梅溪先生后集卷第十二
　　诗
　　　初到夔州
　某甲申七月至饶州以表谢上云虽才非太公不
　能五月报政然忠犹杜甫未尝一饭忘君既而与诸
　公唱和有夔字韵诗果有易夔之命人以为谶方力
　丐祠萝观八阵啚乙酉十一月朔至夔水落沙露宛
　然在目所历山川皆少陵诗中景物也因成一绝用
　楚东韵
分甘易守不劳麾梦巳先予到古夔谶语端符楚东韵
忠怀雅合杜陵诗

　　　查漕元章生日(十一月望日)
气压群阴首占阳生贤时莭自非常十分天上月轮满
一线人间日影长揽辔威名崖雪凛和羹消息岭梅香
要知三峡无穷水便是词源与寿觞
　　　周漕行可和诗复用前韵并简元章
重闻鸣凤瑞岐阳不比清斋老太常帝里别离头并白
夔门邂逅日初长诗篇照眼腾光艳兰友倾心蔼国香
天遣西来端有意要令我辈共壶觞
　　　又用行可韵
二公海内姓名闻我亦追随到蜀门龙卧庐中叹诸葛
蛙居坎底陋公孙雨听巫峡萝时滴花看杜鹃啼处痕

詶唱又成夔府集论文欣对少陵尊
　　　行可再和用其韵以詶
孤陋书生宽见闻西来端𣣔扫儒门怀人久作周公萝
访道欣闻孔子孙(周首篇语/及中庸)书为爱民成再奏(传台再/奏马纲)
(事)泪因忧国有双痕休论身世无穷事但硕常陪北海
尊
　　　又詶元章
叱驭西来愧子阳旧交重见白眉常伤心鬼录人何短
(怀冯/员仲)回首蓬山话更长夔府并游容倚玉计台高选辍
含香我非逸少君如谢聊继兰亭曲水觞
　　　行可元章再赋二诗依韵以詶前篇寓二后篇

　　　寓三
不学金仙李伯阳来从雄愈论天常亳锋落纸一台妙
诗艳惊人万丈长会见鹍鹏俱变化稔闻兰菊各芬香
盍簪联席论文酒却笑渊明独引觞
朋淂西南直谅闻同行宜入仲尼门交成一体慕龙友
政在诸家嗤鲁孙雪唱纷纭臈天瑞词源汹涌峡江痕
二公如月如太白我亦影随同一尊
　　　元章赠馀甘子用前韵
草禀南方地近阳不随凡果当家常端因坡句声名重
正类梅诗气韵长(东坡橄榄诗云待得馀甘回齿颊已/输崖蜜十分甜欧公读梅圣俞诗云)
(譬如食橄榄/真味久愈在)回颊已输崖蜜味返魂终共雪芽香(与茶/最相)

(宜)故人知我诗肠苦更赠蒲萄为荐觞
　　　行可骨肉自西州来用门字韵赞喜
连夕西台笑语闻綵衣人戏绣衣门定知情话同元亮
不用诗篇寄抱孙果见灯花将喜事宁愁江竹染啼痕
(世传妇人诗云君看江上/千竿竹不是男儿泪染班)登堂滥作韩公客白首相逢
十载尊
　　　吴参议和诗用前韵以詶(名景偲巴陵人)
万倾波澜莹岳阳气钟人物亦非常为郎堪叹冯唐老
治郡未施黄霸长(吴吏事右高比/摄万州有声)诗吐锦肠多丽
高莲幕有清香穆生醴酒周璆榻不是区区为
　　　闻马纲复行旧路　圣主之恩诸公奏

　　　也元章用前韵喜而和之(此三篇原缺无考)
利博仁言亟奏闻恩光万里烛夔门纲舡巳免
(人鲊/瓮)栈道不应愁鹘孙(鹘孙/愁)村落烟馀烟火
息斧斤㾗坐看巴蜀回生意放我欢呼到酒尊
　　　州县有戒石饬官吏某至夔之初
　　　诗以自警云
尔俸尔禄民膏脂下民易虐天难欺圣训昭昭日月垂
刻石于庭励官师臣庭坚字尤瑰奇
光尧宸翰增光辉坤维门户州名夔庭前戒石
笔画微茫观者疑太岁在酉嘉平时吉日丁亥刑
命工㪯石少高之一新栏槛严护持银钩照眼光陆离

天威只尺颜不违虐民之事焉可为勿谓苍苍不吾知
与尔同僚共孜孜
　　　出郊送虞参政因游竹亭小饮与者九人
送客出西郊天气为我佳穿林看修竹偶与群贤偕邂
逅适我硕三杯写幽怀向来涛与戎此乐何繇谐
　　　立春
巫峡逢生日夔州见立春行年五十五羞作戴花人
　　　寄刘侍即韶美
流落天涯老病身归心一点逐新春故人少借论思口
放我山林作散人
　　　正月六日游碛呈行可元章

