钦定四库全书
　东坡全集卷九十三　　　　宋　苏轼　撰
　　书后二十八首
　　　书王奥所藏太宗御书后
日行于天委照万物之上光气所及或流为庆云
结为丹砂初岂有意哉太宗皇帝以武功定祸乱
以文德致太平天纵之能溢于笔墨摛藻尺素之
上弄翰团扇之中散流人间者几何矣而三槐王

氏得之为多子孙世守之遂为希代之宝文正之
孙懿敏之子奥出以示臣轼敬拜手稽首书其
后
　　　书诸公送周梓州诗后
予自元祐之初备位从官日与正孺游三年予既有江
海之意而正孺亦慨然有归欤之叹遂请梓州得之予
时以诗送行有扫棠阴踵画像之语旋出领杭州二年
还朝老病日加方上章请郡曰正孺已及瓜矣盍往代

之遂归老眉山乎或曰不可梓人之安正孺甚矣其去
正孺如去父母子其忍夺之乃止不敢乞梓人愿复借
留正孺数年诏许之而大丞相吕公典领实录见熙宁
中正孺为御史时所言事叹曰君子哉斯人也因言于
上除正孺直秘阁士大夫以才能论议取合一时可也
使人于十年之后徐观其所为心服而无异议我亦无
愧难矣正孺有书来欲刻诸公送行诗于石求予为跋
尾乃记所闻以遗之且使梓人知予前诗卒章之意未

始一日忘也
　　　书孟德传后
子由书孟德事见寄余既闻而异之以为虎畏不惧已
者其理似可信然世未有见虎而不惧者则斯言之有
无终无所试之然曩余闻忠万云安多虎有妇人昼日
置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来妇人仓
皇沈水避之二小儿戏沙上自若虎熟视久之至以首
抵触庶几其一惧而儿痴竟不知怪虎亦卒去意虎之

食人先被之以威而不惧之人威无所从施欤有言虎
不食醉人必坐守之以俟其醒俟其惧也有人夜自外
归见有物蹲其门以为猪狗类也以杖击之即逸去至
山下月明处则虎也是人非有以胜虎而气巳盖之矣
使人之不惧皆如婴儿醉人与其未及知之时则虎畏
之无足怪者故书其末以信子由之说
　　　书六一居士传后
苏子曰居士可谓有道者也或曰居士非有道者也有

道者无所挟而安居士之于五物捐世俗之所争而拾
其所弃者也乌得为有道乎苏子曰不然挟五物而后
安者惑也释五物而后安者又惑也且物未始能累人
也轩裳圭组且不能为累而况此五物乎物之所以能
累人者以吾有之也吾与物俱不得巳而受形于天地
之间其孰能有之而或者以为巳有得之则喜丧之则
悲今居士自谓六一是其身均与五物为一也不知其
有物耶物有之也居士与物均为不能有其孰能置得

丧于其间故曰居士可谓有道者也虽然自一观五居
士犹可见也与五为六居士不可见也居士殆将隐矣
　　　书琅琊篆后
秦始皇帝二十六年初并天下二十八年亲巡东方海
上登琅琊台观出日乐之忘归徙黔首三万家台下刻
石颂秦德焉二世元年复刻诏书其旁今颂诗亡矣其
从臣姓名仅有存者而二世诏书具在自始皇帝二十
八年岁在壬午至今熙宁九年丙辰凡千二百九十五

年而蜀人苏轼来守高密得旧纸本于民间比今所见
犹为完好知其存者磨灭无日矣而庐江文勋适以事
至密勋好古善篆得李斯用笔意乃摹诸石置之超然
台上夫秦虽无道然所立有绝人者文字之工世亦莫
及皆不可废后有君子得以览观焉正月七日甲子记
　　　书鲜于子骏楚词后
鲜于子骏作楚词九诵以示轼轼读之茫然而思喟然
而叹曰嗟乎此声之不作也久矣虽欲作之而听者谁

乎譬之于乐变乱之极而至于今凡世俗之所用皆夷
声夷器也求所谓郑卫者且不可得而况于雅音乎学
者方欲陈六代之物弦匏三百五篇犁然如戛釜灶撞
瓮盎未有不坐睡窃笑者也好之而欲学者无其师知
之而欲传者无其徒可不悲哉今子骏独行吟坐思寤
寐于千载之上追古屈原宋玉及其人于冥寞续微学
之将坠可谓至矣而览者不知其贵盖亦无足怪者彼
必尝从事于此而后知其难且工其不学者以为苟然

