皇朝文鉴卷第一百八
　说
　　　迂说　王　令
　　　师说　王　令
　　　葬说　程　颐
　　　史说　张　舜民
　　　吊说　吕　大钧
　　　刍说　陈　瓘
　戒
　　　治戒　宋　祁

　　　福州五戒　蔡　襄
　　　行舟戒　江　休复
　　　毁戒　王　回
　　　嫌戒　王　回
　　　戒子孙　邵　雍
　　　女戒　张　载
　　　　迂说　王　令
非礼之举非义之动皆是也以其非礼义而止者
盖未之见也以其非礼义而止之者又未之见也今
有学圣人之道而行圣人之义者皆曰迂以其迂

而止之者皆是也以其迂而止者又皆是也何勇
于为彼而恶乎适此也止之者爱人耶岂乐人之
为非礼义而惧人之为圣人也耶
　　　　师说　王　令
上古之书既巳汨没其它治具不可稽见而五帝
之学求之传说间或见之夏商之书虽号残缺然
学之名具存周则大备故其设施炳然彰白若然
帝王之于治目它虽世有取舍于学则未闻或废
也岂非君师云者两立不可一缺耶夫惟至治之
世其措民各有本而次第之以及其化故地有井

而自养其业虽有士农工商之云未尝不力而食
因其资给然后绳其游堕澄其淫邪锄其彊梗其
治略巳定矣然犹乡遂有庠序之教家国有塾学
之设自世子以及卿大夫之子皆入学为之师以
谕其道为之保以诏其业示之智仁圣义中和使
相充扩孝友睦姻任恤使相修饰礼乐射御书数
使相开晓故其左右之闻前后之观不仁义则礼
乐迨其淬磨渐浸之成则入孝而出弟尊尊而长
长然后取而置之民上则君尽其所以为君臣尽
其所以为臣卒无一背戾者其出于学而存于师

也道之衰微迄于馀周如担石之将坠其引缀未
绝者犹有一线发继之暴秦不扶而抑遂至堕坏
汉兴宜大更制而财补缝之故其俗无所防范听
民所为卒于无所不至然能郡县创孔子祠立五
经博士置弟子员策贤良求经术以对当世得失
于古虽未为善而其风俗遂号为平岂前世遗风
馀化渐渍深而未斩耶抑民苦秦而效易见也当
此之时士犹能相尊师故终汉世传诗书礼易春
秋而名家者以百十计晋魏而下浸以沉涵更数
十氏唯唐为近古大抵财追齐汉治而未能远过

呜呼何为而止此也夫天下之所以不治患在不
用儒而唐汉以来例尝任儒矣卒不甚治者何也
有儒名有儒位而不用儒术而然尔其弊在于学
师不立而立贤无方圣人之道不讲不明士无根
源而竞放流故不识所以治乱之本而不知所以
为儒之任又上取之不以实而以言故也夫人所
以能自明而诚者已非生知则出于教导之明而
修习之至也如其无师则天下之士虽有彊力向
进之心且何自明而诚也夫天下之材力训导而
懋勉之且犹患其秕窳故七十子亲逢圣人而薰

炙之其闻与见不为不至犹且柴愚参鲁师僻由
谚赐不受命而货殖冉求为宰而赋粟倍又况后
圣人数千岁其书残缺讹蠹又资才下于数子而
欲其自为而不立学与师犹甚愿穫而顾不耕也
如必待其自贤而取之多见其希阔不可俟也自
周至唐绵数千岁其卓然取贤而自名可以治寄
者孟轲抵韩愈才三四人是其力能提扶其道而
竟不知用者所以历年已远而人出甚少也如其
多则或用之矣苟患其少无如广师而立学续其
所不长继其所未高使知其所以救乱然后名闻

而实取之则庶矣天下之师绝久矣今之名师者
徒(人/使)组剌章句希望科第而已昔者子路使子羔
为费宰子曰贼夫人之子今贼人者皆是是皆取
戾于孔子者也恶得为人师
　　　　葬说　程　颐
卜其宅兆卜其地之美恶也非阴阳家所谓祸福
者也地之美者则其神灵安其子孙盛若培拥其
根而枝叶茂理固然矣地之恶者则反是然则曷
谓地之美者(色/土)之光润(濯/一作)草木(生物/一作)之茂盛乃
其验也父祖子孙同气彼安则此安彼危则此危