踏碛逢为马临流想卧龙江山供指顾尊俎奉从容峡
水浅还涨巫云淡复浓天教我辈合莫惜罄金钟
　　　呈同官
樽前记淂少陵诗好向江头尽醉归此日风光真可惜
古来乐事巧相违细看八阵啚犹在欲问三分迹巳非
惟有年年古夔国竹枝声里日晖晖
　　　买山(夔山皆童子买山植木以庇之惧刍牧之/不禁作诗以告后人)
书生为郡亦迂哉剩买童山买木栽但遣牛羊勿钱履
它年定出栋梁材
　　　给水(夔以竹筒引水见于杜诗以义泉名门则/知昔之为州者不榷水而取钱也予始至)
(闻公库岁收卖木乎千余缗钤辖司亦如之予/以水给民俱后人废之故作是诗)

接筒引水下山陬端为夔民解百忧长使义泉名不断
莫教人费一钱求
　　　修垒(夔成颇恶予修之虽雉枼一新然士城易/坏兵有守城者勿它役随坏而补则成常)
(固矣)
莫将𨒫旅视居官直作吾家活计看墙壁时时为修葺
安知劳苦是平安
　　　种柳(东至夔唐西过社亶凡十余里种柳二千/根后人或不斩伐则垂条耸干当如柳子)
(厚诗但愧无惠化传耳)
瀼水东西十里馀新栽杨柳二千株会看耸馀参天去
能似甘棠勿剪无
　　　江月亭二绝

长江何处水明月几州天月与江无约相逢是偶然
江山今古几英雄割据并吞总是空惟有江流不转石
千秋长在月明中
　　　登真武山
篮舆晓上小琳宫夔子江山指顾中道士手栽山上柏
身犹未老干凌空
　　　上元山中百姓出游作三章谕之
邻里相呼入郡城巴歌楚舞沸欢声三宵游罢同归去
勉力耕桑事父兄
三日嬉游喜遇晴还家又见麦青青伹须及早输租税
莫要勾呼到讼庭

好去耕耘陇上田但能勤苦有礼年家家饱煖身康健
更向明年看月圆
　　　题诸葛武侯祠
八阵啚旁丞相祠风云惨淡会当时功成岂止三分汉
才大非惟十倍丕渭上忽传司马走蜀中长起卧龙思
我来再拜瞻遗像泪满襟如老杜诗
　　　登诗史堂观少陵画像
万丈光芒笔有神两眉犹带旧酸辛残杯不复随肥马
剩馥端能丐后人夔子江头吟处景杜鹃声里拜时身
敬瞻遗像观诗史一酹云安曲米春
　　　送参议吴郎中

扁舟西溯蜀江长邂逅论交淂老苍幕客可能淹杜甫
郎官谁复识冯唐梅花开日方联事柳絮飞时遽趣装
我过洞庭应有日定须来扫盖公堂
　　　夔州祀社稷于州之西五里地不盈亩坛宇庳
　　　陋垣墙颓圯非所以崇明祀也买地易路筑屋
　　　增坛命同僚董其事不踰月告成二月戊子祀
　　　事既毕诗以记之
天下通祀惟社稷次则曰雨曰雷风匈龙兴弃配土谷
是皆于民有大功古夔子国今会府其于明祀可不崇
西郊坛宇何太陋我忝守土责在躬广而新之繄谁力
莲幕花县谋佥同筑垣旁近丹荔圃辟路下压黄冠宫

地有松柏兼可植时和黍稌行将礼夔门社稷宋社稷
硕与天地同无穷
　　　游卧龙山呈行可元章
我辈逢山眼即青卧龙顶上喜同登啚留沙碛怀诸葛
诗诵江濆忆少陵巫峡云飞天一握瞿唐鱼化浪三层
(俗谓瞿唐/峡为龙门)蓝舆又向人间去回首林泉愧老僧
　　　闻诗淂男名之曰夔(夔乙酉十二月十九日生/诗以二月二十四日作)
巫邑初传鲤(是日巫山/送双鲤)吾家遂淂夔遥来如马地却应
萝熊诗(闻诗在番昜日/萝熊入书院)官沗二千石孙看第一枝欣同
君子抱祝汝似吾儿
　　　甘露降于宅堂竹间凡半月三经雨乃止州宅

　　　有甘露堂昔周　侍郎为郡露降焉易见山
　　　堂以名之予无善政惧其为灾记以二绝
湛湛下脩竹味如饴蜜甘人言此为瑞无德可能堪
竹间甘露日瀼瀼饴蜜珠玑带细香天闵夔民岁饥馑
雨旸时若乃嘉祥
　　　元章赠兰
英英道山友赠我深林芳入室与俱化同心如此香纫
之可为佩不采庸何伤三复韩子操援琴鼓扬扬
　　　卧龙山有武侯新祠再用前韵
山藏古寺柏青青地重端因蜀相登沙上不闻江转石
人间几见谷为陵龙蛇树影摇千尺玉雪花枝吐万层

