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钦定四库全刘宾客文集卷五 唐 刘禹锡 撰
论上
辩迹论
客有能通本朝之雅故者曰时之污崇视辅臣之用
否房与杜迹何观焉建官取士之制地征口赋之令
礼乐刑法之章因隋而已矣二公奚施为余愀然曰
三王之道犹夫循环非必变焉审所当救而已隋之
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过岂制置名数之间邪顾名与事乖耳因之何害焉夫上材之道非务所举必的然可使户晓为迹也吾
观梁公之迹章章如悬宇矣曷然哉请借一以明之
以必取当宁而叹曰得李靖为帅快哉靖时告老且
病矣梁公虚其心以起之靖忘老与病一举虏其君
郡县其地而还夫非伐国之难能起靖之难能也靖
非不克之为虑居功之为虑也古之为将度柄轻不
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足以遂事重则嫌生焉是以有辞第以见志有多产以取信有子质以灭贰有嬖监以虞谤其多患也如
是若靖者名既成位既崇重失畏偪其患又甚焉微
梁公之能尽材能捍患能去忌能照私彼姑藉旧劳
居素贵足矣恶乎起哉夫岂感空言而起邪心相见
久矣夫岂饰小信而要邪道相笼久矣其后敬玄擅
能失材臣而败随之林甫自便进蕃将而乱随之由
是而言固相万矣子方规规然窥上材以户晓之迹
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此吾之所不取也若杜莱公者在相位日浅将史失其传然以梁公之鉴裁自天策府遂以王佐材许之
则是又能以道笼房公者矣房之许与迹孰甚焉客
无以应而作子刘子曰观书者当观其意慕贤者当
慕其心循迹而求虽博寡要信矣
明贽论
古之人动必有以将意故贽之道自天子达焉夫芬
芳在上臭达于下而温粹无择有似乎圣人者鬯也
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故用于天子清越而瑕不自掩洁白而物莫能污内坚刚而外温润有似乎君子者玉也故用乎诸侯执
之不鸣刑之不嘷似死义乳必能跪似知礼者羔也
故卿执焉在人之上而有先后行列者雁也故大夫
执焉耿介而一志者雉也故士执焉视其所执而知
其任是故食愈重而志愈卑位弥尊而道弥广耿介
之志唯士得以行之何也务细而所试者寡齿卑而
所蔽者众言未足以动听故必激发以取异行未足
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以应远故必砥砺以沽闻借令由士为大夫舍雉而执雁其志也随之故耿介之名不施于大夫矣况其
上乎然则为士也不思雉之介为卿也能思羔之礼
欤今夫或者不明分推理而观之则曰此居下而嗜
直者是必得志而稔其讦矣彼当介而务弘者是必
处高而肥其德矣曾不知讦当其分则地易而自迁
弘非其所则志远而无制矣于戏责士以卿大夫之
善犹谕君以士之行耳子以执贽之道得其分苟推
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分明矣求刑赏之潜滥得乎华佗论
史称华佗以恃能厌事为曹公所怒荀文若请曰佗术
实工人命系焉宜议能以宥曹公曰忧天下无此鼠辈
邪遂考竟佗至苍舒病且死见(贤遍/反)医不能生始有悔
之之叹嗟乎以操之明略见几然犹轻杀材能如是文
若之智力地望以的然之理攻之然犹不能返其恚执
柄者之恚真可畏诸亦可慎诸原夫史氏之书于册也
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是使后之人宽能者之刑纳贤者之谕而惩暴者之轻杀故自恃能至有悔悉书焉后之惑者复用是为口实
悲哉夫贤能不能无过苟寘于理矣或必有宽之之请
彼壬人皆曰忧天下无材邪曾不知悔之日方痛材之
不可多也或必有惜之之叹彼壬人皆曰譬彼死矣将
若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不谓大哀
乎夫以佗之不宜杀昭昭然不足言也独病夫史书之
义是将推此而广耳吾观自曹魏以来执死生之柄者
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用一恚而杀材能众矣又乌用书佗之事为呜呼前事之不忘期有劝且惩也而暴者复藉口以快意孙权则