亦其理也而拘忌者惑以择地之方位决日之吉
凶不亦泥乎甚者不以奉先为计而专以利后为
虑尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得不慎
须使异日不为道路不为城郭不为沟池不为贵
势所夺不为耕犁所及(道路避村落远升窑/一本所谓五患者沟渠)五
患既慎则又凿地必四五丈遇石必更穿之防水
润也既葬则以松脂涂棺椁石灰封墓门此其大
略也若夫精画则又在审思虑矣其各葬(火焚/一作)者
出不得已后不可迁就同葬(焚/一作)矣至于年祀寖
远曾高不辨亦在尽诚各具棺椁葬之不须假梦

寐蓍龟而决也葬之穴尊者居中左昭右穆而次
后则或东或西亦左右相对而启穴也出母不合
葬亦不合祭弃女还家以殇穴葬之
　　　史说　张　舜民
马文渊有言人贫当益坚老当益壮贫而坚者虽
市里小民尚有之老而壮虽士人未之见也韩退
之潮阳之行齿发衰矣不若少时之志壮也故以
封禅之说迎宪宗又曰自今请攺事陛下观此言
伤哉丈夫之操始非不坚誓于金石凌于雪霜既
而怵于死生顾于妻孥罕不回心低首求免一时

之难者退之是也退之非求富贵者也畏死尔故
善为国者如农圃然初则养育其材勿使之夭折
终则将就其美勿使之摧折君臣相成同底于道
顾必使之至于尽欢竭忠之地亦何有哉唯乐天
则不然知其不可为而一舍之危行而放其言怀
卷而同其尘可谓晦而明柔而立者也故终其身
而不辱如刘梦得柳子厚辈舍文字语言之外复
何有哉
刘蕡赞史臣以蕡为疏直蕡于策中引襄公煞阳
父春秋罪漏言而蕡既戒帝漏言而身诵语于庭

又蕡不先以忠结上知后为谋之若是殆非史家
才识也且蕡布衣也出应诏以何计先结主之知
而后言之哉虽谏官御史以在近列傥先视人主
之意而方出言是何人也蕡辈造廷待问有所及
不列之于廷对何阶而上达哉唯其疏直乃得敢
言之士傥使来者皆三思后言之朝廷何望哉度
斯人也殆是恶直丑正之人使恶直丑正之人执
史笔以去取前人之事则一代之人若为准的蕡
虽不第同试如李合辈公言于朝以为巳之不若
一时藩侯争相辟置如牛僧孺令狐楚不敢待以

宾幕皆以师礼资之是何同时之人其见重顾如
此数百年之后独不信于史臣之笔亦可叹矣
　　　　吊说　吕　大钧
诗曰凡民有丧匍匐救之不谓死者可救而复生
谓生者或不救而死也夫孝子之丧亲不能食者
三日其哭不绝声既病矣杖而后起问而后言其
恻怛之心痛疾之意不欲生则思虑所及虽其大
事有不能周之者而况于它哉故亲戚僚友乡党
闻之而往者不徒吊哭而巳莫不为之致力焉始
则致含襚以周其急(人相为又有含见文王世子/朋友亲禭以进见士丧礼族)

三日则共麋粥以扶其羸(里为之麋粥以饮食之/亲始死三日不举火邻)
(丧/见问)每奠则执其礼(奠见曾子问/士之丧朋友)将葬则助其事
(仪为志原壤母死孔子助沐㨃见檀弓/孔子之丧公西赤为志子张之丧公明)其从柩也
少者执绋长者专进止(绋见杂记孔子从老聃助/吊非从主人也四十者执)
(止哭以听变此则专进止者也见曾子问/葬于乡党反垣日食老𥅆曰丘止柩就道右)其掩
圹也壮者盈坎老者从反哭(四十者待盈坎见杂/乡人五十者从反哭)
(记)祖而赗焉(弟乃奠奠止用羊并见士丧礼/赗用车马所知则赗而不奠兄)不足
则赠焉(之赠赠于邦门故曰行而赠见土丧礼/知死者赠赠以币其礼在赙赗之后又公)
不足则赗焉(费故曰不足则赗见士丧礼/知生者赗赗用布币以助其)凡有事
则相焉(国昭子之母死问位于子张并见檀弓/司徒敬子之丧孔子相有若之丧子游瑸)

