钦定四库全书
　东坡全集卷四十　　　　　宋　苏轼　撰
　　论十二首
　　　省试刑赏忠厚之至论
论曰尧舜禹汤文武成康之际何其爱民之深忧民之
切而待天下以君子长者之道也有一善从而赏之
又从而咏歌嗟叹之所以乐其始而勉其终有一不善
从而罚之又从而哀矜惩创之所以弃其旧而开其新

故其吁俞之声欢休惨戚见于虞夏商周之书成康既
没穆王立而周道始衰然犹命其臣吕侯而告之以祥
刑其言忧而不伤威而不怒慈爱而能断恻然有哀怜
无辜之心故孔子犹有取焉传曰赏疑从与所以广恩
也罚疑从去所以慎刑也当尧之时皋陶为士将杀人
皋陶曰杀之三尧曰宥之三故天下畏皋陶执法之坚
而乐尧用刑之宽四岳曰鲧可用尧曰不可鲧方命圮
族既而曰试之何尧之不听皋陶之杀人而从四岳之

用鲧也然则圣人之意盖亦可见矣书曰罪疑惟轻功
疑惟重与其杀不辜宁失不经呜呼尽之矣可以赏可
以无赏赏之过乎仁可以罚可以无罚罚之过乎义过
乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过
也义不可过也古者赏不以爵禄刑不以刀锯赏以爵
禄是赏之道行于爵禄之所加而不行于爵禄之所不
加也刑以刀锯是刑之威施于刀锯之所及而不施于
刀锯之所不及也先王知天下之善不胜赏而爵禄不

足以劝也知天下之恶不胜刑而刀锯不足以裁也是
故疑则举而归之于仁以君子长者之道待天下使天
下相率而归于君子长者之道故曰忠厚之至也诗曰
君子如祉乱庶遄已君子如怒乱庶遄沮夫君子之已
乱岂有异术哉时其喜怒而无失乎仁而已矣春秋之
义立法贵严而责人贵宽因其褒贬之义以制赏罚亦
忠厚之至也谨论
　　　御试重巽申命论

论曰昔圣人之始画卦也皆有以配乎物者也巽之配
于风者以其发而有所动也配于木者以其仁且顺也
夫发而有所动者不仁则不可以久不顺则不可以行
故发而仁动而顺而巽之道备矣圣人以为不重则不
可以变故因而重之使之动而能变变而不穷故曰重
巽以申命言天子之号令如此而后可也天地之化育
有可以指而言者有不可以求而得之者今夫日皆知
其所以为煖雨皆知其所以为润雷霆皆知其所以为

震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之间
来不知其所自去不知其所入嘘而炎吹而冷大而鼓
乎泰山乔岳之上细而入乎窍空蔀屋之下发达万物
而天下不以为德摧败草木而天下不以为怒故曰天
地之化育有不可求而得者此圣人之所法以令天下
之术也圣人在上天下之民各得其职士者皆曰吾学
而仕农者皆曰吾耕而食工者皆曰吾作而用贾者皆
曰吾负而贩不知圣人之制命令以鼓舞通变其道而

使之安乎此也圣人之在上也天下可由而不可知可
言而不可议盖得乎巽之道也易者圣人之动而卦者
动之时也蛊之彖曰先甲三日后甲三日而巽之九五
亦曰先庚三日后庚三日而说者谓甲庚皆所以申命
而先后者慎之至也圣人悯斯民之愚而不忍使之遽
陷于罪戾也故先三日而令之后三日而申之不从而
后诛盖其用心之慎也以至神之化令天下使天下不
测其端以至详之法晓天下使天下明知其所避天下

不测其端而明知其所避故靡然相率而不敢议也上
令而下不议下从而上不诛顺之至也故重巽之道上
下顺也谨论
　　　学士院试孔子从先进论
论曰君子之欲有为于天下莫重乎其始进也始进以
正犹且以不正继之况以不正进者乎古之人有欲以
其君王者也有欲以其君霸者也有欲强其国者也是
三者其志不同故其术有浅深而其成功有巨细虽其

