钦定四库全书
　元文类卷三十八　　　　元　苏天爵　编
　说
　　唯诺说　　　　　　　　　　　刘　因
唯恭于

诺何也曰各有所施也呼之则其音必内故唯
以趋赴之若趋物而奉之也命之则其声必外故诺以
承受之若与物而受之也失其所施则文理从而乱矣
岂但是乎凡物无无对者无无阴阳者而声亦然其意

象之清浊阖辟亦莫不合也姑以进退存亡吉凶消长
体之则可见矣此天机之所发而礼乐之所由生虽天
地亦不知其所以然者岂但人乎物之声亦然岂但声
乎凡形色气味皆然也而况古今之时变事物之伦理
圣人何尝加损于其间哉惟妙此理而宰此事者心焉
而巳矣必尽夫心也然后声为律而身为度苟为不然
几何其不为无适非道之道作用是性之性也
　　权说　　　　　　　　　　　　何荣祖

或问权之为说汉儒解之于前宋儒非之于后不识权
者果何物也愚曰权亦事之宜也然则权与义同乎曰
不同请闻其说曰有常之宜曰义临时之宜曰权问者
未达曰权之说如此不有害于道乎曰否孟子尝言之
矣权正谓害道者说也窃实思之盈天地之间往者过
来者复裁制万事变通无穷者惟其义而已盖仁者义
之爱也智者义之辨也礼者义之仪也中者义之则也
信者义之实也虽然人之情万殊事之出万变或爱有

不可施智有不可用礼有不可执中有不可定信有不
可必是皆孟子所谓害道者也圣人知其然故曰可与
共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与
权夫权者圣人忧道之深谋处变之大用也如可乎可
不可乎不可此义也或可之中有不可而不可之中有
可此权也权与义无非道也然君子之用心所当日进
者学也深造者道也谨守者义也不可预知者权也愚
故曰有常之宜曰义临时之宜曰权

　　无极而太极说　　　　　　　　吴　澄
太极者何也曰道也道而称之曰太极何也曰假借之
辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天
地万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条
𣲖缕脉之微密也则名之曰理理者玉肤也皆假借而
为称者也贞实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰
帝妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰性得此
性曰德具于心曰仁天地万物之统会曰太极道也理

也诚也天也帝也神也命也性也德也仁也太极也名
虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一
屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之
统会处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也
道者天地万物之统会至尊至贵无以加者故亦假借
屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为
言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而巳辰极
者北辰为天体之极而已皇极者人君一身为天下众

人之极而巳以至设官为民之极京师为四方之极皆
不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假
借极之一字强为称号而曾何足以拟议其髣髴哉故
又尽其辞而曰太极者盖曰此极乃甚大之极非若一
物一处之极也然彼一物一处之极极之小者耳此天
地万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太
极太祖问曰何物最大荅者曰道理最大其斯之谓欤
然则何以谓之无极曰道为天地万物之体而无体谓

之太极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无
极易曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯
之谓欤然则无极而太极何也曰屋极辰极皇极民极
四方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是
则有所谓极也道也者无形无象无可执著虽称曰极
而无所谓极也虽无所谓极而实为天地万物之极故
曰无极而太极
　　致悫亭说　　　　　　　　　　吴　澄

墓焉而体魄安庙焉而神魂聚人子之所以孝于其亲者
二端而已何也人之生也神与体合而其死也神与体离
以其离而二也故于其可见而疑于无知者谨藏之而不
忍见其亡于其不可见而疑于有知者勤求之而如或见
其存藏之而不忍见其亡葬之道也求之而如或见其存
祭之道也葬之日送形而往于墓葬之后迎精而返于家
方其迎精而返于家也一旬之内五祭而不为数惟恐其
未聚也及其除丧而迁于庙也一岁之内四祭而不敢疏

惟恐其或散也家有庙庙有主祭之礼于家不于墓也
墓也者亲之体魄所藏而神魂之聚不在是以时展省
焉展省之礼非祭也近代所谓祭者或隆于墟墓而略
于家夫伊川野祭古所深慨习俗之由来渐矣不有礼
以稽其弊则虽豪杰之士亦且因仍而莫怪予尝适野
见车马蔽道士女盈盈于墟墓之间少长咸集攀号悲
泣彷佛初丧之哀亦未尝不嘉其孝诚之笃而亦不能不
叹夫古礼之泯也茌平梁润之笃于亲者作亭墓间朝