而巳元丰元年四月九日赵郡苏轼书
　　　书游汤泉诗后
余之所闻汤泉七其五则今三子之所游与秦君之赋
所谓匡庐汝水尉氏骊山其二则余之所见凤翔之骆
谷与渝州之陈氏山居也皆弃于穷山之中山僧野人
之所浴麋鹿猿猱之所饮惟骊山当往来之冲华堂玉
甃独为胜绝然坐明皇之累为杨李禄山所污使口舌
之士援笔唾骂以为亡国之馀辱莫大焉今惠济之泉

独为三子者咏叹如此岂非所寄僻远不为当涂者所
慁而后得为高人逸士与世异趣者之所乐乎或曰明
皇之累杨李禄山之污泉岂知恶之然则幽远僻陋之
叹亦非泉之所病也泉固无知于荣辱特以人意推之
可以为抱器适用而不择所处者之戒
　　　书欧阳公黄牛庙诗后
右欧阳文忠公为峡州夷陵令日所作黄牛庙诗也轼
尝闻之于公予昔以西京留守推官为馆阁较勘时同

年丁宝臣元珍适来京师梦与予同舟溯江入一庙中
拜谒堂下予班元珍下元珍固辞予不可方拜时神像
为起鞠躬堂下且使人邀予上耳语久之元珍私念神
亦如世俗待馆阁乃尔异礼耶既出门见一马只耳觉
而语予固莫识也不数日元珍除峡州判官巳而余亦
贬夷陵令日与元珍处不复记前梦云一日与元珍溯
峡谒黄牛庙入门惘然皆梦中所见予为县令固班元
珍下而门外镌石为马缺一耳相视大惊乃留诗庙中

有石马系祠门之句盖私识其事也元丰五年轼谪居
黄州宜都令朱君嗣先见过因语峡中山水偶及之朱
君请书其事与诗当刻石于庙使人知进退出处皆非
人力如石马一耳何与公事而亦前定况其大者公既
为神所礼而犹谓之淫祀以见其直气不阿如此感其
言有味故为录之正月二日眉山苏轼书
　　　书蒲永升画后
古今画水多作平远细皱其善者不过能为波头起伏

使人至以手扪之谓有洼隆以为至妙矣然其品格特
与印板水纸争工拙于毫釐间耳唐广明中处士孙位
始出新意画奔湍巨浪与山石曲折随物赋形尽水之
变号称神逸其后蜀人黄筌孙知微皆得其笔法始知
微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵营度经岁
终不肯下笔一日仓皇入寺索笔墨甚急奋袂如风须
臾而成作轮泻跳蹙之势汹汹欲崩屋也知微既死笔
法中绝五十馀年近岁成都人蒲永升嗜酒放浪性与

画会始作活水得二孙本意自黄居寀兄弟李怀衮之
流皆不及也王公富人或以势力使之永升辄嘻笑舍
去遇其欲画不择贵贱顷刻而成尝与余临寿宁院水
作二十四幅每夏日挂之高堂素壁即阴风袭人毛发
为立永升今老矣画亦难得而世之识真者亦少如往
时董羽近日常州戚氏画水世或传宝之如董戚之流
可谓死水未可与永升同年而语也元丰三年十二月
十八日夜黄州临皋亭西斋戏书

　　　书乐毅论后
魏氏春秋云夏侯玄著乐毅张良及本无肉刑论辞旨
通远传于世然以余观之燕师之伐齐犹未及桓文之
举也而以为几汤武岂不过甚矣乎初玄好老庄道德
之言与何晏等皆有盛名然卒陷曹爽党中玄亦不免
李丰之祸晏目玄以易之所谓深者而玄目晏以神及
其遇祸深与神皆安在乎群儿妄作名字自相刻画类
皆如此可以发千载之一笑

　　　书韩魏公黄州诗后
黄州山水清远土风厚善其民寡求而不争其士静而
文朴而不陋虽闾巷小民知尊爱贤者曰吾州虽远小
然王元之韩魏公尝辱居焉以誇于四方之人元之自
黄迁蕲州没于蕲然世之称元之者必曰黄州而黄人
亦曰吾元之也魏公去黄四十馀年而思之不忘至以
为诗夫贤人君子天之所以遗斯民天下之所共有而
黄人独私以为宠岂其尊德乐道独异于他邦也欤抑