堪叹屮庐谁复顾凄然香火却依僧
　　　寄书与二叔二弟
八十高年林下老四千馀里萝中家云安双鲤随春水
为我传书到永嘉
左原端是脊令原谁遣分飞到蜀门况是清明寒食候
杜鹃声里断离魂
　　　题卧龙山观音泉呈行可元章
去岁游庐山社中观白莲不饮远公酒聊酌聪明泉肩
舆过武昌乘㒷西山巅岩乳饮菩萨诗篇诵苏仙(武昌/西山)
(有菩萨泉/东坡名之)夔州苦无井瘿俗殊可怜竹筒喉不乾可浣
不可煎日汲卧龙水屡赖檐夫肩所取都几斛深惭未

投钱前日招提游入耳声涓涓泓澄可照胆中木皆光
妍却疑南阳人蟠蛰清冷渊惨淡会风云滂沱霖普天
源如少陵词清入光芒篇馀波涨瞿唐汹涌吞百川何
人著水经漏此不及编道人出新茗林间手新研共以
夷齐心来结观音缘至今清夜萝犹到幽亭边交游况
离索回首成悽然(元章移/节西州)何时鹿呦呦重访山中禅(僧/言)
(前日吾㑪将至山中鹿鸣)
　　　元章赠笔戏成一绝
东台使者妙诗文赠我中书四十君我不善书惭拜赐
中书今日遇将军
　　　再酬元章

一尊方喜细论文春屮题诗又送君手握管言不尽诗
坛谁复将中军
　　　又荅行可
道造精微更有文绛侯应愧不如君试将武事论诗笔
句法严于细柳军
　　　詶行可惠白酒
渴怀思欲吸长江闻说西台酿满缸一斗青州白从事
忽随诗句到蓬窗
　　　同行可元章报恩寺行香登佛牙楼望胜已山
篮舆拂晓出东关钟磬声闻杳霭间心欲报恩频入院
人逢胜已更观山竹香细细禅房静江水浑浑野渡闲

𣣔问渔人国㒷废黄鹂隔叶语绵蛮
　　　五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首
　　　明日同行可元章登楼又成五首
蜀江险处是夔州滟滪堆边看竞舟为报番昜相识道
去年人在此登楼(去五月四日会僚友于番江楼酒中/分韵淂月字云明年何处更登楼遥)
(望番昜江上月)
台前八阵巳陈迹水底三闾何处招手把菖蒲对佳节
兴来呼酒劝同僚
番昜夔子两端午去岁人如今岁人(两年皆/十六人)直是吴头
来蜀尾子规声里吊灵均
榴花照眼对佳客荷叶传杯怀故乡想见明年话夔子

又如今岁念番昜
黍遇今朝尽生角艾从何处忽为神荷香十里一钩月
定有扁舟归去人
舟人鼓楫呼何在声似湘沅江上声更听刘郎竹枝曲
不论南北㧾伤情
细葛含风罗叠雪近臣初拜赐衣时硕因角黍询遗俗
学士宁无六一词
竞渡本来缘救溺陵波初不为争标今人不解古人意
淂胜归来笑语嚣
綵舟两两鼓鼕鼕胜已山阴瀼水东父老相逢话良苦
儿郎多在马舡中

　　　刘韶美至巫山寄诗因次其韵
终日思归未有涯萝魂无夜不还家莫云春树忆太白
流水高山逢伯牙卷轴随身虽有厄(韶美至狼/尾/滩失舟坏书籍)风流
得罪可无哗(刘以收书/致烦言)相逢莫便匆匆去弭棹夔门过
食瓜
　　　送元章改漕成都
取友四十载普天半交游蒹葭群玉间莫盛登瀛洲元
章真国士未见心已投雅抱畎亩志共怀天下忧馆阁
育人材孰云专校雠慷慨论世事不见范尹欧疆埸况
如许宁不忧宗周精忠屹肝胆苦语惊冕旒君去最勇
决我行尚迟晋初别拟十载相逢忽三秋龙飞起元老

江淮握貔貅礼罗淂奇才戎幕资良筹人事苦好违壮
怀莫能酬去持夔州节遥泛瞿唐舟我亦来自番兹行
岂人谋八阵观壮啚三峡窥倒流访君义胜堂顾我制
胜楼如马谒白帝卧龙寻武侯江亭览月色园花赏春
柔果分馀味甘兰赠深林幽诗篇浩卷轴墨妙辉山丘
气薄文艳杜词卑竹枝刘吏事容拙疏交情荷绸缪纶
言下北阙绣衣使西州流钱岂君事易地曾何优胡不
班玉笋入告嘉谋猷巴子国最贫疮痍民未瘳君去谁
抚摩欲借嗟无由我已上祠章归欤老田畴迟君还日
边寄书到东瓯
　　　次韵元章晋别

送客成都去回舟白帝边月应遥共对夔复有谁怜我
只怀归计君宜了世缘相期翼吾道馀事读楞圆
　　　夜与韶美饮酒瑞白堂秉烛观跳珠分韵淂跳
　　字
五月峡中天气歊竹筒引水那能浇江濆龙老卧未起
崖石不枯珠自跳草草杯盘对君酌灯前疑是檐花落
毫端写出万斛珠共向炎天作冰雹妃子名园荔子丹
绛囊初摘堆金盘细擘轻红唱君曲咀嚼水晶牙颊寒
老翁真个如年少激水成珠堪一笑刘侯自有胸中珠
不止照人兼自照
　　　仪凤淂珠字

