕相示其笔力详楷非诚之至志之确不能如此
然能并除万虑燕坐一室追绎先德所行之事研味
诸家所示之语以校日用则予之所集不为徒尔顗
之精勤不为虚行也。

** 题宝公谶记

王敦素问予宝公谶语视千百年如一日此何道而
至之予曰清明在躬志气如神有物将至其兆必先
者孔子之语也凡夫所见莫非倒想倒想若灭洞见
三世宝公岂有倒想者乎敦素拊手曰美哉之论也
然灭倒想宁有道乎予曰当不忘正观曰是眼则不
能自见其已体自体尚不见云何见馀物若树是见
复云何树若树非见云何见树现在若有过去未来
亦应是有过去未来若无现在亦应是无故杂华曰

法眼不思议此见非颠倒敦素瞠然良久曰此语令
人溟涬然弟之哉。

** 题古塔主论三玄三要法门

古塔主著论呵诸方但解知见未明道眼予初骇之
及观其论三玄三要之义援引诸家證左甚明而曰
岂特临济用此法门殆是三世如来之法式也僧辄
问曰师论三玄法门名既有三其语亦异切不相离
而临济本曰一句中具三玄一玄中具三要有玄有
要何以辩明之古气索良久引金刚般若经云一切
诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出
又首楞严云于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法
轮等义对之曰理性无边事相无边杂而不参混而
不一何疑一句之中不具三玄三要耶予独不晓金
刚般若首楞严等义非知见乎且诸经之旨既具临
济安得踪迹之而建立哉古方呵知见而自语相违
可笑也盘山宝积禅师曰道本无体因道而求名道
本无名因名而立号若言即心即佛今时未入玄微
若言非心非佛犹是指踪之极则向上一路千圣不
传学者劳形如猿捉影盘山盖形容三玄三要者云
居云譬如猎犬寻香嗅迹而去忽若羚羊挂角时莫
道迹香亦无矣同安曰涅槃城里尚犹危陌路相逢
勿定期权挂垢衣云是佛却装珍御复名谁木人夜
半穿靴去石女天明戴帽归万古碧潭空界月再三
捞摝始应知又形容盘山之语而三玄三要之旨益
微矣古乃又引教乘以解释之吾无以徵其失将撼
临济起而使痛叱之乃快也。

** 题古塔主两种自已

僧承古与施秘丞论自已有二曰有空劫时自已有
今时日用自已学者以其有丛林时举读之疑怖曰
岂一阿难而成两佛耶余闻世尊于首楞严会上谓

阿难曰譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终
莫能发宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝
暂举心尘劳先起其说不过以善用不善用为异不
闻析而为两种也而古公立二自已过矣祖师之门
其论法方徵言语之际略滞疑似者随而救之如鸟
飞空弗住弗著如六祖谓永嘉曰汝甚得无生之意
对曰无生岂有意耶又问让公什么物与么来对曰
说似一物即不中自是观之古盖吾法中罪人而自
以能嗣云门其自欺欺人之状不穷而自露也。

** 题汾州语

六祖临终门人问住持当如何行心用行乃契圣意
祖曰设有问佛法者汝对之时莫迷自已性持修道
第一莫瞒自心如此则与圣意相应予观淳化已后
宗师无出汾阳禅师之右者味其平生听其言论如
谢安石之知国造次不忘自治宜于曹溪最后明诲
为无所愧矣。

** 题准禅师语录

石门云庵示众之语多脱略窠臼于时衲子视之如
春在花木而不知其所从来予每以谓此老人可以
起临济之仆哲人逝矣切嗟悼之以为世莫有嗣之
者湛堂于予为弟昆自其开法未尝闻其举扬殁后
百馀日得此录于杲上人处读之喟曰云庵之馀波
乃能发生此老种性耶政和五年十月七日题。

