钦定四库全书
　东坡全集卷四十四　　　　宋　苏轼　撰
　　论十一首
　　　思治论(嘉祐八/年作)
方今天下何病哉其始不立其卒不成惟其不成是以
厌之而愈不立也凡人之情一举而无功则疑再则倦
三则去之矣今世之士所以相顾而莫肯为者非其无
有忠义慷慨之志也又非其才术谟虑不若人也患在

苦其难成而不复立不知其所以不成者罪在于不立
也今立而成矣今世有三患而终莫能去其所从起者
则五六十年矣自宫室祷祠之役兴钱币茶盐之法坏
加之以师旅而天下常患无财五六十年之间下之所
以游谈聚议而上之所以变政易令以求丰财者不可
胜数矣而财终不可丰自澶渊之役北边虽求和而终
不得其要领其后重之以西羌之变而边陲不宁二国
益骄以战则不胜以守则不固而天下常患无兵五六

十年之间下之所以游谈聚议而上之所以变政易令
以求强兵者不可胜数矣而兵终不可强自选举之格
严而吏拘于法不志于功名考功课吏之法坏而贤者
无所劝不肖者无所惧而天下常患无吏五六十年之
间下之所以游谈聚议而上之所以变政易令以求择
吏者不可胜数矣而吏终不可择财之不可丰兵之不
可强吏之不可择是岂真不可邪故曰其始不立其卒
不成惟其不成是以厌之而愈不立也夫所贵于立者

以其规摹先定也古之君子先定其规摹而后从事故
其应也有候而其成也有形众人以为是汗漫不可知
而君子以为理之必然如炊之无不熟种之无不生也
是故其用力省而成功速昔者子太叔问政于子产子
产曰政如农功日夜以思之思其始而图其终朝夕而
行之行无越思如农之有畔子产以为不思而行与凡
行而出于思之外者如农之无畔也其始虽勤而终必
弃之今夫富人之营宫室也必先料其赀财之丰约以

制宫室之大小既内决于心然后择工之良者而用一
人焉必告之曰吾将为屋若干度用材几何役夫几人
几日而成土石材苇吾于何取之其工之良者必告之
曰某所有木某所有石用材役夫若干某日而成主人
率以听焉及期而成既成而不失富则规摹之先定也
今治天下则不然百官有司不知上之所欲为也而人
各有心好大者欲王好权者欲霸而媮者欲休息文吏
之所至则治刑狱而聚敛之臣则以货财为急民不知

其所适从也及其发一政则曰姑试行之而已其济与
否固未可知也前之政未见其利害而后之政复发矣
凡今之所谓新政者听其始之论议岂不甚美而可乐
哉然而布出于天下而卒不知其所终何则其规摹不
先定也用舍系于好恶而废兴决于众寡故万全之利
以小不便而废者有之矣百世之患以小利而不顾者
有之矣所用之人无常责而所发之政无成效此犹适
千里不赍粮而假丐于涂人治病不知其所当用之药

而百药皆试以侥倖于一物之中欲三患之去不可得
也昔者太公治齐周公治鲁至于数十世之后子孙之
强弱风俗之好恶皆可得而逆知之何者其所施专一
则其势固有以使之也管仲相桓公自始为政而至于
霸其所施设皆有方法及其成功皆知其所以然至今
可覆也咎犯之在晋范蠡之在越文公勾践尝欲用其
民而二臣皆以为未可及其以为可用也则破楚灭吴
如寄诸其邻而取之此无他见之明而策之熟也夫今

之世亦与明者熟策之而已士争言曰如是而财可丰
如是而兵可强如是而吏可择吾从其可行者而规摹
之发之以勇守之以专达之以强日夜以求合于其所
规摹之内而无务出于其所规摹之外其人专其政一
然而不成者未之有也财之不丰兵之不强吏之不择
此三者存亡之所从出而天下之大事也夫以天下之
大事而有一人焉独擅而兼言之则其所以治此三者
之术其得失固未可知也虽不可知而此三者决不可