终身之所为不可逆知而其大节必见于其始进之日
何者其中素定也未有进以强国而能霸者也未有进
以霸而能王者也伊尹之耕于有莘之野也其心固曰
使吾君为尧舜之君而吾民为尧舜之民也以伊尹为
以滋味说汤者此战国之策士以已度伊尹也君子疾
之管仲见桓公于累囚之中其所言者固欲合诸侯攘
夷狄也管仲度桓公足以霸度其身足以为霸者之佐
是故上无侈说下无卑论古之人其自知明也如此商

鞅之见孝公也三说而后合甚矣鞅之怀诈挟术以欺
其君也彼岂不自知其不足以帝且王哉顾其刑名惨
刻之学恐孝公之不能从是故设为高论以衒之君既
不能是矣则举其国惟吾之所欲为不然岂其负帝王
之略而每见辄变以徇人乎商鞅之不终于秦也是以
进之不正也圣人则不然其志愈大故其道愈高其道
愈高故其合愈难圣人视天下之不治如赤子之在水
火也其欲得君以行道可谓急矣然未尝以难合之故

而少贬焉者知其始于少贬而其渐必至陵迟而大坏
也故曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用
之则吾从先进孔子之世其诸侯卿大夫视先王之礼
乐犹方圆冰炭之不相入也进而先之以礼乐其不合
必矣是人也以道言之则圣人以世言之则野人也若
夫君子之急于有功者则不然其未合也先之以世俗
之所好而其既合也则继以先王之礼乐其心则然然
其进不正未有能继以正者也故孔子不从而孟子亦

曰枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦
可为与君子之得其君也既度其君又度其身君能之
而我不能不敢进也我能之而君不能不可为也不敢
进而进是易其君不可为而为是轻其身是二人者皆
有罪焉故君子之始进也曰君苟用我矣我且为是君
曰能之则安受而不辞君曰不能天下其独无人乎至
于人君亦然将用是人也则告之以已所欲为要其能
否而责成焉其曰姑用之而试观之者皆过也后之君

子其进也无所不至惟恐其不合也曰我将权以济道
既而道卒不行焉则曰吾君不足以尽我也始不正其
身终以谤其君是人也自以为君子而孟子之所谓贼
其君者也谨论
　　　学士院试春秋定天下之邪正论
论曰为谷梁者曰成天下之事业定天下之邪正莫善
于春秋请因其说而极言之夫春秋者礼之见于事业
者也孔子论三代之盛必归于礼之大成而其衰必本

于礼之渐废君臣父子上下莫不由礼而定其位至以
为有礼则生无礼则死故孔子自少至老未尝一日不
学礼而不治其他以之出入周旋乱臣强君莫能加焉
知天下莫之能用也退而治其纪纲条目以遗后世之
君子则又以为不得亲见于行事有其具而无其施设
措置之方于是因鲁史记为春秋一断于礼凡春秋之
所褒者礼之所与也其所贬者礼之所否也记曰礼者
所以别嫌明疑定犹豫也而春秋一取断焉故凡天下

之邪正君子之所疑而不能决者皆至于春秋而定非
定于春秋定于礼也故太史公曰春秋者礼义之大宗
也为人君父而不知春秋者前有谗而不见后有贼而
不知为人臣子而不知春秋者守经事而不知其宜遭
变事而不知其权夫礼义之失至于君不君臣不臣父
不父子不子其意皆以善为之而不知其义是以被之
空言而不敢辞夫邪正之不同也不啻若黑白使天下
凡为君子者皆如颜渊凡为小人者皆如桀蹠虽微春

秋天下其孰疑之天下之所疑者邪正之间也其情则
邪而其迹若正者有之矣其情以为正而不知其义以
陷于邪者有之矣此春秋之所以丁宁反复于其间也
宋襄公疑于仁者也晋荀息疑于忠者也襄公不修德
而疲弊其民以求诸侯彼其心岂汤武之心也哉独至
于战则曰不禽二毛不鼓不成列非有仁者之素而欲
一旦窃取其名以欺后世苟春秋不为正之则世之为
仁者相率而为伪也故其书曰冬十一月乙巳朔宋公

