钦定四库全书
　诚斋集卷九十二
　　　　　　　　　　　　宋　杨万


里　撰
　　庸言
　　　　庸言一
杨子曰七情代兴而异政故喜为怒君乐为哀臣未有
发与时并来与日偕者或曰然则欲其发皆中节奚施
而臻兹杨子曰圣人以一君君七臣众人以七臣臣一

君
杨子曰古之君子道足以淑一身及其足以淑万世而
不自知也后之君子言将以信万世及其不足以信一
室而不自知也
杨子曰所乐存焉则陋巷在前而颜不见所乐不存焉
则黄屋在上而尧不知
杨子曰君子恩及禽兽而周公必驱犀象圣人仁及草
木而后稷必薅荼蓼

杨子曰仁者万事之元首正者万事之本干
或问横渠子谓阴方凝矣而阳在内者不得出则奋击
不服而为雷阴方聚矣而阳在外者不得入则周旋不
舍而为风何谓也杨子曰伏一健于二顺之下健者安
得不怒而为雷闭二健于一顺之外健者安得不环而
为风易之有震巽也其知神之所为矣
或问濂溪子谓元亨诚之通利贞诚之复何谓也杨子
曰元伸而亨非诚之通乎利诎而贞非诚之复乎亨利

用也元贞体也体用二也诚一而已
杨子曰以理从心不以心从理故危以动则民不与以
心从口不以口从心故惧以语则民不应
杨子曰易之道损而不已必益升而不已必困吾未见
处损而喜处升而惧者也
或问程子说易谓五君位也唯旅之六五独不取君义
盖君无旅也信乎杨子曰出居于郑在乾侯孙于越旅
也幸蜀幸奉天亦旅也然则程子谓君无旅何也曰是

固作易者与说易者之所讳曰非讳也不忍言也
杨子曰性者生之良能心者性之良知水曰润下火曰
炎上性也火之始然泉之始达心也故不尽其心不知
其性
或问赵简子问于史墨曰季氏出其君而莫之罪而墨
对之以君臣无常位其然乎杨子曰诡哉言也君臣天
下之大分犹天高地下不可易也非有桀纣之恶汤武
之圣则易之革圣人不作矣意如何人而敢奸之乎且

简子之问安知其无季氏之志乎无季氏之志犹不可
有此对也有季氏之志而对之以此可乎诗曰无教猱
升木
杨子曰易者萧何之律令春秋者汉武之决事也易戒
其所当然春秋断其所已然圣人之戒不可违圣人之
断不可犯故六经惟易春秋相表里
杨子曰过乐则喜安喜则乐不平于气则怒不制其痛
则哀

或问学者之言道或閟已于至幽而堕人于至茫何也
杨子曰非强则妄诬所不能之谓强亿所不知之谓妄
或问易之革曰汤武顺乎天然则文王违天乎杨子曰
皆顺也或顺其命或顺其理
或问君子敬其独何谓独杨子曰作于其心之谓独
或问我叩其两端而竭焉道有竭乎杨子曰觌之以宗
庙之美而俎豆无象位之以百官之富而表著无列
杨子曰君子不安其心之所不安小人安其心之所不

安
杨子曰有此之谓理行此之谓道体此之谓德屡迁而
不离乎此之谓中
或问夷齐两去其国夫子两许其仁何也杨子曰夷不
去无父也齐不去无兄也
杨子曰文王制天命者也汤武制于天命者也
　　　　庸言二
或问横渠子云阴阳之精互藏其宅何谓也杨子曰水

阴物也而至阳之精居其宫火阳物也而至阴之精隐
其家杨子曰仁者安其固然故不忧知者明其当然故不惑
勇者信其必然故不惧
或问道也者潜之则怿诸心体之则淑诸身溥之则泽
诸天地万物学者言不及此何也杨子曰道不在己言
道病已己不在道言道愧道
杨子曰颜子之学故以新而化是以有若无忿以乐而

消是以犯而不校
杨子曰伏羲尧舜禹汤文武圣之高曾也周孔圣之祖
父也颜子圣之宗子也孟子圣之别子也二程子宗子
别子之宗子也杨子曰礼者免刑之大闲刑者复礼之严师
杨子曰君子怀德故主乎善不主乎已小人怀土故安
其旧不徙其新
或问庐而不藩藩而不墉藩且墉而不崇不厚不复庐

