钦定四库全书
　东坡全集卷四十二　　　　宋　苏轼　撰
　　论一十首
　　　宋襄公论
鲁僖公二十二年冬十有一月已巳朔宋公及楚人战
于泓宋师败绩春秋书战未有若此之严而尽也曰宋
公天子之上公宋先代之后于周为客天子有事膰焉
有丧拜焉非列国诸侯之所敢敌也而曰及楚人战于

泓楚夷狄之国人微者之称以天子之上公而当夷狄
之微者至于败绩宋公之罪盖可见矣而榖梁之传以
为文王之师不过是学者疑焉故不可以不辨宋襄公
非独行仁义而不终者也以不仁之资盗仁者之名尔
齐宣有牵牛而过堂下者曰牛何之曰将以衅钟王曰
舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地夫舍一牛于德
未有所损益者而孟子与之以王所谓以不忍人之心
行不忍人之政三代之所共也而宋襄公执鄫子用于

次睢之社君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕
然而忍为之天下孰有不忍者耶泓之役身败国衄乃
欲以不重伤不禽二毛欺诸侯人能紾其兄之臂以取
食而能忍饥于壶餐者天下知其不情也襄公能忍于
鄫子而不忍于重伤二毛此岂可谓其情也哉桓文之
师存亡继绝犹不齿于仲尼之门况用人于夷鬼以求
霸而谓王者之师可乎使鄫子有罪而讨之虽声于诸
侯而戮于社天下不以为过若以喜怒兴师则秦穆公

获晋侯且犹释之而况敢用诸淫昏之鬼乎以愚观之
宋襄公王莽之流襄公以诸侯为可以名得王莽以天
下为可以文取也其得丧小大不同其不能欺天下则
同也其不鼓不成列不能损襄公之虐其抱孺子而泣不
能盖王莽之篡使莽无成则宋襄公襄公得志亦一莽也
古人有言图王不成其弊犹足以霸襄公行王者之事
犹足以当桓公之师一战之馀救死扶伤不暇此独妄
庸耳齐桓晋文得管仲子犯而兴襄公有一子鱼不能

用岂可同日而语哉自古失道之君如是者多矣死而
论定未有如襄公之欺于后世者也
　　　秦始皇帝论
昔者生民之初不知所以养生之具击搏挽裂与禽兽
争一旦之命惴惴焉朝不谋夕忧死之不给是故巧诈
不生而民无知然圣人恶其无别而忧其无以生也是
以作为器用耒耜弓矢舟车网罟之类莫不备至使民
乐生便利役御万物而适其情而民始有以极其口腹

耳目之欲器利用便而巧诈生求得欲从而心志广圣
人又忧其桀猾变诈而难治也是故制礼以反其初礼
者所以反本复始也圣人非不知箕踞而坐不揖而食
便于人情而适于四体之安也将必使之习为迂阔难
行之节宽衣博带佩玉履舄所以回翔容与而不可以
驰骤上自朝廷而下至于民其所以视听其耳目者莫
不近于迂阔其衣以黼黻文章其食以笾豆簠簋其耕
以井田其进取选举以学校其治民以诸侯嫁娶死丧

莫不有法严之以鬼神而重之以四时所以使民自尊
而不轻为奸故曰礼之近于人情者非其至也周公孔
子所以区区于升降揖让之间丁宁反覆而不敢失坠
者世俗之所谓迂阔而不知夫圣人之权固在于此也
自五帝三代相承而不敢破至秦有天下始皇帝以诈
力而并诸侯自以为智术之有馀而禹汤文武之不知
出此也于是废诸侯破井田凡所以治天下者一切出
于便利而不耻于无礼决坏圣人之藩墙而以利器明

示天下故自秦以来天下惟知所以求生避死之具以
礼者为无用赘疣之物何者其意以为生之无事乎礼
也苟生之无事乎礼则凡可以得生者无所不为矣呜
呼此秦之祸所以至今而未息欤昔者始有书契以科
斗为文而其后始有规矩摹画之迹盖今所谓大小篆
者至秦而更以𨽻其后日以变革贵于速成而从其易
又创为纸以易简策是以天下簿书符檄繁多委压而
吏不能究奸人有以措其手足如使今世而尚用古之