不治者可知也是故不可以无术其术非难知而难听
非难听而难行非难行而难收孔子曰好谋而成使好
谋而不成不如无谋盖世有好剑者聚天下之良金铸
之三年而成以为吾剑天下莫敌也剑成而狼戾缺折
不可用何者是知铸而不知收也今世之举事者虽其
甚小而欲成之者常不过数人欲坏之者常不可胜数
可成之功常难形若不可成之状常先见上之人方且
眩瞀而不自信又何暇及于收哉古之人有犯其至难

而图其至远者彼独何术也且非特圣人而已商君之
变秦法也撄万人之怒排举国之说势如此其逆也苏
秦之为从也合天下之异以为同联六姓之疏以为亲
计如此其迂也淮阴侯请于高帝求三万人愿以北举
燕赵东击齐南绝楚之粮道而西会于荥阳耿弇亦言
于世祖欲先定渔阳取涿郡还收富平而东下齐世祖
以为落落难合此皆越人之都邑而谋人国功如此其
疏也然而四子者行之若易然出于其口成于其手以

为既已许吾君则亲挈而还之今吾以自有之天下而
行吾所得为之事其事又非有所拂逆于天下之意也
非有所待于人而后具也如有财而自用之有子而自
教之耳然而政出于天下有出而无成者五六十年于
此矣是何也意者知出而不知收欤非不知收意者汗
漫而无所收欤故为之说曰先定其规摹而后从事先
定者可以谋人不先定者自谋常不给而况于谋人乎
且今之世俗则有所可患者士大夫所以信服于朝廷

者不笃而皆好议论以务非其上使人眩于是非而不
知其所从从之则事举无可为者不从则其所行者常
多故而易败夫所以多故而易败者人各持其私意以
贼之议论胜于下而幸其无功者众也富人之谋利也
常获世以为福非也彼富人者信于人素深而服于人
素厚所为而莫或害之所欲而莫或非之事未成而众
已先成之矣夫事之行也有势其成也有气富人者乘
其势而袭其气也欲事之易成则先治其所以信服天

下者天下之士不可以力胜力不可胜则莫若从众从
众者非从众多之口而从其所不言而同然者是真从
众也众多之口非果众也特闻于吾耳而接于吾前未
有非其私说者也于吾为众于天下为寡彼众之所不
言而同然者众多之口举不乐也以众多之口所不乐
而弃众之所不言而同然则乐者寡而不乐者众矣古
之人常以从众得天下之心而世之君子常以从众失
之不知夫古之人其所从者非从其口而从其所同然

也何以明之世之所谓逆众敛怨而不可行者莫若减
任子然不顾而行之者五六年矣而天下未尝有一言
何则彼其口之所不乐而心之所同然也从其所同然
而行之若犹有言者则可以勿恤矣故为之说曰发之
以勇守之以专达之以强苟知此三者非独为吾国而
已虽北取契丹可也
　　　正统论三首(至和二/年作)
　　　　总论一

正统者何邪名邪实邪正统之说曰正者所以正天下
之不正也统者所以合天下之不一也不幸有天子之
实而无其位有天子之名而无其德是二人者立于天
下天下何正何一而正统之论决矣正统之为言犹曰
有天下云尔人之得此名而又有此实也夫何议天下
固有无其实而得其名者圣人于此不得已焉而不以
实伤名而名卒不能伤实故名轻而实重不以实伤名
故天下不争名轻而实重故天下趋于实天下有不肖

而曰吾贤者矣未有贱而曰吾贵者也天下之争自贤
不肖始圣人忧焉不敢以乱贵贱故天下知贤之不能
夺贵天下之贵者圣人莫不贵之恃有贤不肖存焉轻
以与人贵而重以与人贤天下然后知贵之不如贤知
贤之不能夺贵故不争知贵之不如贤故趋于实使天
下不争而趋于实是亦足矣正统者名之所在焉而已
名之所在而不能有益乎其人而后名轻名轻而后实
重吾欲重天下之实于是乎名轻正统听其自得者十

