钦定四库全书
　元文类卷十五　　　　　元　苏天爵　编
　奏议
　谏幸五台疏

(元贞二年/五月上)　　　　　　李元礼
臣闻古人有言曰天下之得失生民之利害社稷之大
计惟所见闻而不系职司者独宰相得行之諌官得言
之今朝廷虽不设諌官监察御史职当言路即諌官也
乌可坐视得失而无一言以裨益圣治万分之一哉伏

见五台创建寺宇土木既兴工匠夫役不下数万人附
近数路州县供亿烦重男不暇耕女不暇织百物踊贵
则民将有不聊生者矣又闻太后亲临五台布施金币
广资福利其不可行者有五何则时当盛夏禾稼方茂
百姓岁计全仗秋成扈从经过千乘万骑不无蹂躏其
不可一也太后春秋已高亲劳圣体往复暑途数千里
山川险恶不避风日轻冒雾露万一调养失宜悔将无
及其不可二也陛下即位以来遵守祖宗成宪正当兢

业持盈之日凡上举动必书简册以贻万世之则书而
不法将焉用之其不可三也夫财不天来皆出于民今
朝廷费用百倍昔时而又劳民伤财以奉土木其不可
四也佛者本西方圣人以慈悲方便为教不与物竞虽
穷天下珍玩供养不为喜虽无一物为献亦不为怒今
太后为国家为苍生崇奉祈福福未获受而先劳圣体
圣天子旷定省之礼轸思亲之怀其不可五也伏愿中
路回辕端居深宫俭以养德静以颐神上以循先圣后

之懿范次以尽圣天子之孝心下以慰元元之望如此
则不待求福而福自至矣臣元礼谬当言路不避僣越
而惓惓不已者诚以臣子爱君之心切冀其一悟圣聪
与其受不言之责宁获敢言之罪天下幸甚　　建白十五事　　　　　　　　　马祖常
窃惟古者建立言事之官非徒擿拾百官短长照刷诸
司文案盖亦拾遗补阙振举纲维上有关于社稷下有
系乎民人礼文风俗治体所存名爵谥赠政理斯在教

化有方则善恶自别设施有法则缓急自明重谷则农
自勤定制则官自守修武则先恤兵严试则可劝吏事
欲究其本末言似涉于繁芜统论难悉条析易陈所有
建白一十五件逐一开具如左伏请闻奏施行
　一夫惟天子者上承天地下绍祖宗社稷是寄黎民
　是戴崇高尊大无与比隆奉养当极其精美保爱当
　极其严密大而一饮一食小而一嚬一笑若调摄玉
　体凝顺中和则清明在躬淑善感应钦睹皇上仁心

　如尧俭德如禹伏愿重以承天地祖宗之鸿业于进
　御之间当以玉食宜乎荣卫者为先至于酒醴固是
　谷麦所酿然更乞于进御之际命近侍臣邻思一献
　百拜之义则天下生灵不胜幸甚
　一郊祀者国之大礼在古所隆钦惟圣上仁慈孝敬
　度越百王伏愿今后郊祀之日大驾亲有事于南郊
　亲祼于太室则天地答贶神明降禧薄海内外咸仰
　圣德太平之福群生幸甚

　一大内正衙古之帝王朝百官之地今大明殿是也
　观阙盘郁城雉缭环祖宗之所御黎庶之所瞻今圣
　主谦德弥恭尚居东宫之旧窃虑民物观听有所未
　喻伏愿赐御大明正衙镇服华夏统体天地何以言
　之譬日月星辰顺居次舍则万物被光群生仰明
　一百官朝见奏事古有朝仪今国家有天下百年典
　章文物悉宜灿然光于前代况遇圣上文明之主如
　科举取士吏员降等之类屡复古制惟朝仪之典不

　讲而行使后世无所鉴观则于国家太平礼乐之盛
　实为阙遗且夫群臣奏对之际御史执简史官执笔
　缙绅佩玉俨然左右则虽有怀奸利乞官赏者亦不
　敢公出诸口如蒙闻奏命中书省会聚文翰衙门官
　员究论参酌古今之宜或三日二日一常朝则治道
　昭明生民之福也
　一古之为治盖有礼乐非徒事刑法之末也夫有道
　之世措置施设悉存礼乐之义钦惟圣上君德昭然