及楚人战于泓宋师败绩春秋之书战未有若此其详
也君子以为其败固宜而无有隐讳不忍之辞焉荀息
之事君也君存不能正其违没又成其邪志而死焉荀
息而为忠则凡忠于盗贼死于私昵者皆忠也而可乎
故其书曰及其大夫荀息不然则荀息孔父之徒也而
可名哉谨论
　　　儒者可与守成论
圣人之于天下也无意于取也譬之江海百谷赴焉譬

之麟凤鸟兽萃焉虽欲辞之岂可得哉禹治洪水排万
世之患使沟壑之地疏为桑麻鱼鳖之民化为衣冠契
为司徒而五教行弃为后稷而蒸民粒世济其德至于
汤武拯涂炭之民而置之于仁寿之域故天下相率而
朝之此三圣人者盖推之而不可去逃之而不能免者
也于是益修其政明其教因其民不易其俗以是得之
以是守之传数十世而民不叛岂有二道哉周室既衰
诸侯并起力征争夺者天下皆是也德既无以相过则

智胜而已矣智既无以相倾则力夺而已矣至秦之乱
则天下荡然无复知有仁义矣汉高帝以三尺剑起布
衣五年而并天下虽稍辅于仁义然所用之人常先于
智勇所行之策常主于权谋是以战必胜攻必取天下
既平思所以享其成功而安于无事以为子孙无穷之
谋而武夫谋臣举非其人莫与为者故陆贾讥之曰陛
下以马上得之岂可以马上治之叔孙通亦曰儒者难
与进取可与守成于是酌古今之宜与礼乐之中取其

简而易知近而易行者以为朝觐会同冠昏丧祭一代
之法虽足以传数百年上下相安然不若三代圣人取
守一道源深而流长也夫武夫谋臣譬之药石可以伐
病而不可以养生儒者譬之五谷可以养生而不可以
伐病宋襄公争诸侯不禽二毛不鼓不成列以败于泓
身夷而国蹙此以五谷伐病者也秦始皇焚诗书杀豪
杰东城临洮北筑辽水民不得休息传之二世宗庙芜
灭此以药石养生者也善夫贾生之论曰仁义不施攻

守之势异也夫世俗不察直以攻守为二道故具论三
代以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者
之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也
　　　物不可以苟合论
论曰昔者圣人之将欲有为也其始必先有所甚难而
其终也至于久远而不废其成之也难故其败之也不
易其得之也重故其失之也不轻其合之也迟故其散
之也不速夫圣人之所为详于其始者非为其始之不

足以成而忧其终之易败也非为其始之不足以得而
忧其终之易失也非为其始之不足以合而忧其终之
易散也天下之事如是足以成矣如是足以得矣如是
足以合矣而必曰未也又从而节文之绸缪委曲而为
之表饰是以至于今不废及其后世求速成之功而倦
于迟久故其欲成也止于其足以成欲得也止于其足
以得欲合也止于其足以合而其甚者又不能待其足
其始不详其终将不胜弊呜呼此天下治乱享国长短

之所出欤圣人之始制为君臣父子夫妇朋友也坐而
治政奔走而执事此足以为君臣矣圣人惧其相易而
至于相陵也于是为之车服采章以别之朝觐位著以
严之名非不相闻也而见必以赞心非不相信也而出
入必以籍此所以久而不相易也杖屦以为安饮食以
为养此足以为父子矣圣人惧其相亵而至于相怨也
于是制为朝夕问省之礼左右佩服之饰族居之为欢
而异宫以为别合食之为乐而异膳以为尊此所以久

而不相亵也生以居于室死以葬于野此足以为夫妇
矣圣人惧其相狎而至于相离也于是先之以币帛重
之以媒妁不告于庙而终身以为妾昼居于内而君子
问其疾此所以久而不相狎也安居以为党急难以相
救此足以为朋友矣圣人惧其相渎而至于相侮也于
是戒其群居嬉游之乐而严其射享饮食之节足非不
能行也而待摈相之诏礼口非不能言也而待绍介之
传命此所以久而不相渎也天下之祸莫大于苟可以

