皇朝文鉴卷第九十六
　论
　　　治戎上　刘　敞
　　　治戎下　刘　敞
　　　贤论　刘　敞
　　　救日论　刘　敞
　　　材论　王　安石
　　　原过　王　安石
　　　周公　王　安石
　　　功名论　司马　光

　　　葬论　司马　光
　　　　治戎上　刘　敞
世言兵者莫求于经世言经者莫及于兵非期相
反以谓兵不足以经言经不足以兵言是不然也
正万事之本者莫近于春秋春秋之事母大于兵
者圣人所重也圣人所重其道之不宜不详其持
之不宜不精试考之以其文钩之以其义援而类
之比而贯之傥可见乎堂之上弗察弗能辨觚角
也堂之下弗察弗能辨马牛也而况乎圣人之意
春秋之文哉请问治戎柰何曰王者之于天下言

败而不言敌夷狄之于中国言入而不言胜中国
之于夷狄言胜而不言战三者在春秋矣大本也
然则是何也王者之于天下言败而不言敌其义
犹曰王者则固无敌云尔夫王者既巳处太极之
位立万物之上矣其严如天帝其动如神明四海
之内小大之属莫不委性归命焉是其贵者无敌
也苟天之所长地之所养毕入府廪以为贡赋是
其富者无敌也自生齿以上食土之毛者皆有任
职失职不任则死及之是其众无敌也发号施令
乘至日出西至日入南至交趾北至孤竹善得以

赏恶得以罚君臣待以固父子待以亲夫妇待以
安师友待以成是其顺者无敌也据无敌之形而
善持用之以拟天下是故以其至贵拟至贱则贱
不亢矣必胜之势也以其至富拟至贫则贫不亢
矣必胜之势也以其至众拟寡则寡不亢矣必胜
之势也以其至顺拟至逆则逆不亢矣必胜之势
也据无敌之形四操必胜之势四然而犹有败焉
者则是非至贱至贫至寡至逆之能使然矣吾必
不善持吾贵也吾必不善用吾富也吾必不善壹
吾众也吾必不善明吾顺也是故春秋探其情而

反之曰王师败绩于茅戎非有能败王之师者也
王自墯也故曰躬自厚而巳矣是故昔者先王之
御天下诸侯时朝其适有逆命未讨也脩其志意
脩其名训脩其文告序成而后震之以威一物不
先则胜不可必此春秋所以显言败而隐言敌者
非讳也罪不主于敌显言败也非不耻也自吾有
以取之也然夫太极之贵无訾之富亿兆之众至
正之顺虽有猖狂惑乱之臣谁能惮之
　　　　治戎下
夷狄之于中国言入而不言胜是何也凡以义却

之也十二公之事二百四十二年之久天下之广
兵革之变夷狄之患甚众然而有言入中国者矣
(卫/狄入)未有言败中国者也非无其事而不言盖有
其事而不书焉耳夫夷狄者至贱也至乱也至不
肖也中国者至贵也至治也至有义也春秋之说
不使贱加贵不使乱加治不使不肖加有义是故
夷狄之来寇适不幸而不胜春秋之书之适幸而
胜虽有其功不得有其名故言其入而不言胜其
义犹曰可以有入中国不可以有胜中国云尔其
名犹远之况其实乎其言犹恶之况其类乎此春

秋之指也问者曰夷狄一耳春秋恶其胜不恶其
入何也曰非不恶其入也入非夷狄之所能制凡
在中国之禦与不也其禦之具素脩则夷狄不能
入其禦之具不素脩则夷狄入然而所谓禦之者
非至而禦之之谓也先其未至也先其未至者非
城郭完甲兵足之谓也政而巳矣故春秋之禦戎
也外而不内疏而不狎母示之色以动其目母示
之声以动其耳母示之货以动其欲母示之侈以
动其俗母示之怠以动其体动之端见则兆之至
矣夫夷狄中国其天性固异焉是故谨吾色母出