　孝慈纯备向居潜邸招致天下儒学之臣延纳海内
　知名之士礼乐文物洽乎圣性故践位以来进儒术
　而抑吏道却珍禽而绝游畋清心寡欲民物丰阜其
　用儒之效固已验矣独未闻今皇嗣左右天下儒学
　之臣有几海内知名之士有几也伏愿宪台闻奏乞
　赐依准治古之法命朝臣集议典制请行皇太子视
　学齿胄之礼明示天下教化之本虽道德之躬仁孝
　温文固已笃至然闻见习熟又在薰陶此实系国家

　万世之福卑职先上疏特请选择师傅左右之人至
　今未蒙施行然区区之情实念及此不胜切至之甚
　一中书省枢密院御史台三府掾史虽职掌文书亦
　日佐大臣决理政务伏请闻奏设立律学算学博士
　命随朝二品三品正流衙门吏人欲求转补三府掾
　史者就其所业于律学算学博士之前应试依科举
　差监察御史监试吏礼部官知举每一周岁试举一
　次则三府有得人之实下无躁进营求之私试中之

　人不必限以出身之高下不中者发下本役考满不
　得过从七品仍预照会施行则立贤无方公道不偏
　一诸道宣慰司除吐蕃南诏两广福建外如淮东浙
　东荆南山东四道并为无用徒月费俸廪坐养官吏
　而已如依准前代制就令一道重镇路分总管达噜
　噶齐带受本道宣慰使等职各钤辖数路上不烦朝
　廷虚设职官人吏下不使数路官府牵制烦复无益
　于事

　一诸翼军官自万户下至百户子弟承袭父兄之职
　者合参酌古今之宜设立武举并须习学兵法武艺
　如蒙古色目人只试以武艺如愿试兵法中者升阶
　汉人兼试兵法武艺中式者方许承袭如布衣之士
　愿试及中者于各翼或不叙或户绝等歇空相应名
　阙内擢用如此庶使武备不弛军政稍严保大定功
　之事为体不轻必若今日难于更张则四方宣力老
　将既已病死承袭骄脆子弟但知酒色裘马为华好

　一旦直欲冒矢石执干戈以犯勍敌不惟本人自取
　肝脑涂地从军将士死复何辜卑职历观前古之迹
　其祸患弊病未有不生于太平之世窃虑及此伏乞
　施行
　一司徒司空皆古三公之流人臣名爵无极此位比
　者圣上践祚之初沙汰冗滥尤甚此官近岁屡有杂
　人等如沈宗摄汪元昌辈亦受司空司徒切虑天下
　后世传为口实非便

　一亲民之官守令为急然守令者缘系朝廷迁除之
　人才或不良心亦知惧而行省所差府州司县提控
　案牍都吏目典史之徒往往恃其名役之细微纵其
　奸猾舞文弄法操制官长侵诈庶民盖此徒出自贴
　书小吏数十年间转𠑽是役卑职顷居田亩尝闻此
　等言曰我等身无品级子无荫叙原此初心谓之无
　赖而令窃弄府州司县之权剥刻单弱以肥其孥良
　可悯叹如蒙闻奏命中书省除各路存留官经历知

　事照磨外其馀革去请参酌古制令各州判官佥书
　州事各县主簿勾稽本县文簿实为官制不紊体统
　稍均人既有名事自不苟为系于民不细伏乞施行
　一命将守边国之司命然御将之方当尽其道毫铢
　一失利害悬绝要先知其艰难劳苦之情平居使之
　顺其逸乐略其深文密法而不责其小廉曲谨然后
　效死也易是为御将之道夫将不可不择也择而用
　之勿疑不疑则专专则重重则可倚倚之而不效则

　召而杀之无轻召之理今近岁连召北大将似涉轻
　易古语云临敌易将非策也窃虑及此伏乞闻奏施
　行
　一汉军征戍岭海之南岁病而死者十率七八其所
　属军官利在危殆之际必用资财拟指军人北方本
　家所有孳畜田产厚息借贷准折还纳终致破产不
　敢有词夫以世袭军官蚕食部下行伍深可哀痛今
　后如蒙将在岭海及漳汀等数处征戍军人果有病