二公与此州之人有宿昔之契不可知也元之为郡守
有德于民民怀之不忘也固宜魏公以家艰从其兄居
耳民何自知之诗云有匪君子如金如锡如圭如璧金
锡圭璧之所在瓦石草木被其光泽矣何必施于用奉
议郎孙贲公素黄人也而客于公公知之深盖所谓教
授书记者也而轼亦公之门人谪居于黄五年治东坡
筑雪堂盖将老焉则亦黄人也于是相与募公之诗而
刻之石以为黄人无穷之思而吾二人者亦庶几托此

以不忘乎元丰七年十月二十六日汝州团练副使苏
轼记
　　　书李伯时山庄图后
或曰龙眠居士作山庄图使后来入山者信足而行自
得道路如见所梦如悟前世见山中泉石草木不问而
知其名遇山中渔樵隐逸不名而识其人此岂强记不
忘者乎曰非也画日者常疑饼非忘日也醉中不以鼻
饮梦中不以趾捉天机之所合不强而自记也居士之

在山也不留于一物故其神与万物交其智与百工通
虽然有道有艺有道而不艺则物虽形于心不形于手
吾尝见居士作华严相皆以意造而与佛合佛菩萨言
之居士画之若出一人况自画其所见者乎
　　　书唐氏六家书后
永禅师书骨气深稳体兼众妙精能之至反造疏淡如
观陶彭泽诗初若散缓不收反覆不巳乃识其奇趣今
法帖中有云不具释智永白者误收在逸少部中然亦

非禅师书也云谨此代申此乃唐末五代流俗之语耳
而书亦不工欧阳率更书妍𦂳拔群尤工于小楷高丽
遣使购其书高祖叹曰彼观其书以为魁梧奇伟人也
此非知书者凡书象其为人率更貌寒寝敏悟绝人今
观其书劲崄刻厉正称其貌耳褚河南书清远萧散微
杂𨽻体古之论书者兼论其平生苟非其人虽工不贵
也河南固忠臣但有谮杀刘洎一事使人怏怏然余尝
考其实恐刘洎末年褊忿实有伊霍之语非谮也若不

然马周明其无此语太宗独诛洎而不问周何哉此殆
天后朝许李所诬而史官不能辨也张长史草书颓然
天放略有点画处而意态自足号称神逸今世称善草
书者或不能真行此大妄也真生行行生草真如立行
如行草如走未有未能行立而能走者也今长安犹有
长史真书郎官石柱记作字简远如晋宋间人颜鲁公
书雄秀独出一变古法如杜子美诗格力天纵奄有汉
魏晋宋以来风流后之作者殆难复措手柳少师书本

出于颜而能自出新意一字百金非虚语也其言心正
则笔正者非独讽谏理固然也世之小人书字虽工而
其神情终有睢盱侧媚之态不知人情随想而见如韩
子所谓窃斧者乎抑真尔也然至使人见其书而犹憎
之则其人可知矣余谪居黄州唐林夫自湖口以书遗
余云吾家有此六人书子为我略评之而书其后林夫
之书过我远矣而反求于予何哉此又未可晓也元丰
四年五月十一日眉山苏轼书

　　　书篆髓后
荥阳郑惇方字希道作篆髓六卷字义一篇凡古今字
说班扬贾许二李二徐之学其精者皆在间有未尽傅
以新意然皆有所考本不用意断曲说其疑者盖阙焉
凡学术之邪正视其为人郑君信厚君子也其言宜可
信余尝论学者之有说文如医之有本草虽草木金石
各有本性而医者用之所配不同则寒温补泻之效随
用各别而自汉以来学者多以一字考经字同义异皆

欲一之彫刻采绘必成其说是以六经不胜异说而学
者疑焉孔子曰夫闻也者色取仁而行违居之不疑则
闻为小人而诗曰允矣君子展也大成之子于征有闻
无声则闻为君子又曰君子周而不比则比为恶而易
曰地上有水比以建万国亲诸侯则比为善有子曰知
和而和不以礼节之亦不可行也则所谓和者同而巳
矣而孔子曰君子和而不同若此者多矣丧欲速贫死
欲速朽此以八字成文然犹不可一曰言各有当也而

