皇朝文鉴卷第九十三
　论
　　　君臣论　徐　铉
　　　持权论　徐　铉
　　　师臣论　徐　铉
　　　劝农论　高　锡
　　　断论　田　锡
　　　原古　贾　同
　　　原祭　郑　褒
　　　原孝　陈　尧

　　　　君臣论　徐　铉
君人者推赤心以接下者也臣人者推赤心以事
上者也上下交感政是以和故大易之义在上者
其道下降在下者其道上行则曰天地交泰上者
自居其上下者自居其下则曰天地不交否然则
为上而下降甚易为下而上达甚难何者君人者
其势足以行人之道其贵足以显人之德其富足
以聚人其义足以感人贤人君子望景而归之理
自然也苟不逆之可矣又况于礼致之者哉故齐
桓之德薄也犹能使管仲受执宁戚扣角况圣君

乎此易之效也人臣者在贫贱之中处疏远之地
有上下之隔有左右之蔽自媒则有暗投之患因
人则无苟合之誉礼秩之不足则不肯进也况不
礼之哉故以仲尼之圣怀救世之心历聘七十而
不一遇况常人乎此难之效也然则士之失君所
丧者富贵耳庄老吏隐于陵躬耕商皓采芝君平
卖卜未失其所以为士也君之失士或丧既安之
业或败垂成之功纣踣于京厉流于彘鲁哀奔吴
项羽屠裂则失其所以为君也圣帝明王鉴其若
此故屈已以下士推诚以接物轩辕问道于下风

唐尧求贤于侧陋周公吐餐于白屋汉祖辍洗于
布衣况朝廷之臣乎夫朝廷之臣位有前后任有
小大至于君臣之分诚心所感其揆一也诗曰嗟
我怀人寘彼周行卿士大夫各居其位所谓周行
也言周行之中皆所怀之人也书曰汝则有大疑
谋及乃心谋及卿士谋及庶民大疑大政也庶民
犹与焉况群臣乎此治世之主至公之义也世之
衰也疏公卿而亲近习惮君子而狎佞人亲而狎
之也以为腹心疏而惮之也以为仇敌于是政出
于群小而责及于大臣如此而不乱未之有也君

子之事上也近之不敢佞远之不敢怨受命无二
虑临难无苟免小人之事上也远之则憾近之则
比受命则顾望临难则幸生人君不能熟察也以
为我之所亲彼亦尽忠我之所疏彼亦怀贰于是
听鉴惑于外精神汨于中及乱之来也小人无忘
生之节君子非死难之所楚灵殒于乾溪二世弑
于望夷而莫之救也其所由者自私与自胜也自
私故惭与君子言自胜故惮与君子言此小人所
以易见亲君子所以易见疏也夫亡国非无贤臣
乱主非独坐于堂上也用心之不一也书曰一哉

王心诗曰淑人君子其仪一兮人君用心一则贤
臣知所从矣
　　　　持权论　徐　铉
天下所以奉者君也君之所以尊者权也权者非
他也赏罚而已矣赏公则当善而为善者进矣罚
公则当恶而为恶者退矣若然则君子在位小人
在野而权不在公室者未之有也中才之君知赏
罚之权不可失而不知所以守之之道欲人之怀
已也则必赏自我出欲人之畏已也则必罚自我
行此乱之本也老子曰为者败之执者失之赏罚

者受之于先王行之于有司人君正其本遏其淫
而已苟自为之而自执之其与几何尚书数尧之
德曰聪明文思及其举舜也则四岳师锡尧曰予
闻如何朕其试哉夫尧既闻舜之行贤犹待四岳
举然后登用此则赏不必已出也周公作万代之
典设三听之法众听则杀之众疑则赦之此则罚
不必已出也汉高祖气吞群雄威振海外然而不
敢以私忿诛季布不敢以私惠赏丁公秦始皇亲
治庶务以衡石自程群臣莫得专任而秦汉之成
败岂不明哉然则赏罚在于公不在于自执必矣

魏晋已降创业之君才略冠世功勋震主既当失
政之代遂践数终之运后世人君惩其若是故憎
疾胜已诛锄高名所谓同归于乱者也昔楚庄王
谋事而当群臣莫能及退而有忧色曰楚国之大
而群臣莫吾及吾国其亡乎此所以饮马于河也
汉高祖自谓不如三杰而能用之所以有天下也
梁武在雍州时破魏将王肃得其巾箱书见魏帝
手敕曰吾闻萧衍善用兵勿与斗其威名如此及
其为帝也乃用临川王宏贞阳侯明为将在竟陵
府时与谢朓王融之俦齐名及其为帝也乃用陆