为而止夫苟可以为而止则君臣之相陵父子之相怨
夫妇之相离朋友之相侮久矣圣人忧焉是故多为之
饰易曰藉用白茅无咎苟错诸地而可矣藉之用茅何
咎之有此古之圣人所以长有天下而后世之所谓迂
阔也又曰嗑者合也物不可以苟合故受之以贲尽矣
　　　王者不治夷狄论
论曰夷狄不可以中国之治治也求其大治必至于
大乱先王知其然是故以不治治之治之以不治者

乃所以深治之也春秋书公会戎于潜何休曰王者
不治夷狄录戎来者不拒去者不追也夫天下之至
严而用法之至详者莫过于春秋凡春秋之书公书
侯书字书名其君得为诸侯其臣得为大夫者举皆齐
晋也不然则齐晋之与国也其书州书国书氏书人其
君不得为诸侯其臣不得为大夫者举皆秦楚也不然
则秦楚之与国也夫齐晋之君所以治其国家拥卫天
子而爱养百姓者岂能尽如古法哉盖亦出于诈力而

参之以仁义是亦未能纯为中国也秦楚者亦非独贪
冒无耻肆行而不顾也盖亦有秉道行义之君焉是秦
楚亦未至于纯为夷狄也齐晋之君不能纯为中国而
春秋之所予者常向焉有善则汲汲而书之惟恐其不
得闻于后世有过则多方而开赦之惟恐其不得为君
子秦楚之君未至于纯为夷狄而春秋之所不予者常
在焉有善则累而后进有恶则略而不录以为不足录
也是非独私于齐晋而偏疾于秦楚也以见中国之不

可以一日背而夷狄之不可以一日向也其不纯者足
以寄其褒贬则其纯者可知矣故曰天下之至严而用
法之至详者莫如春秋夫戎者岂特如秦楚之流入于
戎狄而己哉然而春秋书之曰公会戎于潜公无所贬
而戎为可会是独何欤夫戎之不能以会礼会公亦明
矣此学者之所以深疑而求其说也故曰王者不治夷
狄录戎来者不拒去者不追也夫以戎之不可以化诲
怀服也彼其不悍然执兵以与我从事于边鄙则已幸

矣又况乎知有所谓会者而欲行之是岂不足以深嘉
其意乎不然将深责其礼彼将有所不堪而发其愤怒
则其祸大矣仲尼深忧之故因其来而书之以会曰若
是足矣是将以不治深治之也由是观之春秋之疾戎
狄者非疾纯戎狄也疾夫以中国而流入于戎狄者也
谨论
　　　刘恺丁鸿孰贤论
论曰君子之为善非特以适已自便而已其取于人也

必度其人之可以与我也其予人也必度其人之可以
受于我也我可以取之而其人不可以与我君子不取
我可以予之而其人不可受君子不予既为已虑之又
为人谋之取之必可予予之必可受若已为君子而使
人为小人是亦去小人无几耳东汉刘恺让其弟荆而
诏听之丁鸿亦以阳狂让其弟而其友人鲍骏责之以
义鸿乃就封其始自以为义而行之其终也知其不义
而复之以其能复之知其始之所行非诈也此范氏之

所以贤鸿而下恺也其论称太伯伯夷未始有其让也
故太伯称至德伯夷称贤人及后世徇其名而昧其致
于是诡激之行兴矣若刘恺之徒让其弟使弟受非服
而已受其名不已过乎丁鸿之心主于忠爱何其终悟
而从义也范氏之所贤者固已得之矣而其未尽者请
得毕其说夫先王之制立长所以明宗明宗所以防乱
非有意私其长而沮其少也天子与诸侯皆有太祖其
有天下有一国皆受之太祖而非已之所得专有也天

子不敢以其太祖之天下与人诸侯不敢以其太祖之
国与人天下之通义也夫刘恺丁鸿之国不知二子所
自致邪将亦受之其先祖邪受之其先祖而传之于所
不当立之人虽其弟之亲与涂人均耳夫吴太伯伯夷
非所以为法也太伯将以成周之王业而伯夷将以训
天下之让而为是诡时特异之行皆非所以为法也今
刘恺举国而让其弟非独使弟受非服之为过也将以
坏先王防乱之法轻其先祖之国而独为是非常之行