于礼以示不可以淫纵为也谨吾声母出于雅以
示不可以污滥入也谨吾货母出于义以示不可
以贪婪有也谨吾俗母入于侈以示不可以荒悖
服也谨吾体母入于怠以示不可以愉墯居也彼
其还观中国则若鸟之窥渊兽之窥丛虽有攫拿
之心者知不可往焉而止矣故圣王服戎而非战
也禦戎而非抗也春秋患人之莫能知义故顺其
理而著之曰公追戎于济西夫不言其来而言其
追犹曰噫嘻千乘之国万夫之长亦大也巳矣不
能使之勿来而顾以追之为功乎此其意也是故

春秋虽甚贱夷狄而不讳其入责中国也虽甚责
中国而犹没其败者绝异类也夷狄之败中国唯
姜戎达于经(三年/僖三十)非姜戎贤也晋襄公帅而与
之俱也夫知圣人者患其不学学之患其不思思
之者患其不广思而广之安有不得哉孔子曰听
讼吾犹人也必也使无讼乎因而推之是亦曰督
战吾犹人也必也使无战禦寇吾犹人也必也使
无寇是一贯也
　　　　贤论　刘　敞
人君之贤其身贤也不若其使贤之为贤也人臣之贤

其身贤也不若其荐贤之为贤也聪明辨惠伎
艺敏给此可谓贤矣然是谓匹夫之局非人君之
操也人君者目不自视明者效之耳不自听聪者
效之口不自言智者效之心不自虑圣者效之故曰天下
治而已矣百官当而已此人君之操也明者视之则视
必远聪者听之则听必微智者言之则言必当圣
者虑之则虑必精使独用其身不能治也虽欲治
之不能给也故曰不若使贤之为贤也忠信仁义
刚毅有立此可谓贤矣然是谓终身之善也未足
以传世也人臣者以其宗庙为心焉以其万民为

心焉以其后嗣为心焉大为之谋而使智者就之
远为之略而使仁者守之今世赖其泽后世蒙其
福世续其类是天地之功也是春夏秋冬之相与
成岁也故曰不若荐贤之为贤也刘子曰昔者舜
有天下大圣人也惟其不欲其身贤而已矣是以
舜好问好察迩言所举而用者二十有二人被袗
衣鼓琴二女果而天下治昔者周公相天下大圣
人也惟其不欲其身贤而已矣是以日仄不倦劳
于求士所执贽见者十有馀人所交友者百有馀
人贤者相与继其德而成之至其末也刑措四十

馀年故君莫盛于舜臣莫盛于周公不为舜之为
者非贤君也不为周公之为者非贤臣也刘子曰
君之不君非独愚也虽聪明辨慧伎艺敏给而不
知用贤者犹不君也臣之不臣非独鄙也虽忠信
仁义刚毅有立而不知荐贤者犹不臣也昔者桀
纣矜天下以能高人臣以声则是岂不聪明辨慧
伎艺敏给哉惟其自贤而已不知用贤至于亡也
昔者臧文仲相鲁国鲁国以强其言必当则是岂
不忠信仁义刚毅有立哉惟其自贤而已不知荐
贤至于削也故曰虽有周公之才之美使骄且吝

其馀不足观也已所谓骄者非独以贵骄人以富
骄人者也以材骄人者有甚焉所谓吝者非独吝
于爵人吝于分人者也吝于教人者有甚焉故以
材骄人慢也人怨之吝于教人忌也人疏之是以
古之君子莫为骄与吝也求为人君者尽于此矣
求为人臣者尽于此矣诗云不识不知顺帝之则
言君之所以为君也诗云乐只君子保艾尔后言
臣之所以为臣也君为君焉臣为臣焉虽亘万世
吾不知其可改也
　　　　救日论　刘　敞