曰尧舜夏商周秦汉晋隋唐予其可得者六以存教曰
魏梁后唐晋汉周使夫尧舜三代之所以为贤于后世
之君者皆不在乎正统故后世之君不以其道而得者
亦无以为尧舜三代之比于是乎实重
　　　　辩论二
正统之论起于欧阳子而霸统之说起于章子二子之
论吾与欧阳子故不得不与章子辨以全欧阳子欧阳
子之说全而吾之说又因以明章子之说曰进晋梁失

而未善也进魏非也是章子未知夫名实之所在也夫
所谓正统者犹曰有天下云尔名耳正统者果名也又
焉实之知视天下之所同君而加之又焉知其他章子
以为魏不能一天下不当与之统夫魏虽不能一天下
而天下亦无有如魏之强者吴虽存非两立之势奈何
不与之统章子之不绝五代也亦徒以为天下无有与
之敌者而已今也绝魏魏安得无辞哉正统者恶夫天
下之无君而作也故天下虽不合于一而未至乎两立

者则君子不忍绝之于无君且夫德同而力均不臣焉
可也今以天下不幸而不合于一德既无以相过而弱
者又不肯臣乎强于是焉而不与之统亦见其重天下
之不幸而助夫不臣者也章子曰乡人且耻与盗者偶
圣人岂得与篡君同名哉吾将曰是乡人与是为盗者
民则皆民也士则皆士也大夫则皆大夫也则亦与之
皆坐乎苟其势不得不与之皆坐则乡人何耻邪圣人
得天下篡君亦得天下顾其势不得不与之同名圣人

何耻邪吾将以圣人耻夫篡君而篡君又焉能耻圣人
哉章子曰君子大居正而以不正人居之是正不正之
相去未能相远也且章子之所谓正者何也以一身之
正为正邪以天下有君为正邪一身之正是天下之私
正也天下有君是天下之公正也吾无取乎私正也天
下无君篡君出而制天下汤武既没吾安所取正哉故
篡君者亦当时之正而已章子曰祖与孙虽百岁而子
五十则子不得为寿汉与晋虽得天下而魏不能一则

魏不得为有统吾将曰其兄四十而死则其弟五十为
寿弟为寿乎其兄魏为有统乎当时而已章子比之妇
谓舅嬖妾为姑吾将曰舅则以为妻而妇独奈何不以
为姑乎以妾为妻者舅之过也妇谓之姑盖非妇罪也
举天下而受之魏晋是亦汉魏之过而已矣与之统者
独何罪乎虽然欧阳子之论犹有异乎吾说者欧阳子
之所与者吾之所与也欧阳子之所以与之非吾所以
与之也欧阳子重与之而吾轻与之且其言曰秦汉而

下正统屡绝而得之者少以其得之者少故其为名甚
尊而重也呜呼吾不善夫少也幸而得之者少故有以
尊重其名不幸而皆得欧阳子其敢有所不与邪且其
重之则其施于篡君也诚若过然故章子有以启其说
夫以文王而终身不得以魏晋梁而得之果其为重也
则文王将有愧于魏晋梁焉必也使夫正统者不得为
圣人之盛节则得之为无益得之为无益故虽举而加
之篡君而不为过使夫文王之所不得而魏晋梁之所

得者皆吾之所轻者也然后魏晋梁无以愧文王而文
王亦无所愧于魏晋梁焉
　　　　辩论三
始终得其正天下合于一是二者必以其道得之邪亦
或不以其道得之邪病乎或者之不以其道得之也于
是乎举而归之名欧阳子曰皆正统是以名言者也章
子曰正统又曰霸统是以实言者也欧阳子以名言而
纯乎名章子以实言而不尽乎实章子之意以霸统重