之闻人为扁曰致悫或者又引祭义以发明之俾梁氏
孝思悠悠不能巳其言岂无助哉虽然祭义所云皆庙
祭之事非可施之墟墓间也梁之子宜国子伴读复请于予予以古人之正礼告礼有其义人之报本反始求
之于有而不求之于无非达鬼神之情状者未易语此
京兆萧君曰为祠堂于所居揭斯扁于斋室庶乎其可
斯言也不亦善于礼矣夫
　　李侯诸子名字说　　　　　　　虞　集

河东李侯有子若侄七人皆长矣一日悉命以名而字
之曰思慎字克孝者侯之兄子也曰思谨字克忠曰思
善字克敏者侯仲弟之子也曰思德字克峻者侯之子
也曰思贞字克固曰思信字克诚曰思勤字克敏者侯
季弟之子也其取诸字义者盖因其性之所近而救其
习之所偏以示勉励警戒之意云于是以告虞集曰愿
有以申其说使昭然知所以为教者永久不忘也集曰
古者筮宾而冠既冠而字则辞而祝焉礼也而集不令

不足为之辞不敢当也且知子莫若父其所以命子者
宜必深切而至当矣为子者受言藏之而用力焉革其
所未善勉其所未能充其所未至则一言也终身行之
而有馀矣不然则虽使儒生数十更咻而迭喻之亦何
益哉虽然集不敏沗以诵道古训为职事其敢固辞乎
乃祝之曰勖尔思慎必戒必惧以事尔亲尔不克慎不
孝之名将在尔身可不慎哉勖尔思谨必竞其业以事
于君尔不克谨不忠之名将累尔亲可不谨哉勖尔思

善善固尔有尔不加敏善曷能至勖尔思德德禀自天
既峻且明勿亏其全贞德之固信德之实勉哉尔勤三
思勿失既祝已又语之曰谨慎勤以行言也善与德以
得诸天而有诸巳者为言也贞信以德中之一事而为
言也大抵皆文之美者也文之美者遽数之不能既其
类七言者又安足以尽之要其归在于能思而已箕子
曰思曰睿睿作圣孟子曰思则得之不思则不得也至
哉思乎一有不思则慎谨者肆而勉者惰矣善不明而

德不立矣贞者不贞而信者不信矣思之哉思之哉苟
思之则忠孝而下凡百行之美无不能矣二三子思之
哉终日不食以思终夜不寝以思则父命之严必能深
求其意而有立于成矣然则吾见李氏之子孙福禄方
来而未艾也二三子勉之哉
　　苏君字说　　　　　　　　　　虞　槃
赵郡苏君閒谓槃曰吾名天爵字伯修愿子为我著其
说俾因是有省盖庶几朋友之义也槃闻之曰大矣哉

子之所以为名也槃尝惕然思俛然学于是矣昔者孔
子曰修巳以敬子思子曰修道之谓教何谓巳目之视
耳之听心之思也何谓道仁之于父子义之于君臣礼
之节文智之辨别也修之如何视极其明而无所不见
也听极其聪而无所不闻也思极其睿而无所往而不
通也是之谓敬由其仁而亲疏之杀无不爱由其义而
贵贱之等无不宜由其节文而委曲无不得其当由其
辨别而是非无不致其察是之谓教嗟夫人之所以为

人者具于吾身而耳目之用著焉接于吾身而君臣父
子之理交焉舍是其无以致其修矣然而聪明之所运
用仁义之所扩充者尤不可以不博也动焉而念虑之
详事为之著也感焉而天地鬼神之变鸟兽草木之宜
也苟皆有以穷其理而致其知则学愈博守愈约修之
道不已至乎或曰器物必弊也而后修治之文采必晦
也而后修明之若人之所以为人其体何具何俟于修
呜呼为是说者亦将清净寂灭之归而姑为是无證之

言也卞之玉也棠溪之金也非素为器也脩其职而器
成焉和之弓也垂之竹矢也非素能巧也脩其业而巧
著焉故琢也范也弦也剡也而工化其质瑚琏也戈矛
也弓与矢也而物致其用由是言之学者敏于修而巳
敏于修则体无不具而用无不周其亦有外此而可以
言学者乎孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也
伯夷柳下惠无以异于众人也而可以为百世之师者
何哉修其身而已耳书曰慎厥身修思永则愿与吾子