春秋左氏传曰二至二分日有食之不为灾又曰
非正阳之月不鼓臣以为过矣夫圣王所甚畏而
事者莫如天天神之最著而明者莫如日日者众
阳之宗人君之表也日有食之天子则伐鼓于社
诸侯则伐鼓于朝非慕为迂阔而涂民耳目也明
其阴侵阳柔乘刚臣蔽君妻凌夫逆德之渐不可
长也如是则奚救奚不救奚畏奚不畏哉丘明之
言使谀臣依以謟其君邪臣资以固其身臣请辨
之幽王之诗曰十月之交朔日辛卯日有食之亦
孔之丑周之月则二分已安在其不为灾者欤夏

书曰乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰
庶人走夏之季秋非正阳也安在其不鼓者欤由
此观之日食之必可畏必当救也无所疑矣夫謟
谀奸邪之臣出则朋党比周以遂其私入则诐伪
欺罔以济其欲固日夜无须臾之间唯恐君之觉
已也日有食之是将喜焉庸肯斥言灾异以儆于
上哉是以或至于夷陵而犹不寤鲁季孙汉张禹
是也昔者季孙意如之专鲁知日食之为伤其君
而不忧也卒逐昭公张禹之仕汉知日食之为害
国而不告也卒成王氏呜呼变所从来微矣为人

上者可不察哉可不察哉
　　　　材论　王　安石
天下之患不患材之不众患上之人不欲其众不
患士之不欲为患上之人不使其为也夫材之用
国之栋梁也得之则安以荣失之则亡以辱然上
之人不欲其众不使其为者何也是有三蔽焉其
最蔽者以为吾之位可以去辱绝危终身无天下
之患材之得失无补于治乱之数故偃然肆吾之
志而卒入于败乱危辱此一蔽也又或以谓吾之
爵禄贵富足以诱天下之士荣辱忧戚在我是吾

可以坐骄天下之士而其将无不趋我者则亦卒入于
败乱危辱而巳此亦一蔽也又或不求所以养育取用
之道而諰諰然以为天下实无材则亦卒入于败乱危辱
而巳此亦一蔽也此三蔽者其为患则同然而用心善
而犹可以论其失者独以天下为无材者耳盖其心非
不欲用天下之材特未知其故也且人之有材能者其
形何以异于人哉惟其遇事而事治画策而利害得治
国而国安焉此其所以异于人者也故上之人苟不能
精察之审用之则虽抱皋夔稷契之智且不能自异于
众况其下者乎世之蔽者方曰人之有异能于其身犹

锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见者也此
徒有见于锥之在囊而固未睹夫马之在厩也驽骥杂
处其所以饮水食刍嘶鸣蹄齧求其所其异者盖寡及
其引重车取夷路不屡策不烦御一顿其辔而千里已
至矣当是之时使驽马并驱方驾则虽倾轮绝勒败筋
伤骨不舍昼夜而追之辽乎其不可以及也夫然后骐骥
騕袅与驽骀别矣古之人君知其如此故不以为天下
无材尽其道以求而试之耳试之之道在当其所
能而已夫南越之脩簳镞以百鍊之精金羽以秋鹗之
颈翮加强弩之上而彍之千步之外虽有犀兕之捍无

不立穿而死者此天下之利器而决胜觌武之所
宝也然而不知其所宜用而以敲朴则无以异于
朽槁之梃也是知虽得天下之瑰材桀知而用之
不得其方亦若此矣古之人君知其如此于是铢
量其能而审处之使大者小者长者短者强者弱
者无不适其任者焉其如是则士之愚蒙鄙陋者
皆能奋其所知以效小事况其贤能智力卓荦者
乎呜呼后之在位者盖未尝求其说而试之以实
也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣盖闻古
之人于材有以教育成就之而子独言其求而用

之者何也曰因天下法度未立之后必先索天下
之材而用之如能用天下之材则所以能复先王
之法度则天下之小事无不如先王时矣况教育
成就人材之大者乎此吾所以独言求而用之之道
者噫今天下盖尝患无材可用者吾闻之六国合
从而辩说之材出刘项并世而筹画战斗之徒起
唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来此数辈者方数君
未出之时盖未尝有也人君苟欲之斯至矣今亦患上
之不用之耳天下之广人物之众而曰果无材者吾不
信也