篆书简策则虽欲繁多其势无由由此观之则凡所以
便利天下者是开诈伪之端也嗟夫秦既不可及矣苟
后之君子欲治天下而惟便之求则是引民而日趋于
诈也悲夫
　　　汉高帝论
有进说于君者因其君之资而为之说则用力寡矣人
唯好善而求名是故仁义可以诱而进不义可以劫而
退若汉高帝起于草莽之中徒手奋呼而得天下彼知

天下之利害与兵之胜负而已安知所谓仁义者哉观
其天资固亦有合于仁义者而不喜仁义之说此如小
人终日为不义而至以不义说之则亦怫然而怒故当
时之善说者未尝敢言仁义与三代礼乐之教亦惟曰
如此而为利如此而为害如此而可如此而不可然后
高帝择其利与可者而从之盖亦未尝迟疑天下既平
以爱故欲易太子大臣叔孙通周昌之徒力争之不能
得用留侯计仅得之盖读其书至此未尝不太息以为

高帝最易晓者苟有以当其心彼无所不从盍亦告之
以吕后太子从帝起于布衣以至于定天下天下望以
为君虽不肖而大臣心欲之如百岁后谁肯北面事戚
姬子乎所谓爱之者祗以祸之嗟夫无有以奚齐卓子
之所以死为高帝言者欤叔孙通之徒不足以知天下
之大计独有废嫡立庶之说而欲持此以却之此固高
帝之所轻为也人固有所不平使如意为天子惠帝为
臣绛灌之徒圜视而起如意安得而有之孰与其全安

而不失为王之利也如意之为王而不免于死则亦高
帝之过矣不少抑远之以泄吕后不平之气而又厚封
焉其为计不已疏乎或曰吕后强悍高帝恐其为变故
欲立赵王此又不然自高帝之时而言之计吕后之年
当死于惠帝之手吕后虽悍亦不忍夺之其子以与侄
惠帝既死而吕后始有邪谋此出于无聊耳而高帝安
得逆知之且夫事君者不能使其心知其所以然而乐
从吾说而欲以势夺之亦已危矣如留侯之计高帝顾

戚姬悲歌而不忍特以其势不得不从是以犹欲区区
为赵王计使周昌相之此其心犹未悟以为一强项之
周昌足以抗吕氏而捍赵王不知周昌激其怒而速之
死耳古之善原人情而深识天下之势者无如高帝然
至此而惑亦无有以告之者悲夫
　　　魏武帝论
世之所谓知者知天下之利害而审乎计之得失如斯
而已矣此其为知犹有所穷唯见天下之利而为之唯

其害而不为则是有时而穷焉亦不能尽天下之利古
之所谓大智者知天下利害得失之计而权之以人是
故有所犯天下之至危而卒以成大功者此以其人权
之轻敌者败重敌者无成功何者天下未尝有百全之
利也举事而待其百全则必有所格是故知吾之所以
胜人而人不知其所以胜我者天下莫能敌之昔者晋
荀息知虢公必不能用宫之奇齐鲍叔知鲁君必不能
用施伯薛公知黥布必不出于上策此三者皆危道也

而直犯之彼不知用其所长又不知出吾之所忌是故
可以冒害而就利自三代之亡天下以诈力相并其道
术政教无以相过而能者得之当汉氏之衰豪杰并起
而图天下二袁董吕争为强暴而孙权刘备又已区区
于一隅其用兵制胜固不足以敌曹氏然天下终于分
裂讫魏之世而不能一盖尝试论之魏武长于料事而
不长于料人是故有所重发而丧其功有所轻为而至
于败刘备有盖世之才而无应卒之机方其新破刘璋