别来世故朝昏殊相与言之汗模糊两翁淂酒促坐席
感深念极气欲苏箨龙亦解作水供紬绎寻丈如渴乌
衣巾生秋背毛竖金石相应环佩趍江山豪壮旁尊俎
醉中频贯累累珠此时一事复挂口为乐未竟成喑呜
夔州忧民困汤火润泽有志无坦途眼前焦熬十万户
欠伸戏笑皆沾濡自操量鼓入官廪不输一钱分水符
读书功力无表畔久矣俗吏轻吾儒(州民输租淂自操/槩量免城中水钱)
(以巳奉补公帑比入境淂之民谣者)
　　　次韵韶美失舟闵书
医师笼参术良将枕戈矢儒生嗜厎物书卷挂口齿刘
侯西南来岁月十首尾闭门阅古今过眼分亥豕异书

照神藜奇字哭妖鬼许身如蠹鱼文字共生死风流反
淂罪去国果谁耻仙舟载秘阁便腹贮名理江神亦世
情逐客多不喜厄同焚书秦恶类灭邢燬沾濡遍箱箧
痛惜到骨髓我初闻为惊终夜成坐起淂君诗细读罪
巳不罪水硕言坐啸馀书著子刘子
　　　韶美归舟过夔晋半月语离作恶诗二章以送
五载三诗送我归古夔今作送君诗相如游处符分竹
诸葛陈旁舟解维秉烛莫辞频把酒挥毫未免各忧时
可怜滟滪双蓬鬓会合无多又别离
弱羽年来正倦飞夔门邂逅故人归人生一笑难开口
世事多端合掩扉况是桑榆俱晚景何曾富贵已危机

明朝怅望仙舟远百尺高楼上静晖(州宅有静晖楼此/篇用诏美送元章)
(韵)
　　　元章至云安用送韶美韵见寄次韵以詶
社燕秋鸿不共飞却因送别更怀归一壶独酌人何处
千里相思月满扉烟雨已催予把钓功名行看子投机
云安双鲤传书至诗句清含山水晖
　　　静晖楼前有荔子一株木老矣犹未生予去其
　　　枯枝今岁遂生一二百颗至六月方熟
木老生迟六月丹(夔涪荔支皆/五月间熟)明珠百颗照朱颜因渠
风味思瑶柱(东坡以荔支/比江瑶柱)撩我乡心念玉环(玉环妃子/名也吾邑)
(有玉/环乡)路远应难三日寄(荔枝过一日则香色味俱/变闽中荔支三日到永嘉)楼高

更上一层攀君谟谱内丁香种宜在江陈品第间(味甘/而核)
(小正如闽中丁香荔子)
　　　行可和诗再用前韵
肌肤冰雪鹤头丹三峡相逢一破颜人折高枝如折桂
鸟衔馀颗似衔环香传乐谱名尤重(曲名荔/支香)红入诗家
句莫攀(老杜有轻红/擘荔枝句)来岁熟时先寄我梦魂应到白云
间(计台有白云楼)
　　　行可再和因思前日与韶美同饮计台临池摘
　　　实复用前韵
星火烧空一夜丹来禽青李觉无颜少陵池馆三人赏
(世传计台乃少陵/旧它今有祠堂)白帝江山四面环生晚免教妃子污

食馀应许黑衣攀闽娘十八谁标榜未必风流似此间
(坡诗亦及黑衣郎谓猿猴也)
　　　又用韵呈行可
神仙乞与返魂丹枯木能成处子颜雅乐声中逢魏绛
重围解后见齐环九龄赋妙那能继三峡诗高未易攀
儿辈莫言詶倡晚吾乡食实在秋间(夜来和诗儿女辈/云荔支巳过乃方)
(作诗何也乡里七月方食闽荔)
　　　元章至万州湖滩寄六言一绝云满目莫山平
　　　远一池云锦清酣忽有钟声林际直疑萝到江
　　　南某六月朔日登静晖楼观江涨望西南碧远
　　　数峰乃前日送别处也为之黯然楼前荔子初

　　　丹次韵寄元章
遥碧峰尖如削䡖红荔脸初酣水涨江天渺渺故人一
叶西南
　　　韶美至云安寄诗二首再用诗字韵以寄
刘郎初自日边归入峡殷勤寄我诗大小承天思越绝
(往在会稽韶美居大承天/寺某居小承天今号能仁)后先去国会坤维分题应记
跳珠夜送别还思入竹时千里遥遥共明月此心无合
亦无离
　　　伏日与同官小饮瑞白堂观跳珠分韵赋诗
瑞白堂虚冰雪凝散为珠玉洗炎蒸诙谐未效东方朔
赋咏聊追杜少陵