谓能救之矣故适有丧者之词不曰愿见而曰此
虽国君之临亦曰寡君承事他国之使者曰寡君
使某母敢视宾客(杂记三篇/见少仪檀弓)主人见宾不以尊
卑贵贱莫不拜之明所以谢之且自别于常主也
(拜客或客先拜主人/平日相见或主人先)宾见主人无有荅某拜者明
所以助之且自别于常宾也(礼/见曲)自先王之礼坏
后世虽传其名数而行之者多失其义丧主之待
宾也如常主丧宾之见主人也如常宾如常宾故
止于吊哭而莫敢与其事如常主故舍其哀而为
衣服饮食以奉之其甚者至于损奉终之礼以谢

宾之勤废吊哀之仪以宽主之费由是则先王之
礼意其可以下而巳乎今欲行之者虽未能尽得
以礼至于始丧则哭之有事则奠之(致礼惟代主/奠不必更自)
(爵是也/人之献)又能以力之所及为营丧具之未具者以
应其求辍子弟仆隶之能干者以助其役易纸币
壶酒之奠以为襚除供帐馈食之祭以为赗与赙
凡丧家之待已者悉以他辞受焉(色异众嫌/必以他辞者)庶
几其可也
　　　　　刍说　陈　瓘
武帝征伐之意虽汲黯之言在所不采而主父偃

以疏逖微贱进言九事乃以伐匈奴为谏引尉它
章邯明秦之所以亡严安亦曰靡敝国家结怨匈
奴非所以子民而安边也夫偃安之所陈与上异
意以秦法论之是谓非上之建立必诛无赦武帝
乃见而谓曰公等皆安在何相见之晚也夫言虽
不用而其人见收则非特足以进天下之材亦可
以来天下之言一语不当从而废之则非特塞贤
材之路亦将钳天下之口武帝之异于始皇其在
斯乎
晁错为国远虑身丧家覆世哀其忠然其学以申

商刑名为师峭直刻深不纯乎道论人主之所急
以临制臣下为先又曰人主所以尊显功名扬于
万世之后者以知术数也然则圣主之务所以尊
显而垂后者果在于术数而已乎唯其质不厚而
学非其师故其论如此其荒唐也
访问于善宜虚心而待之主先入之言怀决定之
意掠能问之美无肯听之实如是而问者君子之
所不对也季孙欲以田赋使冉有访于仲尼仲尼
曰丘不识也既而私于冉有曰子季孙若欲行而
法则周公之典在若欲苟而行又何访焉于是乎

三发而不对孔子曰言及之而不言谓之隐孔子
岂固隐哉为其有决定之意而无肯听之实则遂
事不可以复谏而空言适足以自咎语默动静岂
不度哉
人主于听纳之际尤当宽详尽下不当使进言之
士怀未毕之语楚子革与王言如响析父讥之及
其摩厉以须之得间而讽焉能使其馈不食寝不
寐以思其言使灵王有自克之仁改过之勇则子
革之言岂小补哉然方其言之如响而其意有未
尽则谓之谄䛕可也吕蒙正对　太宗曰君子小

人之盛衰系之时运读其言者为之惊骇然至于
论小人之害政戒人主之不察则言之发端固有
为也
君臣议论之际言脱于口而四方传之以警以劝
所以作天下之术常在于此尧舜三代君臣相与
之际语言宣尽何其坦然而无蔽隐也盖君欲举
事兴为必谋乎下而臣有嘉谋嘉猷必告乎上上
有所未达下有所未谕亦必反覆论难无失其和
以趣于正是而后巳夫岂有不尽之情未毕之语
而使利口谝言之士可得而间之也哉至唐之德