蜀人未附一日而四五惊斩之不能禁释此时不取而
其后遂至于不敢加兵者终其身孙权勇而有谋此不
可以声势恐喝取也魏武不用中原之长而与之争于
舟楫之间一日一夜行三百里以争利犯此二败以攻
孙权是以丧师于赤壁以成吴之强且夫刘备可以急
取而不可以缓图方其危疑之间卷甲而趋之虽兵法
之所忌可以得志孙权者可以计取而不可以势破也
而欲以荆州新附之卒乘胜而取之彼非不知其难特

欲侥倖于权之不敢抗也此用之于新造之蜀乃可以
逞故夫魏武重发于刘备而丧其功轻为于孙权而至
于败此不亦长于料事而不长于料人之过欤嗟夫事
之利害计之得失天下之能者举知之而不能权之以
人则亦纷纷焉或胜或负争为雄强而未见其能一也
　　　伊尹论
办天下之大事者有天下之大节者也立天下之大节
者狭天下者也夫以天下之大而不足以动其心则天

下之大节有不足立而大事有不足办者矣今夫匹夫
匹妇皆知洁廉忠信之为美也使其果洁廉而忠信则
其知虑未始不如王公大人之能也惟其所争者止于
箪食豆羹而箪食豆羹足以动其心则宜其智虑之不
出乎此也箪食豆羹非其道不取则一乡之人莫敢以
不正犯之矣一乡之人莫敢以不正犯之而不能办一
乡之事者未之有也推此而上其不取者愈大则其所
办者愈远矣让天下与让箪食豆羹无以异也治天下

与治一乡亦无以异也然而不能者有所蔽也天下之
富是箪食豆羹之积也天下之大是一乡之推也非千
金之子不能运千金之资贩夫贩妇得一金而不知其
所措非智不若所居之卑也孟子曰伊尹耕于有莘之
野非其道也非其义也虽禄之天下弗受也夫天下不
能动其心是故其才全以其全才而制天下是故临大
事而不乱古之君子必有高世之行非苟求为异而已
卿相之位千金之富有所不屑将以自广其心使穷达

利害不能为之芥蒂以全其才而欲有所为耳后之君
子盖亦尝有其志矣得失乱其中而荣辱夺其外是以
役役至于老死而不暇亦足悲矣孔子叙书至于舜禹
皋陶相让之际盖未尝不太息也夫以朝廷之尊而行
匹夫之让孔子安取哉取其不汲汲于富贵有以大服
天下之心焉耳夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始
行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僣既放而
复立太甲不以为专何则其素所不屑者足以取信于

天下也彼其视天下眇然不足以动其心而岂忍以废
放其君求利也哉后之君子蹈常而习故惴惴焉惧不
免于天下一为希阔之行则天下群起而诮之不知求
其素而以为古今之变时有所不可者矣亦已过矣夫
　　　周公论
论周公者多异说何也周公居礼之变而处圣人之不
幸宜乎说者之异也凡周公之所为亦不得已而已矣
若得已而不已则周公安得而为之成王幼不能为政

周公执其权以王命赏罚天下是周公不得已者如此
而已今儒者曰周公践天子之位称王而朝诸侯则是
岂不可以已耶书曰周公位冢宰正百工群叔流言又
曰召公为保周公为师相成王为左右召公不说又曰
周公曰王若曰则是周公未尝践天子之位而称王也
周公称王则成王宜何称将亦称王也将不称耶不称
则是废也称王则是二王也而周公何以安之孔子曰
必也正名乎儒者之患患在于名实之不正故亦有以

文王为称王者是以圣人为后世之僣君急于为王者
耶天下虽乱有王者在而已自王虽圣人不能以服天
下昔高帝击灭项籍统一四海诸侯大臣相率而帝之
然且辞以不德惟陈胜吴广乃嚣嚣乎急于自王而谓
文王亦为之耶武王伐商师渡孟津会于牧野其所以
称先君之命命于诸侯者盖犹曰文考而已至于武成
既以柴望告天百工奔走受命于周而后其称曰我文
考文王克成厥勋由此观之则是武王不敢一日妄尊