　　　伏日怀番昜同僚
去岁番昜四望亭题分十二志同登眼中忽见天边月
不谓天边是固陵
　　　馀干翁簿以予去饶之日郡人断桥见晋画图
　　　赋诗见寄因次其韵
我慕郑子真躬耕老岩谷不慕苏季子腰金诧宗族失
脚落尘网回头念幽独向来鸳鹭行进退惭碌碌把麾
番君国饮水清湾曲缅怀九贤人痛闵千里俗奉扬乏
仁风黎庶因炎燠畴能政有成敢望诺无宿厚颜叨禄
廪汗背拥旌纛命下忽夔门诸公孰推毂水陆三千里
湖重岭仍复至喜谒文忠秭归怀李矗番人怜老守去

类楚臣逐出门桥巳断拥道頞争蹙初无龚黄政滥继
秦侯躅仇香旧同僚别寄两竿牍赋诗仍画啚开卷宛
在目清音满干越馀韵到巴蜀我有二顷田荒芜堆山
腹硕画归去来芒鞋事耕育
　　　赠裴童子
文公有序规童子将圣犹言畏后生好把五车书尽读
五车读了要须行
　　　行可生日(六月十四日)
千载岐周鸑鹫闻果生英杰嗣姬文鲲鹏变化正六月
蟾兔光辉将十分肯把威名争烈日只将道眼视浮云
祝公寿共诗书久一瓣心香巳敬焚

　　　王嘉叟和读楚东诗复用前韵以寄
照眼骊珠光陆离莆田太守寄新诗死生贵贱交情见
惟有吾宗不徇时
　　　嘉叟和黯字诗再用前韵以寄
金谷富季伦丑坐贵思黯人间几泉石豪夺在轩槛燕
贺厦初成花飞春忽减破甑任生尘只有莱芜范
　　　和喻叔奇宿大木寺
木记馀千大风观楚国雄吾诗晋大才君句压雄风番
水连天碧潘花满县红(叔奇摄/邑安仁)论文一尊酒何日故人
同
　　　用读楚东集韵寄元章

谁遣吾㑪合又离江山深忆共题诗君舟西上吾东矣
尊酒论文更几时
　　　纳凉
帘捲见山近窗开竹香香讼庭公事少静坐纳微凉
　　　立秋
莭物催吾老天涯见立秋凉微金尚伏暑炽火初流家
远思尝稻年衰怯载楸(夔人立秋/并簪秋叶)归耕期已近河汉望
牵牛
　　　七夕
去年佳莭吴头见今久秋声峡内闻桂魄渐看成半璧
银河犹自掩微云晒书空有便便腹乞巧初无怪怪文

为向天边牛女道夫耕妇织莫辞勤
　　　怀番昜
一别番昜岁及期夔门又见食瓜时自惭政拙无遗爱
安得民心有去思(同官有录民谣见寄者)
　　　齿落用昌黎韵
我来饶与夔三载堕两齿悬知季非永早悟仕当已要
须未落时猛效二疏止胡为一再落不巳良可耻慨然
怀古人未有长不死因思季方少辈行多胜巳颜红齿
牢㓗往往同逝水吾衰况如许宁复老彭比览镜视颜
色今昨不相似行年五十五万事可休矣功名与富贵
磨灭何足纪但愿早还乡俯育三百指婚嫁毕儿女松

楸依怙恃弟兄饮真率故旧忘汝一两齿牙任摇脱肉食
吾不视有身久为患无齿实堪喜始忧笑韩公可惜陋
子美未必伤我心兹言闻柳子
梅溪先生后集第十二

梅溪先生文集卷第十二
　　论
　　　禹论
尧舜禹皆圣人也惟其传贤传子之不同而后世不能
无异论也自孟子之前人皆以为禹德衰故不传于贤
而传于子万章以是发问孟子辩其不然曰天与贤则
与贤天与子则与子然后学者以传贤与子一本于天
而无有以议禹也至韩子作禹对而其说又不然曰尧
舜之传贤也欲天下之得所也禹之传子也忧后世争
之之乱也尧舜之利民也大禹之虑民也深且谓孟子
求其说而不得又从而为之辞近世善议论者莫如苏

子苏子之言曰今夫人之爱其子是天下之通义也有
得焉而思与其子孙人情之所皆然也尧舜之传贤是
不得已而禹之传子盖圣人之不喜异也自万章之问
至苏子之辩其说有四然而圣人至公之心卒未明焉
以为德衰而传子者是以迹论圣人其说也固陋矣而
孟子归之于天下亦未免乎不通也尧之传舜舜之传
禹之传子其大计固巳定于生前不待身死之后始听
天命人心之自归也谓舜禹避朱均而益避启者其说
盖亦不经矣韩子以为忧后世苏子以为不为异韩子
之言也近正苏子之言也近人情然皆未得夫圣人之
心者盖圣人以天下为公器其视贤于子一也贤可传