　患除官为看医外其贫苦阙用之人比及取发封装
　以来宜令本处有司约量借放封装到日拨除还官
　并不收息或应借贷而不借贷不应借贷而借贷者
　从本道廉访司体察究治如此庶不致中原军户日
　蹙军官日富
　一侍卫亲军根本所系宜令各卫指挥使立时教阅
　练习武艺膂力训养精锐则万一应卒得用仍除镇
　卫把守外不令与官员守把盖造役使劳苦幸甚

　一太常定谥古今美制欲使奸人知惧于死后善人
　有劝于生前近岁谥号之称不公殊甚如今后太常
　定谥不公宜令监察御史纠弹庶使舆情稍伸国典
　不旷
　一农谷天下之本也四民则以农为次百货则以谷
　为首操布帛之重轻关生民之休戚者谷为急焉而
　近年工商淫侈游手众多驱垄亩之业就市井之末
　盖为政者失劝农之道焉今后乞将各路府州县达

　噜噶齐专管诸军奥鲁总管知府知州县尹专劝农
　事事既归一功仍可就更讲究重谷劝农之方画一
　开坐行下有司遵守如民有马牛驴畜递相食践田
　苗并彼此争告田土疆界不实等罪名及民间婚姻
　债负拖欠金银资财许得以谷赎罪准折转赍之类
　果有力田之人县州劝农官等就于见在钱粮内拨
　赏束帛豚酒然后开申不实者许廉访司体察如此
　旌异慰劳行之数年必有成效

　　建言五事　　　　　　　　　　许　约
伏睹世祖皇帝登极诏书有曰天下大业非一圣一朝
所能兼备也切惟官有未备政有未举正赖后圣补之
方今天下官职咸备治具毕张其所以辅成先朝之弘
规者远矣然于天朝盛典顾尚有未暇举行者约以不
才猥当言路切有管见五事伏冀采择一曰开经筵所
以资圣学也二曰立諌官所以隆大业也三曰祀勋臣
所以劝有功也四曰定配享所以明道统也五曰广荐

举所以求遗逸也缕陈如左合行具呈御史台闻奏施
行
　一曰开经筵夫经筵之设将以讲明正学培养君德
　所谓经筵侍讲与今翰林侍讲侍读名同而实异自
　汉唐以来人君听讲经史者多矣至唐穆宗始召韦
　处厚路隋为侍读命讲诗书至宋司马光程颐尝𠑽
　是选此即经筵侍讲崇政殿说书也世祖皇帝尝令
　左丞许衡具六经中有益于政事者进讲裕皇在东

　宫时亦尝令宾客宋道日讲尚书今圣上崇尚儒雅
　励精求治凡可以兴太平者莫不举行惟经筵之制
　未能复古纵有为之建明者而有司行移翰林令侍
　讲侍读就𠑽是职殊不知其职所掌实不同也今莫　若于在廷诸臣中择其学问正大义理精明者二员
　俾为经筵讲读官于经史中择有补于世道时政者
　进讲不必屑屑于章句但举其大义质诸政事明天
　地性命之理古今治乱之原君子小人之辨学术邪

　正之分又选近臣二员领其事伺圣上清燕为之引
　进导达或半月一讲或一月一讲仍预令翰林编集
　世祖嘉言圣德与凡政事之弛张贤哲之谋谟人材
　之进退财用之出纳及命将出师混一区宇远谋宏
　略类为一书如贞观政要每遇经筵必先令讲读一
　二条次及经史其于治道实非小补
　二曰立諌官古者天子有诤臣七人诸侯有诤臣五
　人大夫有诤臣三人其职即汉之諌议大夫与近世

　左右司諌正言也考之前代并隶中书省古之贤君
　不惟善纳諌又屡赏諌臣导之使諌是以能成至治
　传有之赏諌臣者国必兴今百司庶府已备独諌官
　犹未设诚为旷典伏望于廷臣中选其色温气和进
　止从容明先王之道合乎当今之宜不激切以求名
　不矫亢以立异者二员备为諌议大夫使之开陈治
　道启沃圣心此诚当今急务也孟子云责难于君谓
　之恭况吾皇聪明仁圣不以为难必能赏諌臣以来