　　　　原过　王　安石
天有过乎有之陵历斗蚀是也地有过乎有之崩
弛竭塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善
复常也人介乎天地之间则固不能无过卒不害
圣且贤者何亦善复常也故太甲思庸孔子曰勿
惮改过扬雄贵迁善皆是术也予之朋有过而能
悔悔而能改人则曰是向之从事云尔今从事与
向之从事弗类非其性也饰表以疑世也夫岂知
言哉天播五行于万灵人固备而有之有而不思
则失思而不行则废一日咎前之非沛然思而行

之是失而复得废而复举也顾曰非其性是率天
下而戕性也且如人有财见篡于盗已而得之曰
非夫人之财向篡于盗矣可欤不可也财之在已
固不若性之为已有也财失复得曰非其财且不
可性失复得曰非其性可乎
　　　　周公　王　安石
甚哉荀卿之好妄也载周公之言曰吾所执贽而
见者十人还贽而相见者三十人貌执者百有馀
人欲言而请毕事千有馀人是诚周公之所为则
何周公之小也夫圣人为政于天下也吾初无为

于天下而天下卒以无所不治者其法诚修也故
三代之制立庠于党立序于遂立学于国而尽其
道以为养贤教士之法是士之贤虽未及用者而
固无不见尊养者矣此则周公待士之道也诚若
荀卿之言则春申孟尝之行乱世之事也岂足为
周公乎且圣世之士各有其业讲道习艺患日之
不足岂暇于游公卿之门哉彼游公卿之门求公
卿之礼者皆战国之奸民而毛遂侯嬴之徒也荀
卿生于乱世不能考论先王之法著之天下而惑
于乱世之俗遂以为圣世之士亦若是而已亦已

过也且周公之所礼者大贤与则周公岂唯执贽
见之而已固当荐之天子而共天位也如其不贤
不足与共天位则周公如何其与之为礼也子产
听郑国之政以其乘舆济人于溱洧孟子曰惠而
不知为政盖君子之为政立善法于天下则天下
治立善法于一国则一国治如其不能立法而欲
人人悦之则日亦不足矣使周公知为政则宜立
学校之法于天下矣不知立学校而徒能劳身以
待天下之士则不唯力有所不足而势亦有所不
得周公亦可谓愚也又曰仰禄之士犹可骄正身

之士不可骄也夫君子之不骄虽闇室不敢自慢
岂为其人之仰禄而可以骄乎呜呼所谓君子者
贵其能不易乎世也荀卿生于乱世而遂以乱世
之事量圣人后世之士尊荀卿以为大儒而继孟
子者吾不之信矣
　　　　功名论　司马　光
自古人臣有功名谁哉愚以为人臣未尝有功其
有功者皆君之功也何以言之夫地有草木天不
雨露之则不能以生月有光华日不照望之则不
能以明臣有事业君不信任之则不能以成此自

然之道也古者大国不过百里小国半之然皆有
贤卿大夫以辅佐其君大者以王小者以霸下者
犹能保其社稷世数十传而不绝由是观之天下
乌有无士之国哉患在人主知之不明用之不固
信之不专耳如是则人臣虽有才智而不得施虽
有忠信而不敢效人主徒忧劳于上欲治而愈乱
欲安而愈危欲荣而愈辱矣然则人主有贤不能
知与无贤同知而不能用与不知同用而不能信
与不用同不用贤而求功业之美名誉之白难矣
昔百里奚虞人也由余戎人也商鞅魏人也而用

于秦苗贲皇申公巫臣楚人也而用于晋伍员
楚人也而用于吴韩信陈平项羽之人也而用
于汉是五国者非无贤人也主不能知而驱之
以资敌国此所谓有贤不能知与无贤同也齐桓
公见郭氏之墟问于野人曰郭何故亡对曰以其
善善而恶恶公曰善善恶恶国所以兴也而亡何
故对曰善善而不能行恶恶而不能去所以亡也
公归以告管仲管仲曰君与其人俱来乎曰否管
仲曰君亦一郭氏也公乃召而官之齐景公待孔
子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之齐王欲