况欲以一字一之耶余爱郑君之学简而通故私附其
后
　　　书吴道子画后
知者创物能者述焉非一人而成也君子之于学百工
之于技自三代历汉至唐而备矣故诗至于杜子美文
至于韩退之书至于颜鲁公画至于吴道子而古今之变
天下之能事毕矣道子画人物如以灯取影逆来顺往
旁见侧出横斜平直各相乘除得自然之数不差毫末

出新意于法度之中寄妙理于豪放之外所谓游刃馀
地运斤成风盖古今一人而巳余于他画或不能必其
主名至于道子望而知其真伪也然世罕有真者如史
全叔所藏平生盖一二见而巳元丰八年十一月七日
书
　　　书朱象先画后
松陵人朱君象先能文而不求举善画而不求售曰文
以达吾心画以适吾意而巳昔阎立本始以文学进身

卒蒙画师之耻或者以是为君病余以谓不然谢安石
欲使王子敬书太极殿榜以韦仲将事讽之子敬曰仲
将魏之大臣理必不尔若然者有以知魏德之不长也
使立本如子敬之高其谁敢以画师使之阮千里善弹
琴无贵贱长幼皆为弹神气冲和不知向人所在内兄
潘岳使弹终日达夜无忤色识者知其不可荣辱也使
立本如千里之达其谁能以画师辱之今朱君无求于
世虽王公贵人其何道使之遇其解衣盘礴虽余亦得

攫攘其旁也元祐五年九月十八日东坡居士书
　　　书楞伽经后
楞伽阿跋多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义故
谓之佛语心品祖师达磨以付二祖曰吾观震旦所有
经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相受以为心法如医
之有难经句句皆理字字皆法后世达者神而明之如
槃走珠如珠走槃无不可者若出新意而弃旧学以为
无用非愚无知则狂而巳近岁学者各宗其师务从简

便得一句一偈自谓了證至使妇人孺子抵掌嬉笑争
谈禅悦高者为名下者为利馀波末流无所不至而佛
法微矣譬如俚俗医师不由经论直授方药以之疗病
非不或中至于遇病辄应悬断死生则与知经学古者
不可同日语矣世人徒见其有一至之功或捷于古人
因谓难经不学而可岂不误哉楞伽义趣幽𦕈文字简
古读者或不能句而况遗文以得义忘义以了心者乎
此其所以寂寥于是几废而仅存也太子太保乐全先

生张公安道以广大心得清净觉庆历中尝为滁州至
一僧舍偶见此经入手悦然如获旧物开卷未终夙障
冰解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经
首四偈发明心要轼游于公之门三十年矣今年二月
过南都见公于私第公时年七十九幻灭都尽惠光浑
圜而轼亦老于忧患百念灰冷公以为可教者乃授此
经且以钱三十万使印施于江淮间而金山长老佛印
大师了元曰印施有尽若书而刻之则无尽轼乃为书

之而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板遂以为
金山常住元丰八年九月日朝奉郎新差知登州军州
兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
　　　书黄鲁直李氏传后
无所厌离何从出世无所欣慕何从入道欣慕之至亡
子见父厌离之极燖鸡出汤不极不至心地不净如饭
中沙与饭皆熟若不含糊与饭俱咽即须吐出与沙俱
弃善哉佛子作清净饭淘米去沙终不能尽不如即用

本所自种元无沙米此米无沙亦不受沙非不受也无
受处故
　　　书正信和尚塔铭后
太安杨氏世出名僧正信表公兄弟三人其一曰仁庆
故眉僧正其一曰元俊故极乐院主今太安治平院也
皆有高行而表公行解超然晚以静觉三人皆与吾先
大父职方公吾先君中大夫游相善也熙宁初轼以服
除将入朝表公适卧病入室告别霜发寸馀目光瞭然

骨尽出如画须菩提像可畏也轼盘桓不忍去表曰行
矣何处不相见轼曰公能不远千里相从乎表笑曰佛
言生正信家千里从公无不可者然吾盖未也巳而果
无恙至六年乃寂是岁轼在钱塘梦表若告别者又十
五年其徒法用以其所作偈颂及塔记相示乃书其末
　　　书晁无咎所作杜舆子师字说后
易曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也夫君
子得舆下完而上未具也小人剥庐上壮而下挠也下