曰曹孟德杀孔文举矣孤于虞翻何如而孔融亦以应
泰山杀孝廉自譬仲谋近霸者文举有高名犹以可惩
为故事矧它人哉
(附/)柳宗元天说
韩愈谓柳子曰若知天之说乎吾为子言天之说今夫
人有疾痛倦辱饥寒甚者因仰而呼天曰残民者昌佑
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民者殃又仰而呼天曰何为使至此极戾也若是者举不能知天夫果蓏饮食既坏虫生之人之血气败逆壅
底为廱疡疣赘瘘痔虫生之木朽而蝎中草腐而萤飞
是岂不以坏而后出邪物坏虫由之生元气阴阳之坏
人由之生虫之生而物益坏食齧之攻穴之虫之祸物
也滋甚其能去之者有功于物者也蕃而息之者物之
雠也人之坏元气阴阳也亦滋甚垦原田伐山林凿泉
以井饮窾墓以送死而又穴为堰溲筑为墙垣城郭台
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榭观游疏为川渎沟洫陂池燧木以燔革金以镕陶甄琢磨悴然使天地万物不得其情倖倖冲冲攻残败挠
而未尝息其为祸元气阴阳也不甚于虫之所为乎吾
意有能残斯人使日薄岁削祸元气阴阳者滋少是则
有功于天地者也蕃而息之者天地之雠也今夫人举
不能知天故为是呼且怨也吾意天闻其呼且怨则有
功者受赏必大矣其祸焉者受罚亦大矣子以吾言为
何如柳子曰子诚有激而为是邪则信辩且美矣吾能
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终其说彼上而玄者世谓之天下而黄者世谓之地浑然而中处者世谓之元气寒而暑者世谓之阴阳是虽
大无异果蓏廱痔草木也假而有能去其攻穴者是物
也其能有报乎蕃而息之者其能有怒乎天地大果蓏
也元气大痈痔也阴阳大草木也其乌能赏功而罚祸
乎功者自功祸者自祸欲望其赏罚者大谬呼而怨欲
望其哀且仁者愈大谬子而信子之仁义以游其内生
而死尔乌置存亡得丧于果蓏廱痔草木邪
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天论上世之言天者二道焉拘于昭昭者则曰天与人实影响
祸必以罪降福必以善来穷阨而呼必可闻隐痛而祈
必可荅如有物的然以宰者故阴骘之说胜焉泥于冥
冥者则曰天与人实剌(音/辣)异霆震于畜木未尝在罪春
滋乎堇荼未尝择善蹠蹻焉而遂孔颜焉而厄是茫乎
无有宰者故自然之说胜焉余之友河东解人柳子厚
作天说以折韩退之之言文信美矣盖有激而云非所
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以尽天人之际故余作天论以极其辩云大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者也人动物之尤者也
天之能人固不能也人之能天亦有所不能也故余曰
天与人交相胜耳其说曰天之道在生植其用在强弱
人之道在法制其用在是非阳而阜生阴而肃杀水火
伤物木坚金利壮而武健老而耗眊气雄相君力雄相
长天之能也阳而蓺树阴而揫敛防害用濡禁焚用光
斩材窾坚液矿硎铓义制强讦礼分长幼右贤尚功建
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极闲邪人之能也人能胜乎天者法也法大行则是为公是非为公非天下之人蹈道必赏违之必罚当其赏
虽三旌之贵万钟之录处之咸曰宜何也为善而然也
当其罚虽族属之夷刀锯之惨处之咸曰宜何也为恶
而然也故其人曰天何预乃事邪唯告虔报本肆类授
时之礼曰天而已矣福兮可以善取祸兮可以恶召奚
预乎天邪法小弛则是非駮赏不必尽善罚不必尽恶
或贤而尊显时以不肖参焉或过而僇辱时以不辜参
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焉故其人曰彼宜然而信然理也彼不当然而固然岂理邪天也福或可以诈取而祸亦可以苟免人道駮故
天命之说亦駮焉法大弛则是非易位赏恒在佞而罚
恒在直义不足以制其强刑不足以胜其非人之能胜
天之具尽丧矣夫实已丧而名徒存彼昧者方挈挈然
提无实之名欲抗乎言天者斯数穷矣故曰天之所能
者生万物也人之所能者治万物也法大行则其人曰
天何预人邪我蹈道而已法大弛则其人曰道竟何为
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邪任人而已法小弛则天人之论駮焉今以一已之穷通而欲质天之有无惑矣余曰天恒执其所能以临乎