其安乎彻藩墙以纳于菟褐夫不为也彻封建以纳猃
狁而谓君子为之乎懵哉柳子之訾封建也启戎以宅
华使疆不籓陲不墉荡荡焉通而莫禦民到于今受其
烈者必柳子之言夫杨子曰以藩墙为藩墙庐其安矣
以于菟为藩墙庐其安乎杨子曰仕优则学丰其歉学优则仕散其积
或问田不井旷百世王泽其不下究欤欲王泽之下究
其必自井田始矣百世之主非其智不足以及之惟其

勇不足以行之盖仁于夺一夫之有而不仁于均万夫
之无是以王泽不下究也杨子曰夺一夫之有以均万
夫之无可也万夫未得其所无而一夫先讼其所有可
乎或曰上均之下焉得而讼之曰下患无所讼乎秦之
惨刻民不讼于秦而讼于汉新室之纷更民不讼于新
室而讼于光武下患无所讼乎杨子曰吕公未尝献淮鱼献淮鱼者妇也文公未尝献
锦献锦者亦妇也不献甚于献也

杨子曰君子不器不以一能而盈诸身及其使人也器
之不以众能而责诸人
杨子曰子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也
以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮
以其兄之子妻之以女女人而必曰富贵也异矣
杨子曰不迁怒直也不贰过明也
杨子曰视其所以观其所由不以名掩实也察其所安
不以迹掩心也

杨子曰用之则行舍之则藏用舍非圣贤之痛痒也人
主观圣贤之行藏可以察其时邦有道则仕邦无道则
隐仕隐非君子之欣戚也人主观君子之隐显可以知
其身
孔子曰古之学者为己杨子曰今之学者亦为己舍为
学则无所不为己孔子曰今之学者为人杨子曰古之
学者亦为人舍为学则无所不为人
杨子曰君子见其所不欲见亦有不见其所不欲见孔

子阚阳货之亡是也君子敬其所不欲敬亦有不敬其
所不欲敬孟子不与王驩言是也为阳货王驩者知怨
其不见已而不怨其所以不见之由知怨其不与己言
而不怨其不与己言之端惑矣
杨子曰人之一身冬立者其足寒此则阴矣及足与足
相摩则寒者温不曰阳乎然则阴阳果二物哉
或问何谓精义入神杨子曰思精其宜则众理通何谓
穷神知化杨子曰理尽其通则万变彻盖义者物之宜

神者心之通化者事之变杨子曰直于己之谓忠孚于物之谓信
或问恻隐之心仁之端也何谓恻何谓隐杨子曰恻言
爱隐言痛也觉其痛之谓隐爱其痛之谓恻痛于彼恻
于此而仁不可胜用矣
　　　　庸言三
或问知变化之道何谓变化杨子曰荣变而枯末离而
本不离鬒变而素色改而质不改此变也鹰化为鸠见

鸠不见鹰草化为萤见萤不见草此化也变者迹之迁
化者神之逝
杨子曰中则正在其间正则中在其外杨子曰国家之败其败者败之欤抑亦兴者败之欤家
有范人有表范完而表端罔或亏侧矣唐太宗谓其子
曰吾有济世之功是以纵欲而人不议然则败唐者太
宗也而非高宗也
杨子曰寂然不动感在其中矣感而遂通寂在其中矣

杨子曰学以聚之无不受也问以辨之有不受也
杨子曰天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德
载物非赞天地也以天地责诸身也
杨子曰割不正不食席不正不坐身而不正可乎食不
厌精脍不厌细学而不精可乎
杨子曰建官以利民有害民而得官用人以立国有误
国而得用
杨子曰天下之才动则生静则息

杨子曰君子之于人以大善掩小恶不以大恶掩小善
或问本朝諌臣之盛古未有也何如杨子曰非諌臣之
盛也祖宗之圣也
或问天地未开辟如之何杨子曰古犹今也天地既开
辟如之何曰古犹今也杨子曰君子之于小人有容而无敌或曰何也曰不为
小人不胜小人不胜小人不敌小人敌小人而胜焉是
胜一小人得一小人矣

或问三代而下莫盛于西汉也本朝与西汉孰盛杨子
曰西汉县令勇于敢杀本朝人主勇于不敢杀
或问熙丰元祜之议论固不能同也元祐诸儒其咎临
川王子也宜矣而诸儒之论又谓不井田不封建则不
三代也何如杨子曰临川王子之论曷尝不曰三代哉杨子曰君子不言己之所不能行不言人之所不可行
或问世传大程子中庸之书非大程子之为也吕子大
临之为也何如杨子曰无伤也鲁君之宋呼于垤泽之