宗则不然谋议之际所询乎下者情有不尽所告
乎上者语有未毕疑贰之意作而刻核之心应固
未尝以本然之意告其大臣岂不曰所以密机事
而固主权也然而言脱于口而卢𣏌无不知焉恶
君子之尽忠而显绝其言甘小人之谄邪而阴授
其柄然则德宗之术亦巳疏矣
　　戒
　　　　治戒　宋　祁
吾殁称家之有亡以治丧敛用濯浣之衣鹤氅裘
纱帽线履三日棺三月葬谨无为流俗阴阳拘忌

也棺用杂木漆其四会三涂即止使数十年足以
腊吾骸朽衣巾而已吾之焄然蒿然皦皦有识者
还于造物放之太虚可腐败者合于黄垆下付无
穷吾尚何患掘冢深三丈小为冢室劣取容棺及
明器左置明水二盎酒二缸右置米曲二奁朝服
一称私服一称靴履自副左刻吾志右刻吾铭即
掩圹惟简惟俭无以金铜杂物置冢中吾学不名家
文章仅及中人不足垂后为吏在良二千石下犹
可容数人无功于国无惠于人不可以请谥于有
司不可受赠典又不宜求巨公作志及碑冢上植

五株柏坟高三尺石翁仲它兽不得用盖自标置
者非千载永安计尔毋作道佛二家斋醮此吾生
平所志若等不可违命作之违命作之是死吾也
是以吾为遂无知也葬之日以绘布缠棺四翣引
毋作方相俑人陈列衣服器用累吾之俭吾平生
语言无过人者谨无妄编缀作集使后世蚩诋吾
也吾侍上讲劝凡十七年上颇记吾面目姓名然
身后不得丐恩泽为无厌事若等兄弟十四人惟
二孺儿未仕此以诿莒公莒公在若等为不孤矣
若等兄弟虽有异母者古人谓四海之内皆为兄

弟况同父均气乎诗称死丧之威兄弟孔怀不可
不念也兄弟之不怀求合它人人渠肯信哉纵阳
合之彼应笑且憎也若等视吾事莒公云何莒公
友吾云何可以为法矣人不可以无学至于奏议
笺记随宜为之天分自有所禀不可强也要得数
百卷书在胸中则不为人所轻诮矣
　　　　福州五戒　蔡　襄
观今之俗为父母者视已之子犹有厚薄迨至娶
妇多令异食贫者困于日给其势不得不然富者
亦(何)为之盖父母之心不能均于诸子以至此不

可不戒
人之子孝本于养亲以顺其志死生不违于礼是
孝诚之至也观今之俗贫富之家多于父母异财
兄弟分养乃至纤悉无有不校及其亡也破产卖
宅以为酒肴设劳亲知施与浮图以求冥福原其
为心不在于亲将以誇胜于人是不知为孝之本
也生则尽养死不妄费如此岂不善乎
兄弟之爱出于天性少小相从其心欢欣岂有间
哉迨因娶妇或至临财憎恶一开即成怨隙至有
兴诉讼冒刑狱至死而不息者殊可哀也盖由听

妇言贪财利绝同胞之恩友爱之情遂及于此
娶妇何谓欲以传嗣岂为财也观今之俗娶其妻
不顾门户直求资财随其贫富未有婚姻之家不
为怨怒原其由盖婚礼之夕广縻费已而校奁橐
朝索其一暮索其二夫虐其妻求之不巳若不满
意至有割男女之爱辄相弃背习俗日久不以为
怪此生民之大弊人行最恶者也
凡人情莫不欲富至于农人商贾百工之家莫不
昼夜营度以求其利然农人兼并商贾欺谩大率
刻剥贫民罔昧神理譬如百虫聚居强者食啖曾