验石珍为心膂何者患其失权贪其易制曾不知
亡国之衅始基于此也夫权者非谓其强臣专政
王命不行前邀九锡后徵殊礼也盖人君有偏听
焉有偏好焉偏听则朋党有所附矣偏好则奸邪
有所入矣朋党势固奸邪在侧人主以不闻过为
贤不违命为治如是则赏罚者朋党之所为而假
手于人主矣当时之人知其如此亦且弃正义而
事朋党背公室而向私门非徒竞利且以避害然
则权安在哉后魏孝明时卫士数千人焚领军张
彝宅杀其父子朝廷惧以为乱也止诛八人馀遂

释之高欢时在民间闻而叹曰乱之始也乃散家
财招集亡命卒移魏祚魏人不知失权之始在乎
孝明及高氏执政方云禄去公室不亦晚乎诚令
人君用法公共接下均一善善而能用之恶恶而
能去之不以己之私妨天下之义虽复体非圣贤
盖亦思过半矣呜呼斯道也甚易知甚易行甚易
效而鲜能行者盖夫疑信之际贪旦夕之便因循
僶俛以至政隳势败而自不之知也传曰失之毫
釐差以千里岂虚言哉
　　　　师臣论　徐　铉

至大者天必配以地至明者日必配以月至刚者
阳必配以阴至尊者君必配以臣君臣之义与天
地并者也君之有臣也所以教其知匡其不逮扶
危持颠献可替否其任大矣故君失之臣得之臣
失之君得之上下相维乃无败事非徒承其使令
供其喜怒而已故曰师臣者王友臣者霸书曰能
自得师者王谓人莫已若者亡自三皇已来莫不
由斯而致者也衰世之君闇于大道嘉言美事掠
归于已䛕臣佞妾从而成其过曰生杀废置国之
利器必出自一人不当为人臣所教呜呼斯甚不

然也夫往古之事不可言已其世近而昭然者请
以汉祖明之高祖奋布衣取天下功侔三代享祚四
百可谓盛矣其举事之始驻军于陈留则郦食其
之谋破武关入咸阳则张良之策还定三秦则韩
信之计为义帝缟素则董公之说出兵宛叶则郑
忠之画破垓下则三王之力及其成功则高祖享
帝王之业数子获人臣之禄岂为人臣所教者不
能为帝王乎故高祖曰吾不如三杰而能用之所
以得天下也及太宗文皇帝力行王道天下已平
喟然叹曰魏徵教我功业如此夫二帝者皆用忠

贤之谋以建三五之业归功臣下而其道愈光老
子曰功成而不居夫唯不居是以不去此之谓也
昔魏武帝使夏侯渊守汉中蜀先主用法正之计
破汉中杀渊等魏武闻之曰吾知玄德不辨此必
为人之所教斯言之失也史论之备矣魏武雄杰之
主犹有斯论况常人哉夫为国譬用兵焉大将将
十万之众举千乘之国有坐筹制胜者有摧锋杀敌
者有先登陷垒者及其成功则元帅之功也今使
元帅兼此数者而独论功可乎夫君人出令臣下
唯知奉行则役夫竖子可为卿相何必劳于求贤

哉呜呼斯道之不明久矣明达君子可无思乎可
无思乎
　　　　劝农论　高　锡
劝农者古典也国家岁以举之然则劝之道不在
劝乎时以耕时以种时以收穫也在于知其病而
去之耳夫农之病者由乎隳于制度也制度隳则下
得以僣上是故宫室无常规服玩无常色器用无常宜
饮食无常味四者偕作于是奇伎淫巧出焉浮薄
浇诡骋焉业专于是者货易于是者利甚厚于农矣
农虽日劝之岂有益哉凡民之情所急者利利苟

有取假严刑法以毒之民亦不顾其罪而趍之矣
利苟无取假垂仁惠以抚之民亦不知其恩而背
之矣非民爱其罪而恶其恩盖所乐者利也于今
之农其利甚寡农家之利田与桑也田之所出者
榖帛夫以垦之妇以蚕之力竭气衰方见榖帛榖
帛之价轻重不常农家出则其价轻入则其价重
轻重之弊起于时也时底于稔榖帛多矣征租不取
焉农乃易其多以赴征租故有轻而出时遇于凶
榖帛逋矣赋敛互取焉农乃完其通以供赋敛故
有重而入稔既轻出凶又重入则田桑之人腹之

食身之衣亦已悬矣敢言于利乎所谓病之深也
且务奇伎淫巧浮薄浇诡业专于是者货易于是
者不苦于体不疲于神皆坐而获利焉即如彫一
寸之金镂一寸之玉比榖之价有几也文一尺之
绮饰一尺之纨比帛之价有几也既金玉绮纨与
榖帛之价不侔又无凶稔轻重之弊食以之具衣
以之馀以此则谁肯勤于农哉若使雕镂不如耕
凿文饰不如经织宝榖如金玉贵帛如绮纨必见
溥天之下有男皆执于耒耜有女皆务于杼轴必
无旷土无游民何者众之利薄农之利厚也若欲