而传不以传贤为疏而害天下之公器子可传而传不
以传子为私而有慊于心也昔吾夫子以大道而传之
学者夫以人情论之夫子岂不𣣔私其子哉然而过庭
之训止于诗礼陈亢始以异闻为问卒以君子远其子
为喜亢以私心量圣人而其问与喜皆不然也夫子尝
谓才不才亦各言其子者人之情也至于所欲传道之
心视回与鲤一也坚高之妙在回而诗礼之外无以告
鲤者岂亲门人而远其子哉使回如鲤鲤如回则诗礼
之训在彼而坚高之妙在此矣道与天下皆公器所以
传道与天下者不以贤与子而二其心然后为大圣人
尧舜禹之传天下如吾夫子之传道尧舜非远其子禹

非亲之也民之所安吾从而与之不知传贤之为逊天
下传子之为世吾家尚何不得已与惧夫为异也哉若
夫忧后世争之之乱而以之传子者固可以为天下后
世法矣原其所以传之之心出于以天下为公而视贤
与子为一无有不得巳与惧夫为异之事亦非有忧之
虑之之心而委曲为之计也爱其子而私有与之者人
之情忧后世而为之计者君子之法不以亲疏内外二
其心者圣人至公大同之道知此三者之说然后知尧
舜禹之不二其心而传贤与子一也
　　　武王论
事有出于千载之远而传闻之不同吾将奚所考信邪

愚曰圣人之言可信而时人亲见之言亦可信也千载
之事必存之于书是书出于圣人则可信不出于圣人
则可疑吾非信书而信圣人圣人之言如此吾是以知
其如此也千载之事当时必有亲见之者亲见之言可
信传闻之言可疑吾惟亲见之是信而缺传闻之疑可
也彼有圣人之言与时人亲见之言两不同焉则吾将
谁信亦曰槩之以理而巳矣书载武王伐啇之事与时
人亲见之言不同学者疑之异论兴焉此固宜槩之以
理者秦誓曰惟十有一年武王伐商是十有一年者果
谁之年邪上不系之文王是必武王十有一年也武王
果即位十有一年而后伐商邪史记载夷齐扣马之諌

曰父死不奚及干戈可谓孝乎武王必不历十有一
年之久而不葬其父也书出于夫子之所序万世之所
取信而夷齐又武王同时之人亦不可以不信二者俱
可信而其说不同则学者不得不疑而异论不得不兴
也汉儒之说曰文王之时虞芮二国质成于周诸侯并
附以为文王受命之年文王自受命九年而卒故武王
曰惟九年大统人集是也武王终三年之丧然后广文
王之声卒其伐功故并文王受命之年而数之称十有
一也呜呼果如是说则是文王受命称王于商纣在位
之时孔子何以称其三分天下有其二以服事商乎是
求十有一年之说不通而诬文王于不臣之地也近世

大儒欧阳子作秦誓论断然惟书之是信而破汉儒之
说曰十有一年者武王即位之十有一年耳复何疑哉
欧阳子之言甚辩而近正然不信迁史载伯夷之諌非
春秋所谓以信传信者愚切谓书之所载者是迁史所
记亦不虚十有一年者非武王即位十有一年周家受
命之十有一年也或曰子方缪汉儒之诬文王何为复
取受命之说乎曰文王非受命于天受命于商也文王
自美里之囚还而纣以弓矢斧钺赐之使得专征伐自
是而后文王始居方伯连师之职五侯九伯得以征之
于是有遏密伐莒戡黎之事自受专征之命至九年而
卒然则文王受命者是受商命以专征伐非受天命以

自王也武王嗣位二年继文王征伐而观政于商秦誓
之作在周家专征十有一年之日武王未有天下之初
不曰惟武王十有一年而曰惟十有一年武王伐商则
其旨可见矣是则书与史记之年皆可信而汉儒之论
欧阳子之所疑者皆可得而决也或曰子信圣人之书
与时人之言而孟子不信武成非邪曰孟子非诚不信
书也以不信而救弊也武王虽以至仁代不仁然两兵
之交宁无血刃者乎血流漂杵虽记事者未免文胜质
而不可谓之尽无也当战国之时有争地争城之战盈
城盈野之杀好兵之主与夫贪功乐祸之臣盖有以牧
野之战藉口者矣故孟子以不信而救之也春秋之法

信以传信者也疑以传疑者也不敢以其所传闻忽其
所亲见是亦教天下之信也况秦誓信书马迁信史理
有足信者乎愚故曰圣人之书与时人亲见之言皆可
信而二说不同者槩之以理而巳
　　　性论
学者之患在于好言性性非学者之所不当言其患在
于不知性而好为雷同之论也今天下雷同之论在乎
孟子性善之说而以上中下三品者为才也一二师儒
唱之学者从而和之唱之者主孟子和之者雷同也实
非有所见而言焉性非可以无见而䡖言之者必待吾
心有所见焉而后言之则吾之所言者是吾之所见也

吾之所见者未必是又从质之而圣人之言吾心之所
见与圣人之所言者有所合焉庶乎言之或当也夫子
之言性者不可得而闻也其昭然著于论语者有一言
焉曰性相近也习相远也继之以唯上智与下愚不移
夫子之言虽不详吾可以吾心而求夫子之言也夫子
性近习远之言盖论天下之常性也而上智下愚不可
以常性论也夫天之生上智也不数其生下愚也亦然
惟所谓中人者纷纷皆是也故夫子举中人而论常性
斯有相近之说焉又惧学者执是而槩论天下之性复
为上智下愚之说以别之夫子之论性固巳昭昭矣乌
在其他求也夫上智之人天命之初固巳上智矣虽瞽