不暂息求而得之广为施与冀灭罪恶其愚甚矣
今欲为福孰若减刻剥之心以宽贫民去欺谩之
行以畏神理为子孙之计则亦久远居乡党之间
则为良善其义至明不可不志
　　　　行舟戒　江　休复
景祐丁丑岁夏六月浮汴而东将至驿名青阳者
风甚不可行舟横竹箭之中屡矣柂者不能制其
后橹者无以翼其傍遽泊于上风多其绋纚以维
之固其椽杙以系之荡动顿掣惴惴然虑飘于东
岸责其人置舟危地对曰若据便地则乘流而止

顺风而过者　有冲击排蹙之患姑处此以避其
锐焉于是断者续之挺者㭬之恐惧警戒卒以无
患彼扬帆乘势向我延颈而羡之者败溺不救摧
撞相倚退而念曰今日之风我之患卒以全彼之
利遂以倾利害不同而吉凶相诡时耶理耶或曰
止者易为工进者难为巧彼知顺风之可乘不知
疾风之不可乘得势者不戒临危者能惧是以祸
福殊焉因志之以为行舟戒
　　　　毁戒　王　回
传毁者不可不戒也毁之来亦多原矣或以其迹

疑或侮而为疑或恶而加诬焉由小人者更身质
之以蕲信一传焉则百千人斯传之矣传既广而
文致之益密其可信益牢此讯一人焉曰有之彼
訉一人焉曰有之同异交执则何说而不若固有
之也虽其所知者力不能救巳若是则蒙垢陷污
则终身无以自明焉夫所谓传毁者恶恶而欲败
之云尔毁在君子则不可反而思耶察其所由辨
其所以无使其渐而播也尚庶巳乎传曰流言止
于智者谓其能禦其来也矧肯易而传之耶
　　　　嫌戒　王　回

礼谨于别嫌疑夫嫌疑者岂有其实然我以为嫌
疑之谓也我以为嫌疑则人必有嫌疑之者然而
世多忽焉而不戒者何也恃其情不至于是也情
不至于是有人焉伺间蹑其迹而议之则奚说而
可辞与其亦受之而已矣夫人亦好多言矣完然
者尚欲指其缺也况自投于嫌疑之地欲免得乎
此君子所以贵由礼也
　　　　戒子孙　邵　雍
上品之人不教而善中品之人教而后善下品之
人教亦不善不教而善非圣而何教而后善非贤

而何教亦不善非愚而何是知善也者吉之谓也
不善也者凶之谓也吉也者目不观非礼之色耳
不听非礼之声口不道非礼之言足不践非理之
地人非善不交物非义不取亲贤如就芝兰避恶
如畏蛇蝎或曰不谓之吉人则吾不信也凶也者
语言诡谲动止阴险好利饰非贪淫乐祸疾良善
如雠隙犯刑宪如饮食小则殒身灭性大则覆宗
绝嗣或曰不谓之凶人则吾不信也传有之曰吉
人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足汝等
欲为吉人乎欲为凶人乎

　　　　女戒　张　载
妇道之常顺惟厥正(柔顺/妇止)是曰天明(显道/天之)是其帝
命(使顺/命女)嘉尔婉娩克安尔亲往之尔家(汝家/吕氏)克施
克勤(顺为勤/能行孝)尔顺惟何无违夫子(婿也/夫子)无然皋皋
(与言也/皋皋难)无然訾訾(共事也/訾訾难)彼是而违尔焉作非(是/违)
(非/则)彼旧而革尔焉作仪(妄立制度/改旧乃汝)惟非惟仪女生
则戒(斯千篇/在毛诗)王姬肃雍酒食是议(女亦然/周王之)贻尔五
物以铭尔心锡尔佩巾墨予诲言铜尔提匜谨尔
宾荐(祭祀/宾客)玉尔奁具素尔藻绚(不可太华/藻绚妆饰)枕尔文
竹席尔吴筦念尔书训(思训/因枕文)思尔退安(居之席/安尔退)

彼实有室(有室/男当)尔勿从室(有其室也/不得从而)逊尔提提(谨/逊)
(提安也/退也提)尔生引逸(逸乐也/引长也)

皇朝文鉴卷第一百八