劝于农先思去于病若欲去于病先思举于制度制
度举则俾下无以僣上上之宫室之规使下不得
宅焉上之服玩之色使下不得衣焉上之品用之
宜使下不得举焉上之饮食之味使下不得荐焉
则奇伎淫巧浮薄浇诡业专于是者尽息矣制度
既举病自然去病既去农不劝而自劝也何烦岁
举古典哉
　　　　断论　田　锡
谋虑者断之始也勇敢者断之用也若谋虑未甚
精成败未尽见情伪未洞知而不忍欲利欲胜之

意不忍小忿小耻之心卒然奋发自谓决断斯乃
刚忽而趣败也安得谓之断哉若谋虑已精成败
已见情伪已审而犹疑事或未济尚忧理之未尽
犹豫于大难惶惑于临机本谋乱而不能坚守始
虑挠而不能必行是谓无断也噫排大难济大事
立大功垂大名皆由于断也陷大恶致大乱隳大
功失大事亦由于断也盖谋熟而后断则大功大
名随之而兴矣智浅而言断则大恶大乱亦随之
而陷矣昔桀恶日盈汤德日新干戈未举成败之
数先定也汤乃勃兴应天顺人一战而克遂自诸

侯而为万乘主斯则汤之智虑已精成败已见而
果敢于断也其次商纣纵虐而文王之德素积于
民民心归周久矣一旦武王法成汤之举师次牧野
风裂旗旆武王震恐以为天意未从遽思中辍唯
太公独排众意以为必克是则武王之断未侔于
太公洎秦灭六国威名雄迹信有英断长戟巨铩
销为金狄圣谋国典焚为煨烬将以弱诸侯之兵
也将以愚天下之民也若是果断自谓超三王迈
五帝然而陷大恶致大乱失大位得非断于强暴
而不断于仁信乎由是知有断于威武也有断于

为仁也有断于用贤也有断于贞介也许由弃尧
之禅让伯夷绝周之蔬粟是断于贞介也管蔡流
言周公诛之大义灭亲之断自周公始也龙逄比
干以谏而死是断于为忠也伊霍废黜由己是断
于为大节也燕王用乐生虽谤书盈箧而委任愈
坚此则断于用人也项籍勇杰不能终用范增所
以霸王之业卒为汉有岂非无断于推心乎世祖
单骑入铜马之军人人相悦悦其推心也唐太宗
之初颉利控弦者二十万临于渭滨太宗单骑隔
水责之戎人畏伏下马谢罪于时臣僚进谏以为

轻敌上曰国家初定若是之弱即生戎心所谓智
略周通而决断果敢也汉祖数项羽之罪而弩矢
窃发责敌之罪颇类太宗然为飞镞所中若万一
不幸即汉祖之断有馀而料敌之智或浅也有以
见楚子投袂而起孟明焚舟而前是皆幸而成功
岂是善谋而能断哉夫智与断在乎兼备也若差
之毫釐失之千里使汉祖从郦生之言断而不疑
则功业无因而济矣使太宗从高祖之言疑而不
断则家国无因而变矣今之论者皆以韩信不从
蒯通之言谓之无断锡以为韩信不断于为忠而

犹豫思乱以取诛灭也何哉当蒯通说时其心不
回谓受汉恩深不忍叛也及其功高而疑生势逼
而猜起不能坚守初志卒与陈豨谋乱何始于忠
而终于逆盖无断于忠节也非无断于逆乱也诗
所谓鲜克有终其是谓乎亦犹孝景始用晁错之
言从之如顺流将削七国之封弱枝而强本一旦
七国共叛遽听袁盎之言诛错以谢七国错既诛
而乱不息岂非孝景无断于用人而反惑谗诬之
言哉若成与败但思一决而不图始终慨然自谓
决断不其谬欤故管仲不死子纠之难非无断也

非其死所也晋宣得巾帼之赠不敢出战非无断
也战未便也是知智计明然后决断则事无不济
矣
　　　　原古　贾　同
古者故也自我而上皆故也傅说曰事不师古以
克永世匪说攸闻然则呜呼师之执也曰古犹今
也人之所以率古而言事者取于众也取于众则
所见长矣自我而上皆古也自我而上一世也以
一世而窥千世则何法而不有焉择而用之何用
而不长焉是知师古者非师其年也师其众也周