门守者曰此非吾君也何其声之似我君也无伤也
杨子曰臧坚以齐侯遣阉人唁已为耻后世之士以阉
人荐已而不为耻汉文纳袁盎之谏以宦者参乘为耻
后世之主以宦者参国而不为耻
杨子曰子路问死子曰未知生焉知死以其所不必知
害其所必知仲尼不为也子路问事鬼神曰未能事人
焉能事鬼以其所无用害其所有用仲尼不为也
或问伊川程子之学大抵以先王而责后王以圣人而

责学者肤寸不恕也无乃已甚乎杨子曰奚其甚以先
王而责后王是致后王于先王也以圣人而责学者是
纳学者于圣人也奚其甚
杨子曰光辉者日月之散也日月者光辉之聚也散故
其辉无不充聚故其象有可指
杨子曰子夏丧其子而丧其明及曾子数以三罪则怆
然之哀一变而为然之惧何也道长则情消惧生则
哀亡惜也子夏见曾子之晚也使早见曾子则尚不丧

其明也虽然丧其明尚不丧其心
杨子曰人之为善百善而不足人之为不善一不善而
足
或问君子事上如之何杨子曰重不及傲敬不及谄
杨子曰旦将饮者梦必渥旦将跌者梦必愕今皇皇焉
汲汲焉得则怿否则戚奚为哉　　　　庸言四
或问纣之恶不如是之甚也子贡之言无乃已恕欤杨

子曰纣不可恕也亦可恕也周师之入自焚而死前有
亡国之罪后有死国之节嗟夫后而已矣犹纣也前而
已矣纣也乎
或问三代而下谋国而万全者其惟子房乎杨子曰子
房策之子房用之奚而不万全哉使他人用之鸿门之
见策之安乎栈道之绝策之通乎
杨子曰圣人之作易不中而吉宁以吉徇中不贞而利
宁以利徇贞

孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也
已杨子曰学者无周公之所有而有周公之所无吾何
以观之哉
或问程子谓仁者觉也觉何以为仁杨子曰觉则爱心
生不觉则爱心息觉一身之痛痒者爱及乎一身故孝
子发不毁觉万民之痛痒者爱及乎万民故文王视民
如伤觉万物之痛痒者爱及乎万物故君子远庖厨
或问孟子谓恻隐仁之端韩子谓博爱之谓仁程子谓

仁者觉也三子之言仁异乎杨子曰何异焉爱者恻之
应隐者觉之感或曰虽然韩子之言其亦未优乎曰樊
迟问仁子曰爱人爱何违于仁子贡问博施子曰必也
圣乎博何违于爱然则博爱之与兼爱异乎曰异博无
私兼无别
或问朝死而夕忘者圣人之罪人固也不胜丧乃比于
不慈不孝何也杨子曰不肖者不及故进之贤者过故
退之

或问鲤也死夫子不恸鲤而恸回回也死颜路不为之
恸而夫子为之恸何也杨子曰哭子而不恸礼也哭门
人而恸道也严哉礼乎重哉道乎
杨子曰置虚器于水中未充则鸣既充则默㗲㗲以为
知道嚣嚣以为知德充乎哉
杨子曰喜怒哀乐未发谓之中即天命之谓性也发而
皆中节谓之和即率性之谓道修道之谓教也或曰未
发无不中既发有不和性有两乎曰否粹于天理者性

也驳于人欲者非性也情也喜怒哀乐自天理出发无
不和也自人欲出发始有不和矣然则约情以归性遏
人以复天发而和以不离于未发之中奚若而可曰戒
不睹惧不闻或问天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸
不可能也然则何者为中庸乎杨子曰执是以为中庸
非也外是以为中庸亦非也然则何如斯可谓之中庸
矣曰天下国家可均也时乎可均时乎不必均爵禄可

辞也时乎必辞时乎不必辞白刅可蹈也时乎必蹈时
乎不必蹈君子处事以时对时以道择道以心
或问易曰其道甚大百物不废何谓也杨子曰幽而太
极乾坤六子之妙用显而君臣父子万事之大法不曰
其道甚大乎动则取诸豮牿鸿雉植则取诸瓜杞茅苋
器则取诸瓶鼎簋缶体则取诸脢腓趾尾不曰百物不
废乎惟大无不受者细无或废
或问五行之序杨子曰水火物之初木金物之成土物