鲧不能移上智而愚下愚之人天命之初固巳下愚矣
虽尧舜不能移下愚而智惟不智不愚者是为中人而
非善非恶者是为相近方其生也无君子小人之别及
其习也有君子小人之归其犹水也方其同一源之初
可谓近矣及其派而二之则有东西南北之相远也此
圣人所以因性而立教者为天下常人设耳若无上智
下愚之性其犹水火乎水之在土也其性有自然之寒
虽善呵者不能夺而使之熟火之在木也其性有自然
之热虽善嘘者不能夺而使之寒水火不能夺寒热之
性智愚其可移上下之品乎今之说者谓尧桀同是性
也嗟乎其不知性也是盖出于孟轲性善之论轲非不

知性也轲之论性将以设教而巳非为性立一定之论
也至若荀况以性为恶杨雄以性为善恶混亦所以设
教且救弊焉耳皆非为性立一定之论也轲曰性善是
诱天下使其为善之是归况曰性恶是惧天下使其惟
恶之务去雄曰善恶混是开两端而使之自择也其说
虽不同其所以设教则一也况雄又以救弊焉者轲以
善诱之而不从况出乎轲之后不得不以恶惧之况以
恶惧之而不畏雄出况之后不得不开两端而使之自
择亦犹伊尹伯夷柳下惠制行之不同皆所以救弊也
为性立一定之论者惟吾夫子与韩愈氏愈著原性篇
有上中下三品之说此最合吾夫子所谓相近与夫上

下不移者世乃谓愈之所论者才也非性也至谓夫子
所谓上智下愚者而亦谓之才焉夫性之与才同出乎
天有上中下之性者必有上中下之才性为之主才为
之用也上智之性善矣发而为善则非性是才为之也
下愚之性恶矣发而为恶则非性是亦才为之也上智
下愚之性有自然之善恶其所以为善恶则才也是性
主之而才应之耳乌有性无上中下而才独有之耶天
之所以命尧舜与吾夫子者必不惟桀蹠之同学者宜
以心求之慎无袭乎雷同之论而杂乎佛老之说则夫
子之言性可得而闻而韩愈之所论者果性也非才也
　　　禘祫论

诸儒禘祫之说何其纷纷不同也郑康成谓祫大禘小
王肃谓祫小禘大此小大之说不同也王郑小大之说
方淆乱未决刘歆贾逵之徒则又谓一祭二名礼无差
降此一祭二祭之说又从而不同也郑氏谓天子祭圆
丘谓之禘宗庙大飨亦谓之禘王氏谓天子诸侯皆禘
于宗庙非祭天之祭此祭天祭宗庙之说不同也诗閟
宫传云诸侯夏禘则不祫秋祫则不尝汉光武诏问禘
祫之说于张纯纯谓禘以夏四月祫以冬十月此夏禘
冬祫之说不同也汉魏故事五年之间通计其数一禘
一祫是出于公羊五年再大祭之说唐开元间太庙禘
祫各自数年是又用礼纬三年一祫五年一禘之说此

又年数之不同也郑康成高堂生则先三而后二徐邈
则先二而后三此又先后之不同也自汉迄唐禘祫之
议讲之屡矣牵于繁文异说终莫得而一之善乎欧阳
子之言曰事有出于久远而传于二说则奚从曰从其
一之可信者然则安知可信而从之曰从其人而信之
可也众人之说如彼君子之说如此则舍众人而从君
子君子之说如彼圣人之说如此则舍君子而从圣人
然则欲一禘祫之说当折衷于圣人之言可也春秋诗
礼论语皆圣人之言也释春秋诗礼论语者皆诸儒之
言也春秋书禘者二而不言祫惟文二年八月丁卯大
事于太庙跻僖公公羊榖梁释之曰大事者祫也春秋

有禘无祫以大事为祫者公榖也诗周讼商讼言禘者
二而不言祫惟元鸟祀高宗毛氏传曰祀当为祫诗有
禘无祫以祀为祫者毛氏也周礼太宗伯之职以肆献
祼享先王郑氏曰宗庙之祭有六享肆献祼馈食在四
时之上则是祫也禘也周礼无禘祫之说以肆献祼馈
食为禘祫者郑氏也论语记禘自既灌而往与或问禘
之说孔安国释之曰禘祫之礼为序昭穆论语言禘而
不言拾并言禘祫者孔安国也惟礼记王制曾子问大
传有禘祫之说而亦未尝言其礼之大小与年数之先
后冬夏之异时至于祭法则言禘交祖宗而不言祫仲
尼燕居与祭统篇则言郊社禘尝而不言祫王制祭义