完而上未具吾安寝其中民将载之上壮而下挠疾走
不顾犹惧压焉今君学修于身行修于家而禄未及既
完其下矣故予以是名字之与无咎意初无异者而其
文约其义近不足以发夫人之志若无咎者可谓富于
言而妙于理者也
　　　书东皋子传后
予饮酒终日不过五合天下之不能饮无在予下者然
喜人饮酒见客举杯徐引则予胸中为之浩浩焉落落

焉酣适之味乃过于客閒居未尝一日无客客至未尝
不置酒天下之好饮亦无在予上者常以谓人之至乐
莫若身无病而心无忧我则无是二者矣然人之有是
者接于予前则予安得全其乐乎故所至当蓄善药有
求者则与之而尤喜酿酒以饮客或曰子无病而多蓄
药不饮而多酿酒劳己以为人何也予笑曰病者得药
吾为之体轻饮者困于酒吾为之酣适盖专以自为也
东皋子待诏门下省日给酒三升其弟静问曰待诏乐

乎曰待诏何所乐但美酝三升殊可恋耳今岭南法不
禁酒予既得自酿月用米一斛得酒六斗而南雄广惠
循梅五太守间复以酒遗予略计其所获殆过于东皋
子矣然东皋子自谓五斗先生则日给三升救口不暇
安能及客乎若予者乃日有二升五合入野人道士腹
中矣东皋子与仲长子光游好养性服食预刻死日自
为墓志予盖友其人于千载或庶几焉
　　　书黄子思诗集后

予尝论书以谓钟王之迹萧散简远妙在笔画之外至
唐颜柳始集古今笔法而尽发之极书之变天下翕然
以为宗师而钟王之法益微至于诗亦然苏李之天成
曹刘之自得陶谢之超然盖亦至矣而李太白杜子美
以英玮绝世之姿凌跨百代古今诗人尽废然魏晋以
来高风绝尘亦少衰矣李杜之后诗人继作虽间有远
韵而才不逮意独韦应物柳宗元发纤秾于简古寄至
味于澹泊非馀子所及也唐末司空图崎岖兵乱之间

而诗文高雅犹有承平之遗风其论诗曰梅止于酸盐
止于咸饮食不可无盐梅而其美常在咸酸之外盖自
列其诗之有得于文字之表者二十四韵恨当时不识
其妙予三复其言而悲之闽人黄子思庆历皇祐间号
能文者予尝闻前辈诵其诗每得佳句妙语反复数四
乃识其所谓信乎表圣之言美在咸酸之外可以一唱
而三叹也予既与其子几道其孙师是游得窥其家集
而子思笃行高志为吏有异材见于墓志详矣予不复

论独评其诗如此
　　　书柳子厚牛赋后
岭外俗皆恬杀牛而海南为甚客自高化载牛渡海百
尾一舟遇风不顺渴饥相倚以死者无数牛登舟皆哀
鸣出涕既至海南耕者与屠者常相半病不饮药但杀
牛以祷富者至杀十数牛死者不复云幸而不死即归
德于巫以巫为医以牛为药间有饮药者巫辄云神怒
病不可复治亲戚皆为却药禁医不得入门人牛皆死

而后巳地产沈水香香必以牛易之黎黎人得牛皆以
祭鬼无脱者中国人以沈水香供佛燎帝求福此皆烧
牛肉也何福之能得哀哉予莫能救故书柳子厚牛赋
以遗琼州僧道赟使以晓喻其乡人之有知者庶几其
少衰乎庚辰三月十五日记
　　　书若逵所书经后
楚怀比丘示我若逵所书二经经为几品品为几偈偈
为几句句为几字字为几画其数无量而此字画平等

若一无有高下轻重大小云何能一以忘我故若不忘
我一画之中巳现二相而况多画如海上沙是谁磋磨
自然匀平无有粗细如空中雨是谁挥洒自然萧散无
有疏密咨尔楚逵若能一念了是法门于刹那顷转八
十藏无有忘失一句一偈东坡居士说是法巳复还其
经
　　　书孙元忠所书华严经后
余闻世间凡富贵人及诸天龙鬼神具大威力者修无

上道难造种种福业易所发菩提心旋发旋忘如饱满
人厌弃饮餐所作福业举意便成如一滴水流入世间
即为江河是故佛说此等真可畏怖一念差失万劫堕
坏一切龙服地行天飞佛在依佛佛成依僧皆以是故
维镇阳平山子龙灵变莫测常依觉实二大比丘有大
檀越孙温靖公实能致龙与相宾友曰雨曰霁惟公所
欲公之与此二大比丘及此二龙必同事佛皆受佛记
故能于未来世各以愿力而作佛事观公奏疏本欲为