其先君而况于文王之自王乎诗曰虞芮质厥成文王
蹶厥生是亦追称而已矣史记曰妪乎采芑归乎田成
子夫田常之时安知其为成子而称之故凡以文王周
公为称王者皆过也是资后世之篡君而为之藉也陈
贾问于孟子曰周公使管叔监商管叔以商叛知而使
之是不仁不知是不知孟子曰周公弟也管叔兄也周
公之过不亦宜乎从孟子之说则是周公未免于有过
也夫管蔡之叛非逆也是其智不足以深知周公而已

矣周公之诛非疾之也其势不得不诛也故管蔡非所
谓大恶也兄弟之亲而非有大恶则其道不得不封管
蔡之封在武王之世也武王之世未知有周公成王之
事苟无周公成王之事则管蔡何从而叛周公何从而
诛之故曰周公居礼之变而处圣人之不幸也
　　　管仲论
尝读周官司马法得军旅什伍之数其后读管夷吾书
又得管子所以变周之制盖王者之兵出于不得已而

非以求胜敌也故其为法要以不可败而已至于桓文
非决胜无以定霸故其法在必胜繁而曲者所以为不
可败也简而直者所以为必胜也周之制万二千五百
人而为军万之有二千二千之有五百其数奇而不齐
唯其奇而不齐是以知其所以为繁且曲也今夫天度
三百六十均之十二辰辰得三十者此其正也五日四
分之一者此其奇也使天度而无奇则千载之日虽妇
人孺子皆可以坐而计唯其奇而不齐是故巧历有所

不能尽也圣人知其然故为之章会统元以尽其数以
极其变司马法曰五人为伍五伍为两万二千五百人
而为队二百五十十取三焉而为奇其馀七以为正四
奇四正而八阵生焉夫以万二千五百人而均之八阵
之中宜其有奇而不齐者是以多为之曲折以尽其数
以极其变钩联蟠踞各有条理故三代之兴治其兵农
军赋皆数十百年而后得志于天下自周之亡秦汉阵
法不复三代其后诸葛孔明独识其遗制以为可用以

取天下然相持数岁魏人不敢决战而孔明亦卒无尺
寸之功岂八阵者先王所以为不可败而非以逐利争
胜者邪若夫管仲之制其兵可谓截然而易晓矣三分
其国以为三军五家为轨轨有长十轨为里里有司四
里为连连有长十连为乡乡有乡良人五乡一帅万人
而为一军公将其一高子国子将其二三军三万人如
贯绳如画棋局疏畅洞达虽有智者无所施其巧故其
法令简一而民有馀力以致其死昔者尝读左氏春秋

以为丘明最好兵法盖三代之制至于列国犹有存者
以区区之郑而鱼丽鹅鹳之阵见于其书及至管仲相
桓公南伐楚北伐孤竹九合诸侯威震天下而其军垒
阵法不少槩见者何哉盖管仲欲以岁月服天下故变
古司马法而为是简略速胜之兵是以莫得而见其法
也其后吴晋争长于黄池王孙雄教夫差以三万人压
晋垒而阵百人为行百行为阵阵皆彻行无有隐蔽援
桴而鼓之勇怯尽应三军皆哗晋师大骇卒以得志由

此观之不简而直不可以决胜深惟后世不达繁简之
宜以取败亡而三代什伍之数与管子所以治齐之兵
者虽不可尽用而其近于繁而曲者以之固守近于简
而直者以之决战则庶乎其不可败而有所必胜矣
　　　士燮论
料敌势强弱而知师之胜负此将帅之能也不求一时
之功爱君以德而全其宗嗣此社稷之臣也鄢陵之役
楚晨压晋师而陈诸将请从之范文子独不欲战晋卒

败楚楚子伤目子反殒命范文子疑若懦而无谋者矣
然不及一年三郤诛厉公弑胥童死栾书中行偃几不
免于祸晋国大乱鄢陵之功实使之然也有非常之人
然后有非常之功非常之功圣人所甚惧也夜光之珠明月
之璧无因而至前匹夫犹或按剑而况非常之功乎故圣人
必自反曰此天之所以厚于我乎抑天之祸余也故虽
有大功而不忘戒惧中常之人锐于立事忽于天戒日
寻干戈而残民以逞天欲全之则必折其萌芽挫其锋