中国而授孟子室养孟子以万钟使诸大夫国人
皆有所矜式是二君者非不知孔孟之为圣贤也不能
行其道而徒欲尊之是以孔孟以为不义而不留也洪
范曰凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家
时人斯其辜此所谓知贤不能用与不知同也乐
毅为燕伐齐下七十馀城燕王疑之使骑劫代将
田单诈骑劫而败之尽失齐地廉颇为赵将拒秦
久而不战赵王疑之使赵括代将白起击赵括而
虏之坑其卒四十万项羽范增谋彊霸诸侯围汉
王荥阳几拔矣闻汉之反间而疑之范增怒去而

项羽卒为汉擒夫驾车者既服骐骥矣又以驽马
参之欲其并驱而前不可得也蓺田者既树嘉榖
矣又以粮莠杂之欲其并生而茂不可得也为国
者既置贤才矣又以小人间之欲其并立而治不
可得也是故宓子贱为单父宰辞于君请君之近
史二人与之俱至官使二史书方书辄掣其肘书
不善则从而怒之二史患之辞请归以告鲁君鲁
君以问孔子孔子曰宓不齐君子也其才任王霸
之佐屈节治单父将以自试也意者以此为谏乎
公寤太息而叹曰此寡人之不肖寡人乱宓子之

政而责其善者数矣微二史寡人无以知其过微
夫子寡人无以自寤遽发所爱之使告宓子曰自
今以往单父非吾有也从子之制有便于民者子
决为之五年一言其要宓子遂得行其政而单父
大治大禹谟曰任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百
志惟熙荀子曰人主有六患使贤者为之则与不
肖规之使智者虑之则与愚者论之使修士行之
则与污邪之人疑之虽欲成立得乎哉譬之是犹
立直木而恐其影之枉也惑莫大焉语曰好女之
色恶者之孽也公正之士众人之痤也修乎道之

人污邪之贼也今使污邪之人论其怨贼而求其
无偏得乎哉譬之是犹立枉木而求其影之直也
乱莫大焉噫人主苟不知其贤则已矣已审知其
贤授之以政而复疑之何哉凡忠直之臣行其道
于国家则必与夫天下之奸邪为怨敌矣非喜与
之为怨也不与之为怨则君不尊国不治功不立
也以一人之身日与天下之奸邪为怨更进迭毁
于君前而君不能决兼听而两可如是则忠直之
臣求欲无危不可得也君子非爱死而不为也知
其身死而功不立奸邪愈炽忠良愈恐政治愈乱

国家愈危也是以君子艰进易退辞贵就贱被发
佯狂逃匿山林者以此故也此所谓用贤不能专
与不用同也明主为之不然审求天下之大贤而
亟用之专信之举社稷百姓而委属之虽有至亲
不能夺也虽有至贵不能争也虽有谗巧不能间
也确然若胶漆之相合视其际而不可得见也然
后贤者得竭其心而施其才不忧怨贼之口不惧
猜嫌之迹人主端拱无为享其功利收其荣名而
已矣古之圣帝明王用此道而光宅四海长育万
物功如天地明若日月者多矣固不待称引而知

也请言其时近而道卑者昔齐桓公得管仲三熏
而三浴之解其缧绁置以为相鲍叔桓公之传也
避太宰之位而安随其后国子高子天子之守卿
也人率五乡而听其政令况其馀四境之内上下
之人其孰能不战战栗栗从桓公而贵信之是以
能九合诸侯一正天下为五霸首也陈平楚之亡
将也汉高祖得之使典护诸将绛灌之属尽害
之高祖以平为护军中尉尽监诸将诸将乃不敢
言韩信亡卒也高祖用萧何一言拔诸行伍之中
以为大将诸将皆惊而不敢争也是以五年之中