考之以礼绳之以法而恺之罪大矣然汉世士大夫多
以此为名者安顺桓灵之世士皆反道矫情以盗一时
之名盖其弊始于西汉之世韦玄成以侯让其弟而为
世主所贤天下高之故渐以成俗履常而蹈易者世以
为无能而摈之则丁鸿之复于中道尤可以深嘉而屡
叹也谨论
　　　礼义信足以成德论
论曰有大人之事有小人之事愈大则身愈逸而责愈

重愈小则身愈劳而责愈轻綦大而至天子綦小而至
农夫各有其分不可乱也责重者不可以不逸不逸则
无以任天下之重责轻者不可以不劳不劳则无以逸
夫责重者二者譬如心之思虑于内而手足之动作步
趋于外也是故不耕而食不蚕而衣君子不以为愧者
所职大也自尧舜以来未之有改后世学衰而道弛诸
子之智不足以见其大而窃见其小者之一偏以为有
国者皆当恶衣粝食与农夫并耕而治一人之身而自

为百工盖孔子之时则有是说矣夫樊迟亲受业于圣
人而犹惑于是说是以区区焉欲学稼于孔子孔子知
是说之将蔓延于天下也故极言其失而深折其词以
为上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好
信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而
至矣安用稼而解者以为礼义与信足以成德夫樊迟
之所为汲汲于学稼者何也是非以谷食不足而民有
苟且之心以慢其上为忧乎是非以人君独享其安荣

而使民劳苦独贤为忧乎是非以人君不身亲之则空
言不足劝课百姓为忧乎是三忧者皆世俗之私忧过
计也君子以礼治天下之分使尊者习为尊卑者安为
卑则夫民之慢上者非所忧也君子以义处天下之宜
使禄之一国者不自以为多抱关击柝者不自以为寡
则夫民之劳苦独贤者又非所忧也君子以信一天下
之惑使作于中者必形于外循其名者必得其实则夫
空言不足以劝课者又非所忧也此三者足以成德矣

故曰三忧者皆世俗之私忧过计也谨论
　　　形势不如德论
论曰传有之天时不如地利地利不如人和此言形势
之不如德也而吴起亦云在德不在险太史公以为形
势虽强要以仁义为本儒者之言兵未尝不以藉其口
矣请拾其遗说而备论之凡形势之说有二有以人为
形势者三代之封诸侯是也天子之所以系于天下者
至微且危也欢然而合合而不去则为君臣其善可得

而赏其恶可得而罚其谷米可得而食其功力可得而
役使当此之时君臣之势甚固及其一旦溃然而去去
而不返则为寇雠强者起而见攻智者起而见谋彷徨
四顾而不知其所恃当是时君臣之势甚危先王知其
固之不足恃而危之不可以忽也故大封诸侯错置亲
贤以示天下形势刘颂所谓善为国者任势而不任人
郡县之察小政理而大势危诸侯为邦近多违而远虑
固此以人为形势者也然周之衰也诸侯肆行而莫之

禁自平王以下其去亡无几也是则德衰而人之形势
不足以救也以地为形势者秦汉之建都是也秦之取
天下非天下心服而臣之也较之以富搏之以力而犹
不服又以诈囚其君掳其将然后仅得之今之臣服而
朝贡皆昔之暴骨于原野之子孙也则吾安得泰然而
长有之汉之取天下虽不若秦之暴然要皆不本于仁
义也当此之时不大封诸侯则无以答功臣之望诸侯
大而京师不安则其势不得不以关中之固而临之此

虽尧舜汤武亦不能使其德一日而信于天下荀卿所
谓合其参者此以地为形势者也然及其衰也皆以大
臣专命危自内起而关中之形势曾不及施此亦德衰
而地之形势不能救也夫三代秦汉之君虑其后世而
为之备患者不可谓不至矣然至其亡也常出于其所
不虑此岂形势不如德之明效欤易曰神而明之存乎
其人人存则德存德存则无诸侯而安无障塞而固矣
谨论