芒使知其所悔天欲亡之则必先之以美利诱之以得志使
之有功以骄士玩于寇雠而侮其民人至于亡国杀身而不
悟者天绝之也呜呼小民之家一朝而获千金非有大
福必有大咎何则彼之所获者终日勤劳不过数金耳
所得者微故所用狭无故而得千金岂不骄其志而丧
其所守哉由是言之一天下者得之艰难则失之不易
得之既易则失之亦然汉高皇帝之得天下亲冒矢石
与秦楚争转战五年未尝得志既定天下复有平城之

围故终其身不事远略民亦不劳继之文景不言兵唐
太宗举晋阳之师破窦建德掳王世充所过者下易于
破竹然天下始定外攘四夷伐高昌破突厥终其身师
旅不解几至于乱者以其亲见取天下之易也故兵之
胜负足以为国之强弱而国之强弱足以为治乱之兆
盖有胜而亡有败而兴者矣会稽之栖而勾践以霸黄
池之会而夫差以亡有以使之也夫虢公败戎于桑田晋
卜偃知其必亡曰是天夺之鉴而益其疾也晋果灭虢

此范文子所以不得不谏谏而不纳而又有功敢逃其
死哉使其不死则厉公逞志必先图于范氏赵盾之事
可见矣赵盾虽免于死而不免于恶名则范文子之智
过于赵宣子也远矣
　　　孙武论上
古之言兵者无出于孙子矣利害之相权奇正之相生
战守攻围之法盖以百数虽欲加之而不知所以加之
矣然其所短者智有馀而未知其所以用智此岂非其

所大阙欤夫兵无常形而逆为之形胜无常处而多为
之地是以其说屡变而不同纵横委曲期于避害而就
利杂然举之而听用者之自择也是故不难于用而难
于择择之为难者何也锐于西而忘于东见其利而不
见其所穷得其一说而不知其又有一说也此岂非用
智之难欤夫智本非所以教人以智而教人者是君子
之急于有功也变诈汩其外而无守于其中则是五尺
童子皆欲为之使人勇而不自知贪而不顾以陷于难

则有之矣深山大泽有天地之宝无意于宝者得之操
舟于河舟之逆顺与水之曲折忘于水者见之是故惟
天下之至廉为能贪惟天下之至静为能勇惟天下之
至信为能诈何者不役于利也夫不役于利则其见之
也明见之也明则其发之也果古之善用兵者见其害
而后见其利见其败而后见其成其心閒而无事是以
若此明也不然兵未交而先志于得则将临事而惑虽
有大利尚安得而见之若夫圣人则不然居天下于贪

而自居于廉则天下之贪者皆可得而用居天下于勇
而自居于静故天下之勇者皆可得而役居天下于诈
而自居于信故天下之诈者皆可得而使天下之人欲
有功于此而即以此自居则功不可得而成是故君子
居晦以御明则明者毕见居阴以御阳则阳者毕赴夫
然后孙子之智可得而用也易曰介于石不终日贞吉
君子方其未发也介然如石之坚若将终身焉者及其
发也不终日而作故曰不役于利则其见之也明见之

也明则其发之也果今夫世俗之论则不然曰兵者诡
道也非贪无以取非勇无以得非诈无以成廉静而信
者无用于兵者也嗟夫世俗之说行则天下纷纷乎如
鸟兽相搏婴儿之相击强者伤弱者废而天下之乱何
从而已乎
　　　孙武论下
夫武战国之将也知为吴虑而已矣是故以将用之则
可以君用之则不可今其书十三篇小至部曲营垒刍

粮器械之间而大不过于攻城拔国用间之际盖亦尽
于此矣天子之兵天下之势武未及也其书曰将能而
君不御者胜为君而言者有此而已窃以为天子之兵
莫大于御将天下之势莫大于使天下乐战而不好战
夫天下之患不在于寇贼亦不在于敌国患在于将帅
之不力而以寇贼敌国之势内邀其君是故将帅多而
敌国愈强兵加而寇贼愈坚敌国愈强而寇贼愈坚则
将帅之权愈重将帅之权愈重则爵赏不得不加夫如