龙作庙又恐血食与龙增业故上乞度僧以奉祠宇公
之爱龙如爱其身秪令作福不令造业若推此心以及
世间待物如我待我如物予知此人与佛无二觉既圆
寂公亦弃世其子元忠为公亲书华严经八十卷累万
字无有一点一画见怠惰相人能摄心一念专静便有
无量应感而元忠此心尽八十卷终始若一予知诸佛
悉巳见闻若以此经置此山中则公与二士若龙在在
处处皆当相见共度众生无有穷尽而元忠与予亦当

与焉
　　　书柳子厚大鉴禅师碑后
释迦以文教其译于中国必托于儒之能言者然后传
远故大乘诸经至楞严则委曲精尽胜妙独出者以房
融笔授故也柳子厚南迁始究佛法作曹溪南岳诸碑
妙绝古今而南华今无刻石者长老重辩师儒释兼通
道学纯备以谓自唐至今颂述祖师者多矣未有通亮
简正如子厚者盖推本其言与孟轲氏合其可不使学

者昼见而夜诵之故具石请予书其文唐史元和中马
总自虔州刺史迁安南都护徙桂管经略观察使入为
刑部侍郎今以碑考之盖自安南迁南海非桂管也韩
退之祭马公文亦云自交州抗节番禺曹溪谥号决非
桂帅所当请以是知唐史之误当以碑为正绍圣三年
六月九日
　　　书金光明经后
轼之幼子过其母同安郡君王氏讳闰之字季章享年

四十有六以元祐八年八月一日卒于京师殡于城西
惠济院过未免丧而从轼迁于惠州日以远去其母之
殡为恨也念将祥除无以申罔极之痛故亲书金光明
经四卷手自装治送虔州崇庆禅院新经藏中欲以资
其母之往生也泣而言于轼曰书经之劳微矣不足以
望丰报要当口诵而心通手书而身履之乃能感通佛
祖升济神明而小子愚冥不知此经皆真实语耶抑寓
言也当云何见云何行轼曰善哉问也吾常闻之张文

定公安道曰佛乘无大小言亦非虚实顾我所见如何
耳万法一致也我若有见寓言即是实语若无所见实
寓皆非故楞严经云若一众生未成佛终不于此取涅
槃若诸菩萨急于度人不急于成佛尽三界众生皆成
佛已我乃涅槃若诸菩萨觉知此身无始以来皆众生
相冤亲拒受内外障护即卵生相坏彼成此损人益巳
即胎生相爱染留连附记有无即湿生相一切勿变为
己主宰即化生相此四众生相者与我流转不觉不知

勤苦修行幻力成就则此四相伏我诸根为涅槃相以
此成佛无有是处此二菩萨皆是正见乃知佛语非寓
非实今汝若能为流水长者以大愿力象取无碍法水
以救汝流浪渴涸之鱼又能观诸世间虽甚可爱而虚
幻无实终非我有者汝即舍离如萨埵王子舍身虽甚
可恶而业所驱迫深可怜悯者汝即布施如萨埵王子
施虎行此舍施如饥就食如渴求饮则道可得佛可成
母可拔也过再拜稽首愿书其末绍圣二年八月一日

　　　金刚经跋尾
闻昔有人受持诸经摄心专妙常以手指作捉笔状于
虚空中写诸经法是人去后此写经处自然严净雨不
能湿凡见闻者孰不赞叹此希有事有一比丘独拊掌
言惜此藏经止有半藏乃知此法有一念在即为尘劳
而况可以声求色见今此长者谭君文初以念亲故示
入诸相取黄金屑书金刚经以四句偈悟入本心灌流
诸根六尘清净方此之时不见有经而况其字字不可

见何者为金我观谭君孝慈忠信内行纯备以是众善
庄严此经色相之外炳然焕发诸世间眼不具正见使
此经法缺陷不全是故我说应如是见东坡居士说是
法巳复还其经
　　书事四首
　　　书刘庭式事
予昔为密州殿中丞刘庭式为通判庭式齐人也而子
由为齐州掌书记得其乡闾之言以告予曰庭式通礼