　天下之善言矣
　三曰祀勋臣大禘诗曰实维阿衡实左右商王禘于
　太祖则知当时功臣与祭故末章明言伊尹也盘庚
　告群臣曰兹予大享于先王尔祖其从与享之是知
　功臣配享实始于殷孔安国曰古者录功臣配食于
　庙祭于大烝烝冬祭也谓之大者物成众多之时其
　祭于三时为大也孔颖达曰近代以来功臣配食各
　配其所事之君周礼司勋凡有功者铭于王之太常

　祭于大烝此功臣配享之见于经者也故唐以房玄
　龄高士廉屈突通配食太宗以马周张行成李绩配
　食高宗宋以赵普曹彬配食太祖以薛居正潘美石
　熙载配食太宗其馀各以功臣配此功臣配享之见
　于史者也钦惟我朝自太祖皇帝肇起朔方奄有区
　宇开国元勋皆蒙古大臣表表见于世者甚多今国
　家除荐新外十月上旬大祭诚合古者冬祭大烝之
　礼宜以功臣配享不惟不忘旧勋实有以勉励群臣

　虽古人泰山若砺黄河如带之意何以过此望令近
　臣讲究太祖以来蒙古大臣各配食于所祀列帝之
　庭是诚一代之盛典传诸无穷矣
　四曰定配享自唐祀夫子配以颜子至宋升孟子与
　颜子并配然当时未知道统之传也自伊洛之学兴
　性理之说明始以颜曾思孟并列于夫子之左盖得
　夫子之传者颜曾子思也得曾思之传者孟子也道
　统之传于是得其序矣故江南诸路庙学皆以四子

　并配以子张居七十二子之首自两庑升于十哲以
　补曾子之阙虽云亡宋之制然纲常名教所系此当
　因而不当革者也今京师庙学与河北诸路府学并
　循亡金之旧左颜右孟与夫子并居南面奚有是理
　哉孟子学于子思子思学于曾子是知孟子乃曾子
　门人之弟子曾子乃孟子师之师也今屈曾子于从
　祀之中降子思于廊庑之末师之师不过一笾一豆
　门人弟子牲牢币帛一与先圣等又岂有是理哉况

　今天下一家同轨同文岂容南北之礼各异也或谓
　学校所以明人伦然路点皆父也回参皆子也子先
　父食于理安乎窃以为不然盖庙学乃国家通祀犹
　朝廷之礼也父为庶僚子为宰职各以其德与勋也
　如遇朝会殿廷班列则父虽尊安能超之子上哉殊
　不知抑私亲而昭公道尊道统以崇正学乃所以明
　人伦也如今序传道之配使颜曾思孟并列于夫子
　之左虚其右隅以避古者神位之方自两庑升子张

　于十哲以补曾子之阙不惟先儒师弟之礼不废使
　南北无二制天下无二礼亦可以见我朝明道统得
　礼之中足以垂世无穷矣　五曰广荐举天生一世之才足以供一世之用顾其
　用之者何如尔科举之法实始于隋唐后世因之而
　科举益甚然科举与辟举之法并行故唐之人才为
　盛然房杜裴郭诸公未必尽出于科目也宋起孙明
　复于泰山而处之胄监拔苏洵于眉山而进之容台

　擢程颐于西洛而置之讲筵所以尊尚有德自足以
　耸动天下而人才之盛职此之由今罢荐举独行科
　举之法命有司以防奸欺设逻卒以检怀挟功名之
　士不拘小节固不以为嫌彼恬退高蹈之士必不屑　就大抵科目固足以得士亦岂能尽得天下之贤中
　人以下之资可以利诱若学际天人道全体用者安
　肯决荣辱于三场竞是非于寸晷哉当于科目之外
　别立荐举之法若学行兼备肥遁林泉不求闻达不

　屑科目者听所在保举待以不次夫如是不徒有以
　奖拔恬退而野无遗贤之美溢于唐虞矣
　　太庙室次议　　　　　　　　　刘　致
窃以礼莫大于宗庙盖宗庙者天下国家之本礼乐刑
政之所出也唐虞三代汉晋唐宋靡不由之洪惟圣元
龙兴朔陲圣圣相承积德累功百有馀年大经大法固
已追远唐虞三代而宗庙未有一定之制方圣天子继
统之初众正登庸之日定一代不刋之典而为万世法