其实而不知实之轻自霸统始使天下之名皆不得过
乎实者固章子意也天下之名果不过乎实也则吾以
章子为过乎圣人圣人不得已则不能以实伤名而章
子则能之且吾岂不知居得其正之为正(如魏受之于/汉晋受之于)
(魏/)不如至公大义之为正也哉盖亦有不得已焉耳如
章子之说吾将求其备尧舜以德三代以德与功汉唐
以功秦隋后唐晋汉周以力晋梁以弑(不言魏者因章/子之说而与之)
(辨/)以实言之则德与功不如德功不如德与功力不如

功弑不如力是尧舜而下得统者凡更四不如而后至
于晋梁焉而章子以为天下之实尽于其正统霸统之
间矣欧阳子纯乎名故不知实之所止章子杂乎实故
虽晋梁弑君之罪天下所不容之恶而其实反不过乎
霸彼其初得正统之虚名而不测其实罪之所至也章
子则告之曰尔霸者也夫以弑君得天下而不失为霸
则章子之说固便乎篡者也夫章子岂曰弑君者其实
止乎霸也哉盖已举其实而著之名虽欲复加之罪而

不可得也夫王者没而霸者有功于天下吾以为在汉
唐为宜必不得已而秦隋后唐晋汉周得之吾犹有憾
焉奈何其举而加之弑君之人乎呜呼吾不惜乎名而
惜乎实也霸之于王也犹兄之于父也闻天下之父尝
有曰尧者而曰必尧而后父少不若尧而降为兄则瞽
鲧惧至仆妾焉天下将有降父而至于仆妾者无怪也
从章子之说者其弊固至乎此也故曰莫若纯乎名纯
乎名故晋梁之得天下其名曰正统而其弑君之实惟

天下后世之所加而吾不为之齐量焉于是乎晋梁之
恶不胜诛于天下实于此反不重乎章子曰尧舜曰帝
三代曰王夏曰氏商周曰人古之人轻重其君有是也
以为其霸统之说夫执圣人之一端以藉其口夫何说
而不可吾亦将曰孔子删书而虞夏商周皆曰书汤武
王伯禽秦穆公皆曰誓以为吾皆曰正统之说其谁曰
不可圣人之于实也不伤其名而后从之帝亦天子也
王亦天子也氏亦人也人亦氏也夫何名之伤若章子

之所谓霸统也伤乎名而丧乎实者也
　　　大臣论上
以义正君而无害于国可谓大臣矣天下不幸而无明
君使小人执其权当此之时天下之忠臣义士莫不欲
奋臂而击之夫小人者必先得于其君而自固于天下
是故法不可击击之而不胜身死其祸止于一身击之
而胜君臣不相安天下必亡是以春秋之法不待君命
而诛其侧之恶人谓之叛晋赵鞅入于晋阳以叛是也

世之君子将有志于天下欲扶其衰而救其危者必先
计其后而为可居之功其济不济则命也是故成功而
天下安之今夫小人君不诛而吾诛之则是侵君之权
而不可居之功也夫既以侵君之权而能北面就人臣
之位使君不吾疑者天下未尝有也国之有小人犹人
之有瘿人之瘿必生于颈而附于咽是以不可去有贱
丈夫者不胜其忿而决去之夫是以去疾而得死汉之
亡唐之灭由此之故也自桓灵之后至于献帝天下之

权归于内竖贤人君子进不容于朝退不容于野天下
之怒可谓极矣当此之时议者以为天下之患独在宦
官宦官去则天下无事然窦武何进之徒击之不胜止
于身死袁绍击之而胜汉遂以亡唐之衰也其迹亦大
类此自辅国元振之后天子之废立听于宦官当此之
时士大夫之论亦惟宦官之为去也然而李训郑注元
载之徒击之不胜止于身死至于崔昌遐击之而胜唐
亦以亡方其未去也是累然者瘿而已矣及其既去则

溃裂四出而继之以死何者此侵君之权而不可居之
功也且为人臣而不顾其君捐其身于一决以快天下
之望亦已危矣故其成则为袁为崔败则为何窦为训
注然则忠臣义士亦奚取于此哉夫窦武何进之亡天
下悲之以为不幸然亦幸而不成使其成也二子者将
何以居之故曰以义正君而无害于国可谓大臣矣
　　　大臣论下
天下之权在于小人君子之欲击之也不亡其身则亡