学究未及第时议娶其乡人之女既约而未纳币也庭
式及第其女以疾两目皆盲女家躬耕贫甚不敢复言
或劝纳其幼女庭式笑曰吾心巳许之矣虽盲岂负吾
初心哉卒娶盲女与之偕老盲女死于密庭式丧之逾
年而哀不衰不肯复娶予偶问之哀生于爱爱生于色
子娶盲女与之偕老义也爱从何生哀从何出乎庭式
曰吾知丧吾妻而巳有目亦吾妻也无目亦吾妻也吾
若缘色而生爱缘爱而生哀色衰爱弛吾哀亦忘则凡

扬袂倚市目挑而心招者皆可以为妻也耶予深感其
言曰子功名富贵人也或笑予言之过予曰不然昔羊
叔子娶夏侯霸女霸叛入蜀亲友皆告绝而叔子独安
其室恩礼有加焉君子是以知叔子之贵也其后卒为
晋元臣今庭式亦庶几焉若不贵必且得道时坐客皆
怃然不信也昨日有人自庐山来云庭式今在山中监
太平观面目奕奕有紫光步上下峻坂往复六十里如
飞绝粒不食巳数年矣此岂无得而然哉闻之喜甚自

以吾言之不妄也乃书以寄密人赵杲卿杲卿与庭式
善且皆尝闻余言者庭式字得之今为朝请郎杲卿字
明叔乡贡进士亦有行义元丰六年七月十五日东坡
居士书
　　　书狄武襄事
狄武襄公者本农家子年十六时其兄素与里人失其
姓名号铁罗汉者斗于水滨至溺救之保伍方缚素公
适饷田见之曰杀罗汉者我也人皆释素而缚公公曰

我不逃死然待我救罗汉庶几复活若决死者缚我未
晚也众从之公默祝曰我若贵罗汉当苏乃举其尸出
水数斗而活其后人无知者公薨其子咨咏护丧归葬
西河父老为言此元祐元年十二月五日与咏同馆北
客夜话及之眉山苏轼记
　　　外曾祖程公逸事
公讳仁霸眉山人以仁厚信于乡里蜀平中朝士大夫
惮远宦官阙选土人有行义者摄公摄录参军眉山尉

有得盗芦菔根者实窃而所持刃误中主人尉幸赏以
劫闻狱掾受赇掠成之太守将虑囚囚坐庑下泣涕衣
尽湿公适过之知其冤咋谓盗曰汝冤盍自言吾为汝
直之盗果称冤移狱公既直其事而尉掾争不巳复移
狱竟杀盗公坐逸囚罢归不及月尉掾皆暴卒后三十
馀年公昼日见盗拜庭下曰尉掾未伏待公而决前此
地府欲召公暂对我叩头争之曰不可以我故惊公是
以至今公寿尽今日我为公荷担而往暂对即生人天

子孙寿禄朱紫满门矣公具以语家人沐浴衣冠就寝
而卒轼幼时闻此语巳而外祖父寿九十舅氏始贵显
寿八十五曾孙皆仕有声同时为监司者三人玄孙宦
学益盛而尉掾之子孙微矣或谓盗德公之深不忍烦
公暂对可也而狱久不决岂主者亦因以苦尉掾也欤
绍圣二年三月九日轼在惠州读陶潜所作外祖孟嘉
传云凯风寒泉之思实钟厥心意悽然悲之乃记公之
逸事以遗程氏庶几渊明之心也

　　　南华长老重辩师逸事
契嵩禅师常瞋人未尝见其笑海月慧辩师常喜人未
尝见其怒予在钱塘亲见二人皆趺坐而化嵩既茶毗
火不能坏益薪炽火有终不坏者五海月比葬面如生
且微笑乃知二人以瞋喜作佛事也世人视身如金玉
不旋踵为粪土至人反是予以是知一切法以爱故坏
以舍故常在岂不然哉予迁岭南始识南华重辩长老
语终日知其有道也予自海南还则辩巳寂久矣过南

华吊其众问塔墓所在众曰我师昔作寿塔南华之东
数里有不悦师者葬之别墓既七百馀日矣今长老明
公独奋不顾发而归之寿塔改棺易衣举体如生衣皆
鲜芳众乃大服东坡居士曰辩视身为何物弃之尸陀
林以饲鸟乌何有安以寿塔为明公知辩者特欲以化
服同异而巳乃以茗果奠其塔而书其事以遗其上足
南华塔主可兴师时元符三年十二月十九日
　

　
　
　
　
　
　
　
　东坡全集卷九十三