公于是考三代而制礼乐焉孔子于是祖述尧舜
而修六经焉师于众而执其中也曰尧舜而上牺
农黄帝之道不足法邪曰否非不足法也不能法
也夫锦绮之为衣岂不美哉而为天下者不用之
而用布帛以其能足于天下也周孔之道万世不
能易足于万世者也贤者及之不贤者失之而无
能过之者犹失之者也故周孔之道如衡夫衡物
轻于权则不能起权权轻于物则不能胜物唯权
与物称然后衡正曰然则牺农黄帝亦圣人也何
以不为之中焉曰时未也圣人则欲自然也不得

已而后有作焉事之既生为之制宜而节度之谓
之礼可以长世用之谓之经夫礼经者起于薄薄
尽而后酌于厚薄之间谓之中而民未及薄安得
教之薄乎曰圣人亦知其后必薄乎曰知曰知则
何为不先为之中邪不久之厚何有焉曰圣人恶
其教人之薄也道之至薄则臣杀其君子杀其父
乌得使之预知其弑君弑父邪由是而言一日之
厚不可不有也曰然则何以知后世不可易也曰
以治乱之极而知之也曰何以知治乱之极也曰
以力与欲知之也何以言之曰力者有常者也欲

者无常者也以无常之欲不已则力竭力竭则欲
止欲止则乱极也不止则民斯尽矣自古而今未有
尽民之乱也止则缓力而蠲欲不已　则欲
尽欲尽则力全力全则治极理所以然也终而始
之上自有物下迄无穷吾知其不能也已原古
　　　　原祭　郑　褒
先王之设祭祀所以礼天地而事祖宗报本而反
始贵诚而尚德也尊卑有异制牲币有异数上可以
兼下下不可以僣上王者继天为子故郊以享帝
孝以承业庙以事先诸侯守土地之官宗庙之外

得以祭境内之名山大川卿大夫而下臣于人无
敢越祭祖祢而已是以神不临非祭人不祀非鬼
季孙旅于泰山孔子非之谓冉有曰汝弗能救与
不独非于季氏而又罪于其臣楚昭王疾卜曰河
为祟其大夫请祷之王曰余虽不德河非获罪言
非其地故也遂不祭孔子美之曰楚子其知大道
乎今之世道士之教则曰天地神祗祭之则获福
延年矣浮图之教则曰天地神祇祭之则获福延
年矣人心惧祸而乐福闻其说谁能拒之川奔而
壑赴自庶民而上岁或一祭或再祭或三四而不

止焉祀典之设因民事非为己也有天下然后祭
天地有土地然后祭山川敢有僣拟罪不细矣法
宽而不禁斯可惧也弃民而为己如可求之彼秦
汉之君殚四海之产勤于神仙其卒有获乎彼为
天子不由先王之礼而从道士之说神犹不飨况
庶民而上僣于礼而诬于神神其临哉其传萌拆
于秦汉枝蔓于晋宋齐梁之间迨今百千岁根深蒂
固牢不可拔世之人习熟于闻见为之而不思今
闻有正其说必以为狂惑之人呜呼祭法坏矣曰
如之何而止之曰不以法理其无可奈何

　　　　原孝　陈　尧
立身之谓道本道之谓孝上自天子下至于庶人
未有不由而立也呜呼为孝之道是因乎心者焉
孝有小大性有能否君子小人亦各存其分也圣
人之教布在方策不敢毁伤存其始也立身行道
要其终也居必诚其心游必择其方然后谨以温
凊之礼慎以饮食之节起居进退罔怫其志善事
几谏劳必无怨至于爱敬之道乃天性也无忽天
性以慢人纪斯可锡其类而不匮也世之愚者知
其孝乎而不知所以为也越礼以加敬轻生以致

养且曰亲之疾弗瘳者子之肌可疗焉乃折体断
股密寘于味苟亲之寿幸而未尽而或生也则乡
里神其事以为孝之感乃闻之于州县闻之于天
子官给其赐以优之然后传之于后人旌之于门闾
率土之民向之而思其效者矣嗟乎风俗之移人
也而官其事者遂以之自赏俾蚩蚩者知其室而
不知其户也逾墙钻穴而迨殒乎命且亲之忧必
以疾也非疾而自刑是致其忧者也予曰毁不灭
性死生之际尚或存也苟居疾以剥肤由味而丧
躯则所谓陷之于不义者也禽之相食尚曰无有

安在为人父母而食其子者乎古之孝以感者多
矣犹是者未知觌焉且民之耳目乌知所谓圣人
之道在乎谕之而已既谕之且制之俾为孝之民
诚其心而不诚其名爱其生而不爱其赐始于一
邑迨于一郡然后天下之民可率之以道也斯之
谓王化之基人伦之本可不急乎
皇朝文鉴卷第九十三