共勉之也
　题跋
　　跋金国名公书　　　　　　　　元好问
任南麓书如老法家断狱网密文峻不免严而少恩使
之治京兆亦当不在赵张三王之下黄山书如深山道
人草衣木食不可以衣冠礼乐束缚远而望之知其为
风尘物表黄华书如东晋名流往往以风流自命如封
胡羯末犹有酝籍可观闲闲公书如本色头陀学至无

学横说竖说无非般若百年以来以书名者多矣宇文
太学升通王礼部无竞蔡丞相伯坚父子吴深州彦高
高待制子文耳目所接见行辈相后先为一时任高麓
赵黄山赵礼部庞都运才卿史集贤季宏王都勾清卿
许司谏道真为一时若党承旨正书八分闲闲以为百
年以来无与比者篆字则李阳冰以后一人郭忠恕徐
常侍不论今卷中诸公书皆备而行溪独见遗正如邺
中宾客应刘徐阮皆天下之选使坐无陈思王则亦不

得不为西园清夜惜也
　　跋赵太常拟试赋藁后　　　　　杨　奂
余大定中君臣上下以淳德相尚学校自京师达于郡
国专事经术教养故士大夫之学少华而多实明昌以
后朝野无事侈靡成风喜歌诗故士大夫之学多华而
少实上病其然也当泰和丙寅春二月二十五日万宁
宫试贡士总两科无虑千三百辈上躬命赋题曰日合
天统侍臣初甚难之而太常卿北京赵公适充御前读

卷官独以谓不难即日奏赋议乃定既而中选者才二
十有八人仆时甫冠获试廷下而席屋偶居前列朝隙
闻异香出殿棂间一紫衣顾予起问题之难易及名氏
里贯年齿而去少顾复相庆曰适驾至矣薄暮出宫传
以为希遇尝退而志之后四十五年仆以河南漕长告
老于燕过太常之孙承祖家得所拟赋感念存没不能
不惘然为叙其末并以旧诗归之所谓月澹长杨晓色
清天题飞下寂无声南山雾豹文章在北海云鹏羽翼

成玉槛玲珑红露重金炉缥缈翠烟轻谁言半夜曾前
席白日君王问贾生者是诗少作也无可取以其纪一
时之事庶附赵氏家传或见于后世云
　　题中州诗集后　　　　　　　　家铉翁
世之治也三光五岳之气钟而为一代人物其生乎中
原奋乎齐鲁汴洛之间者固中州人物也亦有生于四
方奋于遐外而道学文章为世所宗功化德业被于海
内虽谓之中州人物可也盖天为斯世而生斯人气化

之全光岳之英实萃于是一方岂得而私其有哉迨夫
宇县中分南北异壤而论道统之所自来必曰宗于某
言文脉之所从出必曰𣲖于某又莫非盛时人物范模
宪度之所流衍故壤地有南北而人物无南北道统文
脉无南北虽在万里外皆中州也况于在中州者乎余
尝有见于此自燕徙而河间稍得与儒冠缙绅游暇日
获观遗山元子所裒中州集者百年而上南北名人节
士钜儒达官所为诗与其平生出处大致皆采录不遗

而宋建炎以后衔命见留与留而得归者其所为诗与
其大节始终亦复见纪凡十卷总而名之曰中州集盛
矣哉元子之为此名也广矣哉元子之用心也夫生于
中原而视九州四海之人物犹吾同国之人生于数十
百年后而视数十百年前人物犹吾生并世之人片言
一善残编佚诗搜访惟恐其不能尽余于是知元子胸
怀卓荦过人远甚彼小智自私者同室藩篱一家尔汝
视元子之宏度伟识溟涬下风矣呜呼若元子者可谓

天下士矣数百载之下必有谓予言为然者
　　跋崔清献公洪忠文公帖　　　　牟　巘
宋嘉定中清献崔公以次对帅蜀其后遂制置西事宾
客从者忠文洪公实颛笺翰崔公清规重德洪公雄文
直道参会一时蜀人纪之以为殆过石湖放翁也崔公
出蜀归卧五年杜门谢病而洪公以考功郎论巴陵事
得罪摈天目山下端平改纪崔公遂相白麻一出天下
倾想风采公力辞不拜御笔手诏旁午于道朝臣中使

守门趣发公讫不起以至谢事是时亦起洪公为台谏
给舍为两制论驳不少贬顾以病不大用宾主相为始
终盖如此至正丙申得观两帖于唐思善家为之感叹
崔帖后有中书省印乃程沧洲家旧物云　　书张侯言行录后　　　　　图克坦公履
尝读庄周书见其为养虎之说曰善养虎者当时其饥
饱而达其怒心窃谓庄周出世之士当治其浮游猖狂
之说乃引类取譬得用权之法余因周之说而且有所