　　　礼以养人为本论
论曰三代之衰至于今且数千岁豪杰有意之主博学
多识之臣不可以胜数矣然而礼废乐坠则相与咨嗟
发愤而卒于无成者何也是非其才之不逮学之不至
过于论之太详畏之太甚也夫礼之初始诸人情因其
所安者而为之节文凡人情之所安而有节者举皆礼
也则是礼未始有定论也然而不可以出于人情之所
不安则亦未始无定论也执其无定以为定论则涂之

人皆可以为礼今儒者之论则不然以为礼者圣人之
所独尊而天下之事最难成者也牵于繁文而拘于小
说有毫毛之差则终身以为不可论明堂者惑于考工
吕令之说议郊庙者泥于郑氏王肃之学纷纷交错者
累岁而不决或因而遂罢未尝有一人果断而决行之
此皆论之太详而畏之太甚之过也夫礼之大意存乎
明天下之分严君臣笃父子形孝弟而显仁义也今不
幸去圣人远有如毫毛不合于三代之法固未害其为

明天下之分也所以严君臣笃父子形孝弟而显仁义
者犹在也今使礼废而不修则君臣不严父子不笃孝
弟不形仁义不显反不足重乎昔者西汉之书始于仲
舒而至于刘向悼礼乐之不兴故其言曰礼以养人为
本如有过差是过而养人也刑罚之过或至杀伤今吏
议法笔则笔削则削而至礼乐则不敢是敢于杀人而
不敢于养人也而范晔以为乐非夔襄而新音代作律
谢皋苏而法令亟易而至于礼独何难欤夫法者末也

又加以惨毒繁难而天下常以为急礼者本也又加以
和平简易而天下常以为缓如此而不治则又从而尤
之曰是法未至也则因而急之甚矣人之惑也平居治
气养生宣故而纳新其行之甚易其过也无大患然皆
难之而不为悍药毒石以搏去其疾则皆为之此天下
之公患也呜呼王者得斯说而通之礼乐之兴庶乎有
日矣谨论
　　　既醉备五福论

论曰君子之所以大过人者非以其智能知之彊能行
之也以其功兴而民劳与之同劳功成而民乐与之同
乐如是而已矣富贵安逸者天下之所同好也然而君
子独享焉享之而安天下以为当然者何也天下知其
所以富贵安逸者凡以庇覆我也贫贱劳苦者天下之
所同恶也而小人独居焉居之而安天下以为当然者
何也天下知其所以贫贱劳苦者凡以生全我也夫然
故独享天下之大利而不忧使天下为已劳苦而不怍

耳听天下之备声目视天下之备色而民犹以为未也
相与祷祠而祈祝曰使吾君长有吾国也又相与咏歌
而称颂之被于金石溢于竹帛使其万世而不忘也呜
呼彼君子者独何修而得此于民哉岂非始之以至诚
中之以不欲速而终之以不懈欤视民如视其身待其
至愚者如其至贤者是谓至诚至诚无近效要在于自
信而不惑是谓不欲速不欲速则能久久则功成功成
则易懈君子济之以恭是谓不懈行此三者所以得之

于民也三代之盛不能加毫末于此矣既醉者成王之
诗也其序曰既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行
焉而说者以为是诗也实具五福其诗曰君子万年寿
也介尔景福富也室家之壸康宁也高明有融攸好德
也高朗令终考终命也凡言此者非美其有是五福也
美其全享是福兼有是乐而天下安之以为当然也夫
诗者不可以言语求而得必将深观其意焉故其讥刺
是人也不言其所为之恶而言其爵位之尊车服之美

而民疾之以见其不堪也君子偕老副笄六珈赫赫师
尹民具尔瞻是也其颂美是人也不言其所为之善而
言其冠佩之华容貌之盛而民安之以见其无愧也缁
衣之宜兮敝予又改为兮服其命服朱芾斯皇是也故
既醉者非徒享是五福而已必将有以致之不然民将
盻盻焉疾视而不能平又安能独乐乎是以孟子言王
道不言其他而独言民之闻其作乐见其田猎而欣欣
者此可谓知本矣谨论

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东坡全集卷四十