其君然则是小人者终不可去乎闻之曰迫人者其智
浅迫于人者其智深非才有不同所居之势然也古之
为兵者围师勿遏穷寇勿追诚恐其知死而致力则虽
有众无所用之故曰同舟而遇风则胡越可使相救如
左右手小人之心自知其负天下之怨而君子之莫吾
赦也则将日夜为计以备一旦卒然不可测之患今君
子又从而疾恶之是以其谋不得不深其交不得不合
交合而谋深则其致毒也忿戾而不可解故凡天下之

患起于小人而成于君子之速之也小人在内君子在
外君子为客小人为主主未发而客先焉则小人之词
直而君子之势近于不顺直则可以欺众而不顺则难
以令其下故昔之举事者常以中道而众散以至于败
则其理岂不甚明哉若夫智者则不然内以自固其君
子之交而厚集其势外以阳浮而不逆于小人之意以
待其间宽之使不吾疾狃之使不吾虑啖之以利以昏
其智顺适其意以杀其怒然后待其发而乘其隙推其

坠而挽其绝故其用力也约而无后患莫敢为之先故
君不怒而势不偪如此者功成而天下安之今夫小人
急之则合宽之则散是从古以然也见利不能不争见
患不能不避无信不能不相诈无礼不能不相渎是故
其交易间其党易破也而君子不务宽之以待其变而
急之以合其交亦已过矣君子小人杂居而未决为君
子之计者莫若深交而无为苟不能深交而无为则小
人倒持其柄而乘吾隙昔汉高之亡以天下属平勃及

高后临朝擅王诸吕废黜刘氏平日纵酒无一言及用
陆贾计以千金交欢绛侯卒以此诛诸吕定刘氏使此
二人者而不相能则是将相相攻之不暇而何暇及于
刘吕之存亡哉故其说曰将相和调则士豫附士豫附
则天下虽有变而权不分呜呼知此其足以为大臣矣
夫
　　　续欧阳子朋党论
欧阳子曰小人欲空人之国必进朋党之说呜呼国之

将亡此其徵欤祸莫大于权之移人而君莫危于国之
有党有党则必争争则小人者必胜而权之所归也君
安得不危哉何以言之君子以道事君人主必敬之而
疏小人唯予言而莫予违人主必狎之而亲疏者易间
而亲者难暌也而君子不得志则奉身而退乐道不仕
小人者不得志则徼倖复用唯怨之报此其所以必胜
也盖尝论之君子如嘉禾也封殖之甚难而去之甚易
小人如恶草也不种而生去之复蕃世未有小人不除

而治者也然去之为最难斥其一则援之者众尽其类
则众之致怨也深小者复用而肆威大者得志而窃国
善人为之扫地世主为之屏息譬断蛇不死刺虎不毙
其伤人则愈多矣齐田氏鲁季孙是已齐鲁之执事莫
非田季之党也历数君不忘其诛而卒之简公弑昭哀
失国小人之党其不可除也如此而汉党锢之狱唐白
马之祸忠义之士斥死无馀君子之党其易尽也如此
使世主知易尽者之可戒而不可除者之可惧则有瘳

矣且夫君子者世无若是之多也小人者亦无若是之
众也凡才智之士锐于功名而嗜于进取者随所用耳
孔子曰仁者安仁智者利仁未必皆君子也冉有从夫
子则为门人之选从季氏则为聚敛之臣唐柳宗元刘
禹锡使不陷叔文之党其高才绝学亦足以为唐名臣
矣昔栾怀子得罪于晋其党皆出奔乐王鲋谓范宣子
曰盍反州绰邢蒯勇士也宣子曰彼栾氏之勇也余何
获焉王鲋曰子为彼栾氏乃子之勇也呜呼宣子蚤从