程正在今日适兹新庙告成奉迁伊迩其合于礼而宜
于今者固当议而行之也按王制天子七庙三昭三穆
与太祖之庙而七孙毓曰太祖在北左昭右穆差次而
南贾公彦曰后稷居中昭处于东穆处于西古者父子
不并坐昭穆所以别父子远近亲疏之序而使不乱也
兄弟共为一世昭皆为昭穆皆为穆七世而止唐增为
九世十二室赵宋因之为十二室世有定数而室无定
数其室次以西为上太祖居西夹之东为第一室以下

各序昭穆次第而东圣朝取唐宋之制定为九世遂以
旧庙八室而为六世太祖居中为第一室为一世睿宗
居西为第二室为一世世祖又西为第三室为一世裕
宗又西为第四室为一世顺宗居太祖之东为第五世
成宗又东为第六室兄弟二室为一世武宗又东为第
七室仁宗又东为第八室以无馀室结綵殿于东壁近
南兄弟二室为一世故八室止为六世其制颇与贾公
彦后稷居中之制相近而昭穆不分父子并坐不合礼

经新庙之制一十五间东西二间为夹室安奉太祖皇
帝为万世不迁之祖所存十室太祖既居中则唐宋之
制不可依惟当以贾公彦昭穆次序而列之也父为昭
子为穆则睿宗当居太祖之东为昭之第一世世祖居
西为穆之第一世裕宗居东为昭之第二世兄弟共为
一世则成宗顺宗显宗三室皆当居西为穆之第二世
武宗仁宗二室皆当居东为昭之第三世英宗居西为
穆之第三世昭之后居左穆之后居右西以左为上东

以右为上苟或如此则昭穆分明秩然有序不违礼经
吻合事宜诚一代不刋之典可为万世法程也若以旧
庙为累朝定依室次于新庙迁安则显宗跻仁宗之上
为东之第一室居裕宗之下则为西之第五室显宗之
室定而英宗之室始可议焉盖显宗在东则仁宗以下
更无馀室显宗在西则英宗当祔仁宗之下以礼言之
春秋闵公无子庶兄僖公代立其子文公遂跻僖公于
闵公之上书曰逆祀及定公正其序书曰从祀先公为

万世法然僖公犹是有位之君尚不可居弟之上况
未当正位者乎若以此言之则成宗宜居上顺宗次之
显宗又次之若以国家兄弟长次言之则显宗固当居
上顺宗次之成宗又次之英宗居西祔裕宗之下则兄
跻弟上犹为逆祀而孙居父祖之上可乎国家虽曰以
右为尊然古人所尚或左或右初无定制古人右社稷
而左宗庙国家宗庙亦居东方盖位之所当然也岂有
建宗庙之方位既依礼经而宗庙之昭穆反不应礼经

者乎且如今之朝贺或祭祀宰相献官分班而立居西
则尚左居东则尚右及行礼就位则西者复尚右东者
复尚左矣公私大小燕会亦然但人不之察耳致职居
博士宗庙礼文之事所宜建明然事大体重宜从史院
详酌行移集议取自圣裁　　真定玉华宫罢遣太常礼乐议　　元永贞
窃闻天子七庙万世之通义三代以还莫违兹道原庙
之制隆古未闻汉孝惠从叔孙通之请始诏有司立原

庙遂有衣冠月出游之名其后郡国所在因各立庙至
元帝永平四年贡禹奏郡国祖宗庙不应古礼宜正定
天子是其议罢之谨按尚书黩于祭祀时为弗钦春秋
之义父不祭于支庶君不祭于臣仆之家伏观圣朝建
立七庙崇奉孝享可谓至矣而睿宗皇帝神御别在真
定路玉华宫窃惟有功德于天下者莫如太祖皇帝世
祖皇帝太祖皇帝不闻有原庙世祖皇帝神御奉安大
圣寿万安寺岁时差官以家人礼祭供不用太常礼乐

今玉华宫原庙列在郡国又非龙兴降诞之地主者以
臣仆之贱供奉御容非礼之甚伏望朝廷稽前汉故事
致隆太庙玉华宫照依京师等寺影堂例止命有司以
时祭供罢遣太常礼乐非独圣朝得典礼之正而在天
之灵无亵黩之烦而礼官免失礼之责
　
　
　元文类卷十五