灭项羽定天下创业垂统四百岁而不绝蜀先主
与关羽张飞布衣之友周旋艰险恩若兄弟一旦
得诸葛孔明待之过于关张关张不说先主曰孤
之有孔明犹鱼之有水愿诸君勿复言是以能起
于败亡之中保有一方与魏吴为敌国符永固得
王景略于处士以为丞相贵戚大臣有害之者永
固辄杀之谓太子宏及长乐公丕曰汝事王公如
事我也是以能东取燕西取凉南取襄阳北取拓
跋奄有中原几平海内此五臣者从今日视之皆
英杰之才也向使四君知之不明用之不固信之

不专则管仲醢于齐廷陈平穷于户牖韩信饥于
淮阴诸葛孔明老于隆中王景略死于华山名氏
埋灭不可复知乌有晔晔功烈施于后世如此哉
是以大雅云徐方既同天子之功晋平公问叔向
曰齐桓公之霸君之力乎叔向曰管仲善制割隰
朋善削缝宾胥无善纯缘桓公知衣而巳亦是其
臣之力师旷曰管仲善断割之隰朋善煎熬之
宾胥无善齐和之羹巳熟矣奉而进之而君不食
谁能强之亦其君之力也魏文侯使乐羊将而攻
中山三年而拔之返而论功文侯示之谤书一箧

乐羊再拜稽首曰此非臣之功主君之力也由是
言之人臣不能立功凡有功者皆其君之功也
　　　　葬论　司马　光
葬者藏也孝子不忍其亲之暴露故敛而藏之赍
送不必厚厚者有损无益古人论之详矣今人葬
不厚于古而拘于阴阳禁忌则甚焉古者虽卜宅
卜日盖先谋人事之便然后质诸蓍龟庶无后
艰耳无常地与常日也今之葬书乃相山川冈亩
之形势考岁月日时之支干以为子孙贵贱贫富
寿夭贤愚皆系焉非此地非此时不可葬也举世

惑而信之于是丧亲者往往久而不葬问之曰岁
月未利也又曰未有吉地也又曰游宦远方未得
归也又曰贫未能办葬具也至有终身累世而不
葬遂弃失尸柩不知其处者呜呼可不令人深叹
悯矣哉人所贵于身后有子孙者为能藏其形骸也
其所为乃如是曷若无子孙死于道路犹有仁者
见而殣之耶先王制礼葬期远不过七月今世著
令自王公以下皆三月而葬又礼未葬不变服食
粥居倚庐哀亲之未有所归也既葬然后渐有变
除今之人背礼违法未葬而除丧从宦四方食稻

衣锦饮酒作乐其心安乎人之贵贱贫富寿夭系
于天贤愚系于人固无关预于葬就使皆如葬师
之言为人子者方当哀穷之际何忍不顾其亲之
暴露乃欲自营福利邪昔者吾诸祖之葬也家甚
贫不能具棺椁自太尉公而下始有棺椁然金银
珠玉之物未尝以锱铢入于圹中将葬太尉公族
人皆曰葬者家之大事奈何不询阴阳此必不可
吾兄伯康无如之何乃曰询于阴阳则可矣安得
良葬师而询之族人曰近村有张生者良师也数
县皆用之兄乃召张生许以钱二万张生野夫也

为葬师为野人葬所得不过千钱闻之大喜兄曰
汝能用吾言吾俾尔葬不用吾言将求它师张师
曰惟命是听于是兄自以已意处岁月日时及圹
之浅深广狭道路所从出皆取便于事者使张生
以葬书缘饰之曰大吉以示族人族人皆悦无违异者
今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六十六忝备
侍从宗族之从仕者二十有三人视它人之谨用
葬书未必胜吾家也前年吾妻死棺成而敛装办
而行圹成而葬未尝以一言询阴阳家迄今亦无
它故吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患于丧

家尤甚顷为谏官尝奏乞禁天下葬书当时执政
莫以为意今著兹论庶俾后之子孙葬必以时欲
知葬具之不必厚视吾祖欲知葬书不足信视吾
家元丰七年正月日具官司马光述
皇朝文鉴卷第九十六