王鲋之言岂独获二子之勇且安有曲沃之变哉愚以
谓治道去太甚耳苟黜其首恶而贷其馀使才者不失
富贵不才者无所致憾将为吾用之不暇又何怨之报
乎人之所以为盗者衣食不足耳农夫市人焉保其不
为盗而衣食既足盗岂有不能返农夫市人也哉故善
除盗者开其衣食之门使复其业善除小人者诱以富
贵之道使隳其党以力取威胜者盖未尝不反为所噬
也曹参之治齐曰慎无扰狱市狱市奸人之所容也知

此亦庶几于善治矣奸固不可长而亦不可不容也若
奸无所容君子岂久安之道哉牛李之党遍天下而李
德裕以一夫之力欲穷其类而致之必死此其所以不
旋踵罹仇人之祸也奸臣复炽忠义益衰以力取威胜
者果不可耶愚是以续欧阳子之说而为君子小人之
戒
　　　屈到嗜芰论
屈到嗜芰有疾召其宗老而属之曰祭我必以芰及祥

宗老将荐芰屈建命去之君子曰不违而道唐柳宗元
非之曰屈子以礼之末忍绝其父将死之言且礼有斋
之日思其所乐思其所嗜子木去芰安得为道甚矣柳
子之陋也子木楚卿之贤者也夫岂不知为人子之道
事死如事生况于将死丁宁之言弃而不用人情之所
忍乎是必有大不忍于此者而夺其情也夫死生之际
圣人严之薨于路寝不死于妇人之手至于结冠缨启
手足之末不敢不勉其于死生之变亦重矣父子平日

之言可以恩掩义至于死生至严之际岂容以私害公
乎曾子有疾称君子之所贵乎道者三孟僖子卒使其
子学礼于仲尼管仲病劝桓公去三竖夫数君子之言
或主社稷或勤于道德或训其子孙虽所趣不同然皆
笃于大义不私其躬也如此今赫赫楚国若敖氏之贤
闻于诸侯身为正卿死不在民而口腹是忧其为陋亦
甚矣使子木行之国人诵之太史书之天下后世不知
夫子之贤而唯陋是闻子木其忍为此乎故曰是必有

大不忍者而夺其情也然礼之所谓思其所乐思其所
嗜此言人子追思之道也曾晰嗜羊枣而曾子不忍食
父没而不能读父之书母没而不能执母之器皆人子
之情自然也岂待父母之命耶今荐芰之事若出于子
则可自其父母则为陋耳岂可以饮食之故而成父莫
大之陋乎曾子寝疾曾元难于易箦曾子曰君子之爱
人也以德细人之爱人也以姑息若以柳子之言为然
是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为

不仁之甚也中行偃死视不可含范宣子盟而抚之曰
事吴敢不如事主犹视栾怀子曰主苟终所不嗣事于
齐者有如河乃瞑呜呼范宣子知事吴为忠于主而不
知报齐以成夫子忧国之美其为忠则大矣古人以爱
恶比之美疢药石曰石犹生我疢之美者其毒滋多由
是观之柳子之爱屈到是疢之美子木之违父命药石
也哉
　　　龙虎铅汞论

人之所以生死未有不自坎离者坎离交则生分则死
必然之道也离为心坎为肾心之所然未有不正虽桀
蹠亦然其所以为桀蹠者以内轻而外重故常行其所
不然者尔肾强而溢则有欲念虽尧颜亦然其所以为
尧颜者以内重而外轻故常行其所然者尔由是观之
心之性法而正肾之性淫而邪水火之德固如是也子
产曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之达者未有不
知此者也龙水汞也精也血也出于肾而肝藏之坎之

物也虎火者铅也气也力也出于心而肺主之离之物
也心动则气随之而作肾溢则精血随之而流如火之
之有烟焰未有复反于薪者也世之不学道者其龙常
出于水故龙飞而汞轻其虎常出于火故虎走而铅枯
此生人之常理也顺此者死逆此者仙故真人之言曰
顺行则为人逆行则为道又曰五行颠倒术龙从火里
出五行不顺行虎向水中生有隐者教余曰人能正坐
瞑目调息握固心定息微则徐闭之(达磨胎息法亦须/闭若如佛经待其)