此则是盗贼为君之患而将帅利之敌国为君之雠而
将帅幸之举百倍之势而立毫芒之功以藉其口而邀
利于其上如此而天下不亡者特有所待耳昔唐之乱
始于明皇自肃宗复两京而不能乘胜并力尽取河北
之盗德宗收洺博几定魏地而不能斩田悦于孤穷之
中至于宪宗天下略平矣而其馀孽之存者终不能尽
去夫唐之所以屡兴而终莫之振者何也将帅之臣养
寇以自封也故曰天子之兵莫大于御将御将之术开

之以其所利而授之以其所忌如良医之用药乌喙蝮
蝎皆得自效于前而不敢肆其毒何者授之以其所畏
也宪宗将讨刘辟以为非高崇文则莫可用而刘澭者
崇文之所忌也故告之曰辟之不克将澭实汝代是以
崇文决战不旋踵擒刘辟此天子御将之法也夫使天
下乐战而不好战者何也天下不乐战则不可与从事
于危好战则不可与从事于安昔秦人之法使吏士自
为战战胜而利归于民所得于敌者即以有之使民之

所以养生送死者非杀敌无由取也故其民以好战并
天下而亦以亡夫始皇虽已堕名城杀豪杰销锋镝而
民之好战之心嚣然其未已也是故不可与休息而至
于亡若夫王者之兵要在于使之知爱其上而雠其敌
使之知其上之所以驱之于战者凡皆以为我也是以
乐其战而甘其死至于其战也务胜敌而不务得财其
赏也发公室而行之于庙使其利不在于杀人是故其
民不志于好战夫然后可以作之于安居之中而休之

于争夺之际可与安可与危而不可与乱此天下之势也
　　　子思论
昔者夫子之文章非有意于为文是以未尝立论也所
可得而言者唯其归于至当斯以为圣人而已矣夫子
之道可由而不可知可言而不可议此其不争为区区
之论以开是非之端是以独得不废以与天下后世为
仁义礼乐之主夫子既没诸子之欲为书以传于后世
者其意皆存乎为文汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也

是故皆喜立论论立而争起自孟子之后至于荀卿扬
雄皆务为相攻之说其馀不足数者纷纭于天下嗟夫
夫子之道不幸而有老聃庄周杨朱墨翟田骈慎到申
不害韩非之徒各持其私说以攻乎其外天下方将惑
之而未知其所适从奈何其弟子门人又内自相攻而
不决千载之后学者愈众而夫子之道益晦而不明者
由此之故欤昔三子之争起于孟子孟子曰人之性善
是以荀子曰人之性恶而扬子又曰人之性善恶混孟

子既已据其善是故荀子不得不出于恶人之性有善
恶而已二子既以据之是以扬子亦不得不出于善恶
混也为论不求其精而务以为异于人则纷纷之说未
可以知其所止且夫夫子未尝言性也盖亦尝言之矣
而未有必然之论也孟子之所谓性善者皆出于其师
子思之书子思之书皆圣人之微言笃论孟子得之而
不善用之能言其道而不知其所以为言之名举天下
之大而必之以性善之论昭昭乎自以为的于天下使

天下之过者莫不欲援弓而射之故夫二子之为异论
者皆孟子之过也若夫子思之论则不然曰夫妇之愚
可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之
不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉圣
人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能
知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎
圣人之所不能知是以学者不知其所穷夫如是则恻
隐足以为仁而仁不止于恻隐羞恶足以为义而义不

止于羞恶此不亦孟子之所以为性善之论欤子思论
圣人之道出于天下之所能行而孟子论天下之人皆
可以行圣人之道此无以异者而子思取必于圣人之
道孟子取必于天下之人故夫后世之异议皆出于孟
子而子思之论天下同是而莫或非焉然后知子思之
善为论也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东坡全集卷四十二