** 题小参

如来世尊说般若传至震旦者无虑数百万言其要
不过曰一切智智清净无二无二分无别无断故杜
顺宏华严入法界旨诀终必曰一切智通无障碍古
之宗师于世尊之意神而明之独云门大师云门灭
百年有云庵老师握临济剑得云门之旨于说法时
如月在千江不借言诠一切见者心得意了自老师

之化出其门者皆不足以知此独湛堂师兄知其意
予三复斯语为之叹息使云门云庵而在见此语当
抚掌一笑盖其谨严如欧阳率更小字端方如颜平
原大字秀整姿媚如钟太傅表章精奇雅丽如王会
稽兰亭记呜呼何其盛哉。

** 题黄龙南和尚手抄后三首

予犹及见丛林老成人皆云黄龙南禅师游方时尝
至归宗宝髼头方会茶师却倚而坐宝呵之南书记
无骨耶师惊顾玉立如山又至栖贤諟禅师教令坐
禅久之得定因诵首楞严咒终其身建中靖国元年
春修水祖超然出云庵所蓄此书为示点画奇劲如
空中之雨小大萧散出于自然予置卷叹曰成德之
人其所作为虽点笔弄墨之际亦自卓绝况其不可
名者乎某题。

黄龙南禅师手录四十二章经一卷笔法深稳庄重
而若瘦得颜平原用笔意云庵老人生平无所嗜好
独秘畜此经偶为人持去十馀年莫知其所与客论
字未尝不搏髀追绎之其师希祖得于筠溪胡氏家
出以示予曰君其宝之政使此字不工犹足以为希
世之珍矧工如此又云庵所爱而不忘者乎。

欧阳文忠公曰论书当兼论平生借使颜鲁公书不
工世必珍之苏东坡亦曰字画大率如其为人君子
虽不工其韵自胜小人反此也老黄龙非其以笔墨
传世者也而其书终亦秀发乃知欧苏之言盖理之
固然石门某谨题。

** 题晦堂墨迹

右晦堂大和尚墨迹三纸佛印盖公辈流也而其言
推敬之至称为老师退之之与柳子厚欧阳永叔之
与杨大年道枢不同而韩欧之称柳杨唯恐不师尊
之议者以谓避争名之嫌非也前辈倾倒法当然耳

公道德冠丛林而器资与公辈一时又名卿且留情
吾道者今皆成千古堪师之能畜此帖嗜好大是不
凡宣和四年自印福绝湖来出以示其侄因流涕书
之。

** 题云庵手帖三首

南禅师学鲁公字最有工当时归南公者无不学之
然无出云庵之右者昭默老人尝与德洪共观此书
叹慕之不已以谓不减杨少师一道人其珍之崇宁
五年十月十八日门人某题。

云庵和尚与檀越帖一纸伏读如受训词丛林荒寒
无复平日此老知不复见况笔画语言乎门人某流
涕谨书。

右云庵寄张惠渊偈一首惠渊予不见二十年闻其
精进日新真能遵受云庵之言者也诚上人来自宣
梵问其师洎惠渊健否偶记前偈遂书以授诚归举
似惠渊使较当日之本异同也某书。

** 题彻公石刻

彻上人诗初若散缓熟味之有奇趣字虽不工有胜
韵想其风度清散如北山松下见永道人耳公虽游
戏翰墨而持律甚严与道标皎然齐名吴人为之语
曰馀杭标摩云霄霅溪昼能清秀稽山彻洞冰雪予
视三人者在唐号以诗鸣者尚多有而后世敬爱之
者以其知所守而已文字不足道也东坡每曰使鲁
公书不工尚足以为希世之珍其是之谓耶。

** 题观音赞寄岳麓禅师

崇宁间至东明拜瞻石像作此赞时无际禅师方领
住持事及无际迁居岳麓馀十年生成宝坊于灰烬
之中而予以弘法婴难流落之馀幸复相见问前赞
无恙乎无际戏予曰羽化矣暇日因阅文稿乃得旧
本忻然录以寄之曰当善护持无使复为人持去覆

酱瓿耳。
石门文字禅卷第二十五