下非有预乎治乱云尔人恒执其所能以仰乎天非有
预于寒暑云尔生乎治者人道明咸知其所自故德与
怨不归乎天生乎乱者人道昧不可知故由人者举归
乎天非天预乎人尔
天论中
或曰子之言天与人交相胜其理微庸使户晓盍取诸
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譬焉刘子曰若知旅乎夫旅者群适乎莽苍求休乎茂木饮乎水泉必强有力者先焉否则虽圣且贤莫能竞
也斯非天胜乎群次乎邑郛求荫于华榱饱于饩牢必
圣且贤者先焉否则强有力莫能竞也斯非人胜乎苟
道乎虞芮虽莽苍犹郛邑然苟由乎匡宋虽郛邑犹莽
苍然是一日之途天与人交相胜矣吾固曰是非存焉
虽在野人理胜也是非亡焉虽在邦天理胜也然则天
非预胜乎人者也何哉人不宰则归乎天也人诚务胜
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乎天者也何哉天无私故人可务乎胜也吾于一日之途而明乎天人取诸近也已或者曰若是则天之不相
乎人已信矣古之人曷引天为荅曰若知操舟乎夫舟
行乎潍淄伊洛者疾徐存乎天次舍存乎人风之怒号
不能鼓为涛也流之溯洄不能峭为魁也适有迅而安
亦人也适有覆而胶亦人也舟中之人未尝有言天者
何哉理明故也彼行乎江河淮海者疾徐不可得而知
也次舍不可得而必也鸣条之风可以沃日车盖之云
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可以见怪恬然济亦天也黯然沈亦天也阽危而仅存亦天也舟中之人未尝有言人者何哉理昧故也问者
曰吾见其骈焉而济者风水等耳而有沈有不沈非天
曷司欤荅曰水与舟二物也夫物之合并必有数存乎
其间焉数存然后势形乎其间焉一以沈一以济适当
其数乘其势耳彼势之附乎物而生犹影响也本乎徐
者其势缓故人得以晓也本乎疾者其势遽故难得以
晓也彼江海之覆犹伊淄之覆也势有疾徐故有不晓
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耳问者曰子之言数存而势生非天也天果狭于势邪荅曰天形恒圆而色恒青周回可以度得昼夜可以表
候非数之存乎恒高而不卑恒动而不已非势之乘乎
今夫苍苍然者一受其形于高大而不能自还于卑小
一乘其气于动用而不能自休于俄顷又恶能逃乎数
而越乎势邪吾固曰万物之所以为无穷者交相胜而
已矣还相用而已矣天与人万物之尤者耳问者曰天
果以有形而不能逃乎数彼无形者子安所寓其数邪
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荅曰若所谓无形者非空乎空者形之希微者也为体也不妨乎物而为用也恒资乎有必依于物而后形焉
今为室庐而高厚之形藏乎内也为器用而规矩之形
起乎内也音之作也有大小而响不能踰表之立也有
曲直而影不能踰非空之数欤夫目之视非能有光也
必因乎日月火炎而后光存焉所谓晦而幽者目有所
不能烛耳彼狸狌犬鼠之目庸谓晦为幽邪吾固曰以
目而视得形之粗者也以智而视得形之微者也乌有
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天地之内有无形者邪古所谓无形盖无常形耳必因物而后见耳乌能逃乎数邪
天论下
或曰古之言天之历象有宣夜浑天周髀之书言天之
高远卓诡有邹子今子之言有自乎荅曰吾非斯人之
徒也大凡入乎数者由小而推大必合由人而推天亦
合以理揆之万物一贯也今夫人之有颜目耳鼻齿毛
颐口百骸之粹美者也然而其本在乎肾肠心腹天之
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有三光悬宇万象之神明者也然而其本在乎山川五行浊为清母重为轻始两位既仪还相为庸嘘为雨露
噫为雷风乘气而生群分汇从植类曰生(按尚书传云/海隅苍生谓)
(草木/也)动类曰虫裸虫之长为智最大能执人理与天交
胜用天之利立人之纪纪纲或坏复归其始尧舜之书
首曰稽古不曰稽天幽厉之诗首曰上帝不言人事在
舜之庭元凯举焉曰舜用之不曰天授在殷中宗袭乱
而兴心知说贤乃曰帝赉尧民之馀难以神诬商俗已
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讹引天而驱由是而言天预人乎卷五 第 13b 页 WYG1077-0363d.png
刘宾客文集卷五