感焉士之出身以仕于时者天岂不欲得仁人君子与
之共图回天下之事哉不幸而当世道失平之日其所
遭际多强悍勃恶刚犷暴露之人犹之虎也苟一旦争
是非于庭辩之际是以生物全物与之彼将不胜其怒
甘心以求逞则决裂之祸至矣其于国计何如耶仆因
阅澹游王公所状张君行事见其待东帅未尝逆其盛
气得与之相终始而无败事之失巧乎道术之士其知
庄周养虎之说而达其怒心者乎士生不辰有能高蹈

远引如夷齐鲁连子则无说矣审不能为是举当以张
侯行事为处身之法其无调虎以取反噬之祸挠败国
计贻世人嗤笑
　　记太极图后　　　　　　　　　刘　因
太极图朱子发谓周子得于穆伯长而胡仁仲因之遂
亦谓穆特周子学之一师陆子静因之遂亦以朱录为
有考而潘志之不足据也盖胡氏兄弟于希夷不能无
少讥议是以谓周子为非止为种穆之学者陆氏兄弟

以希夷为老氏之学而欲其当谬加无极之责而有所
顾藉于周子也然其实则穆死于明道元年而周子时
年十四矣是朱氏胡氏陆氏不惟不考乎潘志之过而
又不考乎此之过也然始也朱子见潘志知图为周子
所自作而非有所受于人也于乾道已丑巳叙于通书
之后矣后八年记书堂则亦曰不由师传默契道体实
天之所畀也又十年因见张咏事有阴阳之语与图说
意颇合以咏学于希夷者也故谓是说之传固有端绪

至于先生然后得之于心无所不贯于是始为此图以
发其袐尔又八年而为图书法释则复云莫或知其师
传之所自盖前之为说者乃复疑而未定矣岂亦不考
乎此故其为说之不决于一也而或又谓周子与胡宿
邵古同事润州一浮屠而传其易书此盖与谓邵氏之
学因其母旧为某氏妾藏其亡夫遗书以归邵氏者同
为浅薄不根之说也然而周子邵子之学先天太极之
图虽不敢必其所传之出于一而其理则未尝不一而

其理之出于河图者则又未尝不一也夫河图之中宫
则先天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者也先
天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者即太极图
之所谓无极而太极所谓太极本无极所谓人之所以
最灵者也河图之东北阳之二生数统夫阴之二成数
则先天图之左方震一离兑二乾三者也先天图之左
方震一离兑二乾三者即太极图之左方阳动者也其
兑离之为阳中之阴即阳动中之为阴静之根者也河

图之西南阴之二生数统夫阳之二成数则先天图之
右方巽四坎艮五坤六者也先天之右方巽四坎艮五
坤六者即太极图之右方阴静者也其坎艮之为阴中
之阳者即阴静中之为阳动之根者也河图之奇偶即
先天太极图之所谓阴阳而凡阳皆乾凡阴皆坤也河
图先天太极图之左方皆离之象也右方皆坎之象也
是以河图水火居南北之极先天图坎离列左右之门
太极图阳变阴合而即生水火也至元丙子八月望日

静修新斋记
　　跋怀素藏贞律公二帖后　　　　刘　因
颜鲁公自其九世祖腾之至公以能书名天下者凡十
人而頵頍不与焉其渊源巳如此而其父巳传法于殷
仲容而公又会意于张长史今见怀素此帖所云则知
公之讲习于师友者又如此呜呼书一艺也必欲其精
而犹如是矧其大者乎帖后有文潞公吕汲公赵懿简
刘忠肃诸公元祐四年跋语是年潞公以元老平章军

国事方辞去不得而汲公为宰相懿简为枢密忠肃公
为御史吁亦盛矣哉后游师雄刻此帖于长安则八年
九月也宣仁后实以是月崩而明年巳非元祐矣宋之
治乱于此焉分又所以发予之叹也此虽一帖而有可
鉴者二故并书于后以传览者云至元丁丑七月己亥
容城刘因书
　　题党怀英八分书　　　　　　　胡祇遹
文章与时高下唐不如汉汉不如三代党竹溪在金朝

为第一流方之梁鹄蔡邕钟繇一何辽哉仅能得韩择
木之髣髴耳
　
　
　
　
　
　元文类卷三十八