(自止恐卒/不能到也)虽无所念而卓然精明毅然刚烈如火之不
可犯息极则小通之微则复闭之(方其通时亦复一息/一息归之下丹田中)
(也/)为之推数以多为贤以久为功不过十日则丹田湿
而水上行愈久愈温几至如烹上行之水蓊然如云烝
于泥丸盖离者丽也著物而见火之性也吾目引于色
耳引于声口引于味鼻引于香火辄随而丽之今吾寂
然无所引于外火无所丽则将安往水者其所妃也势
必从之坎者陷也物至则受水之性也而况其配乎水

火合则火不炎而水自上则所谓龙从火里出也龙出
于火则龙不飞而汞不乾旬日之外脑满而腰足轻方
闭息时常卷舌而上以舐悬痈虽不能到而意到焉久
则能也如是不已则汞下入口方调息时则漱而烹之
须满口而后咽(若未满且留/口中候后次)仍以空气送至丹田常以
意养之久则化而为铅此所谓虎向水中生也此论奇
而通妙而简决为可信者然吾有大患平生发此志愿
百十回矣皆谬悠无成意此道非捐躯以赴之刳心以

受之尽命以守之不能成也吾今年已六十名位破败
兄弟隔绝父子离散身居蛮夷北归无日区区世味亦
可知矣若复谬悠于此真不如人矣故数日来别发誓
愿譬如古人避难穷山或使绝域齧草啖雪彼何人哉
已令造一禅榻两大案明匆之下日专欲治此并已作
乾烝饼百枚自二月一日为首尽绝人事饥则食此饼
不饮汤水不啖他物细嚼以致津液或饮少酒而已午
后略睡一更卧三更乃起坐以达旦有日采日有月采

月馀时非数息炼阴则行今所论龙虎诀尔如此百日
或有所成不读书不著文且一时束起以待异日不游
山水除见道人外不接客不会饮皆无益也深恐易流
之性不能终践此言故先作书以报庶几他日有惭于
弟而不敢变也此事大难不知其果能不惭否此书既
以自坚又欲以及弟也卷舌以砥悬痈近得此法初甚
秘惜云此禅家所得向上一路千金不传人之所见如
此虽可笑然极有验也但行之数日间舌下筋微急痛

当以渐驯致若舌尖果能及悬痈则致华池之水莫捷
于此也又言此法名洪炉上一点雪宜且秘之
　　　上张安道养生诀论
近来颇留意养生读书延纳方士多矣其法数百择其
简而易行者间或为之辄验今此法特奇妙乃知神仙
长生不死非虚语也其效初亦不甚觉但积累百馀日
功用不可量比之服药其力百倍久欲献之左右其妙
处非言语文字所能形容然可道其大略若信而行之

必有大益其状如左
每夜以子后(三更三四点/至五更以来)披衣起(只床上拥/被坐亦可)面东若南
盘足叩齿三十六通握固(以两拇指握第三或第四/指握拇指两手拄腰腹间)闭
息(闭息最是道家要妙处先须闭息却虑扫灭座相使/心澄湛诸念不起自觉出入息调匀即闭定口鼻也)
内观五脏肺白肝青脾黄心赤肾黑(常求五脏图挂壁/上使心中熟识五)
(脏六腑/之形状)次想心为炎火光明洞彻下入丹田中待腹满
气极即徐出气(不得令/耳闻)惟出入均调即以舌接唇齿内
外漱鍊精液(若有鼻液亦须漱使不嫌其咸炼久/自然甘美此是真气不可弃之也)未得