之定气一变而有象故曰初象一凝而有质故曰成质
一成而有宅故曰定
杨子曰冬日之火夏日之水未施亲于民而民亲君子
之德亦然
或问韩信之平赵魏下燕齐何其才也然仕楚而踦图
汉而烹何其不才也杨子曰非信之有才有不才也天
将举天下而一之汉信得无不才乎天方废楚信则仕
楚天方兴汉信则废汉信得而才乎

或曰子诤父臣诤君分殊而已矣爱无殊也然子无诛
而臣有诛是故桀之龙逢纣之比干孝宣之盖宽饶光
武之韩歆明皇之周子谅桀纣为之宜也孝宣光武明
皇宜乎哉杨子曰皆宜也前二君之诛諌之戒也后三
君之诛不谏之劝也或曰諌者戒不谏者劝其究若之
何曰亡焉而止矣桀纣明皇则亡孝宣光武曷尝亡哉
曰夫亡者身至焉国次焉
　　　　庸言五

或问君子上达小人下达何谓也杨子曰颜不孔不止
纣不桀不止
或问孔子论商之三仁孟子论夷惠尹之三圣学者宜
何师杨子曰师三仁者一之后师三圣者二之前
杨子曰天命之谓性父母全而生之也率性之谓道子
全而归之也
杨子曰非礼勿视非礼勿听闲其入也非礼勿言非礼
勿动闲其出也

或问非知之艰行之惟艰傅说之言也不致其知不力
其行小程子之言也由前之说珍乎行由后之说珍乎
知学者将畴从杨子曰知譬则目也行譬则趾也目焉
而已矣离娄而躄也可乎趾焉而已矣师冕而驰也可
乎人乎人目趾具而已矣
或问荀彧魏从而汉殉孰忠乎杨子曰汉魏均忠也一
则以心一则以身
或问曷谓中曷谓庸杨子曰中者群心之根株庸者众

口之谷粟
或问行夏之时程子言之白矣敢问乘商之辂服周之
冕乐则韶舞如之何杨子曰商辂周冕尚俭也乐则韶
舞尚逊也
或问汉文之短丧其薄矣乎杨子曰薄非汉文始也昔
滕世子为三年之丧而父兄百官皆曰吾宗国鲁先君
莫之行吾先君亦莫之行然则短丧之薄其起于周之
衰乎

杨子曰易曰有天地然后有万物有万物然后有男女
有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后
有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所
措夫惟有是物也然后是道有所措也彼异端者必欲
举天下之有而泯之于无然后谓之道物亡道存道则
存矣何地措道哉
或问韩公彻帘之举富公咎焉何如杨子曰此富公未
察也韩之请后之从韩能逆知之乎机之未至不可知

机之既至不可留然则先事未有以白富公临事不可
以待富公故曰此富公未察也
或问卫多君子晋多卿材晋大国也卫蕞尔国亦何为
多贤也后世以天下之大叹人才之乏又何欤杨子曰
古者求人之一能后世求人之无不能求其一能是以
多能求其无不能是以有不能
或问何谓学杨子曰学之为言效也以己之不知效彼
之知以己之不能效彼之能学云学云诵数云乎哉辞

命云乎哉
杨子曰获禽我所欲也诡而获则可欲而不可欲不获
禽非我所欲也范而不获则不可欲而可欲故曰可欲
之谓善贫者未尝不言富富者未尝言富故曰有诸已
之谓信瓶之罄矣维罍之耻不充故也瑟彼玉瓒黄流
在中实故也故曰充实之谓美山川之辉于外也百里
珠玉在内不盈握耳故曰充实而有光辉之谓大山一
山也而朝暮晦明万变也刻木而为山一山而已矣故

曰大而化之之谓圣历家之言天数往者合知来者差
故曰圣而不可知之之谓神
杨子曰易曰上下无常非为邪也非为下者言也进退
无常非离群也非为进者言也
杨子曰乾之九三居上位而不骄盖以进德脩业为乐
也乐乎内者轻乎外在下位而不忧盖以德之未进业
之未修为忧也忧其大者忘其细杨子曰仁与义吾之左右手也不可以独有亦不可以

独无仁言觉义言宜也觉其宜则行觉其不宜则止故
仁者右义者左
或问近世之健吏某子吏也以健闻某子儒也亦以健
闻二者同乎异乎杨子曰异何谓也曰吏以戎索治周
索儒以戎索为周索
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诚斋集卷九十二