咽复前法闭息内观纳心丹田调息漱津皆依前法如
此者三津液满口即低头咽下以气送入丹田须用意
精猛令津与气谷谷然有声径入丹田又依前法为之
凡九闭息三咽津而止然后以左右手热摩两脚心(此/涌)
(泉穴上彻顶/门气诀之妙)及脐下腰脊间皆令热彻(徐徐摩之使微/汗出不妨不可)
(喘促/尔)次以两手摩熨眼面耳项皆令极热仍案捉鼻梁
左右五七下梳头百馀梳而卧熟寝至明
右其法至简易在常久不废而有深功且试行一二十

日精神自已不同觉脐下实热腰脚轻快久而不已去
仙不远但当习闭息使渐能持久以脉候之五至为一
息近来闭得渐久每闭百二十至而开盖已闭得二十
馀息也又不可强闭多时使气错乱或奔突而出反为
之害慎之慎之又须常节晚食令腹中宽虚气得回转
昼日无事亦时时闭目内观漱鍊津液咽之摩熨耳目
以助真气盖清净专一即易见功矣神仙至术有不可
学者一忿躁二阴险三贪欲公雅量清德无此三疾窃

谓可学故献其区区笃信力行他日相见复陈其妙者
文章书口诀多枝辞隐语卒不见下手径路今且直指
精要可谓至言不烦长生之根本也幸深加宝秘勿使
庸妄窥之以泄至道也
　　　续养生论
郑子产曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉论
六情十二律其论水火也曰北方之情好也好行贪狠
南方之情恶也恶行廉贞廉贞故为君子贪狠故为小

人予参二人之学而为之说曰火烈而水弱烈生正弱
生邪火为心水为肾故五藏之性心正而肾邪肾无不
邪者虽上智之肾亦邪然上智常不淫者心之官正而
肾听命也心无不正者虽下愚之心亦正然下愚常淫
者心不官而肾为政也知此则知铅汞龙虎之说矣何
谓铅凡气之谓铅或趋或蹶或呼或吸或执或击凡动
者皆铅也肺实出纳之肺为金为白虎故曰铅又曰虎
何谓汞凡水之谓汞唾涕浓血精汗便利凡湿者皆汞

也肝实宿藏之肝为木为青龙故曰汞又曰龙古之真
人论内丹者曰五行颠倒术龙从火里出五行不顺行
虎向水中生世未有知其说者也方五行之顺行也则
龙出于水虎出于火皆死之道也心不官而肾为政声
色外诱邪淫内发壬癸之英下流为人或为腐坏是汞
龙之出于水者也喜怒哀乐皆出于心者也喜则攫拿
随之怒则殴击随之哀则擗踊随之乐则抃舞随之心
动于内而气应于外是铅虎之出于火者也汞龙之出

于水铅虎之出于火有能出而复返者乎故曰皆死之
道也真人教之以逆行曰龙当使从火出虎当使从水
生也其说若何孔子曰思无邪凡有思皆邪也而无思
则土木也孰能使有思而非邪无思而非土木乎盖必
有无思之思焉夫无思之思端正庄栗如临君师未尝
一念放逸然卒无所思如龟毛兔角非作故无本性无
故是之谓戒戒生定定则出入息自住出入息住则心
火不复炎上火在易为离离丽也必有所丽未尝独立

而水其妃也既不炎上则从其妃矣水火合则壬癸之
英上流于脑而益于玄膺若鼻液而不咸非肾出故也
此汞龙之自火出者也长生之药内丹之萌无过此者
矣阴阳之始交天一为水凡人之始造形皆水也故五
行一曰水得暖气而后生故二曰火生而后有骨故三
曰木故生而日坚凡物之坚壮者皆金气也故四曰金
骨坚而后肉生焉土为肉故五曰土人之在母也母呼
亦呼母吸亦吸口鼻皆闭而以脐达故脐者生之根也

汞龙之出于火流于脑溢于玄膺必归于根心火不炎
上必从其妃是火常在根也故壬癸之英得火而日坚
达于四支浃于肌肤而日壮究其极则金刚之体也此
铅虎之自水生者也龙虎生而内丹成矣故曰顺行则
为人逆行则为道道则未也亦可谓长生不死之术矣
　
　
　东坡全集卷四十四