诸篇举四时祭名皆曰夏禘而不言冬祫以春秋诗礼
论语之言如此释春秋诗礼论语者其言如彼学者当
舍训释而从经可也从经则古者有禘无祫非无祫也
祫者禘中之一事不可与禘俱谓之大祭也古者大禘
之时群庙之主皆陈于太祖未毁庙之主皆升合养于
太祖因禘而合食故谓之祫是禘者总名祫者一事亦
犹荐生荐熟之时则谓之荐灌酒求神之时谓之祼荐
也祼也祫也皆大禘中一事不可以是三者均谓之祭
名也后世因礼记诸篇有禘祫事遂以祫与禘俱谓之
大祭殊不知礼记之所谓祫者是乃禘中之一事也又
见公羊以大事为祫遂以祫为大于禘殊不知公羊之

说出于礼纬而春秋无是言也春秋所谓大事者即禘
尔不曰禘而曰大事者禘所以审昭穆僖公逆祀昭穆
乱矣圣人是以变禘之文而曰大事大是事也公羊求
其说而不得遂援礼纬以释经此所以启后世之纷纷
也或曰如是则刘贾一祭二名之说得乎愚谓刘贾之
说仅矣而未尽也彼谓二祭一名者谓本无二礼也则
一祭之说为仅得而不知禘者禘其祖之所自出祫者
因禘而合食焉禘总名祫一事则二名之说为未尽或
曰如是则废三年之祫而用五年之禘必五年而一大
祭乎愚曰废祫之名而一之于禘可也五年而再大祭
则公羊之说不可废也郑康成先三后二徐邈先二后

三与夫秋祫冬祫纷纷不决之争举可置也或曰三年
祫五年禘自汉至今而用是说可废之乎愚曰春秋诗
礼论语非圣人之书则汉儒之说礼纬之言不可废春
秋诗礼论语果圣人之书也吾从圣人而废异说胡为
而不可邪
　　　君子能为可用论
知所以为巳知所以为人又知所谓有天斯可谓有道
君子矣夫何故君子之学求于为巳而巳初无心于求
用也学既足乎巳用自藏于中可以安人可以安百姓
无所施而不可用者君子因其可用之资遇其当可用
之时著其能为用之效至若人之不我用也君子必归

之于天而有所不顾恤焉苟以吾学可为巳用可以为
人不察时之可否人之用舍必𣣔求试其所用幸而用
则喜不幸而不用则怼甚者至于自贬以求用是徒知
为巳为人而巳而不知有天也乌可谓诚君子哉荀卿
曰君子能为可用继之以不能使人必用巳真确论欤
君子之道有三其未达也脩其所为用其既达也行其
所当用不幸而不遇则处其所不用脩其所为用则能
尽已行其所当用则能尽人处其所不用则能尽天故
君子自幼学之初必修其能用之实谓将事君也必先
学所以事父谓将治国也必先学所以治家谓将明德
于天下也必先学夫正心而诚意在我之学既巳尽矣

推其素蕴可以有为于常世矣使不我用则已用则决
不负所学焉以之效智于二官则其用优于一官以之
策名于一国则其用优于一国以之坐庙堂而权衡天
下则其用优于天下是由能修其可用于未用之日故
能行其所用于当用之时也如此至若在我虽可用柰
何人之不用我君子必将敛其可用之器于一巳而未
尝汲汲以求售于人韫椟而藏待价而沽居昜以俟姑
尽其在天而巳又岂遗佚而怨阨穷而悯栖栖焉为不
得志之人哉故善学君子者不止学其可用必学其可
用而不得用学其可用徒能取利达而巳而人皆可学
学其可用而不得用斯能处困穷而为圣人乐天之事

也孔门弟子如赐之达如由之果如求之艺皆能学其
可用者故夫子许之以从政而不许其为不可则止之
大臣若夫可以有用可以处不用唯颜子一人而巳故
许之以用舍行藏之理又许之以唯我与尔有是夫回
也生不遇时不获著其有用之迹因其不用亦见其能
处不用之贤矣呜呼自生民以来孰有如孔孟之能为
可用者乎又孰有如孔孟之不得用者乎又孰有如孔
孟之能处不用者乎孔子尝自谓用我则为东周孟子
亦尝自谓舍我其谁孔孟之言非自誇以求用也盖言
其实可用者至于历聘天下卒老干行也又未尝不归
之于天故当陈蔡之阨子路有吾未仁未智之言以疑

夫子子贡亦有不容盍少贬之言以劝夫子夫子以良
农能稼而不能穑良工能巧而不能顺君子能脩身而
不为容之理以喻之孟子遭臧仓之沮隔而不得见鲁
侯不归怨于臧仓而曰行止非人所能为也天也若孔
孟者真可谓能尽天矣彼屈原者何人哉一不见用于
楚而离骚之怨兴矣原以清死而后世哀之使原果见
用亦未必能有为于楚盖其为器固巳小矣荀卿亦逃
谗于楚者也以宗王之学至于废死兰陵亦可谓不遇
矣卿不作离骚怨怼之辞而有不耻不用之语呜呼卿
贤巳哉
　　　上舍试策三道

　　　　　第一道
昔先正司马光论历代君臣事迹始周烈而讫五季贯
穿驰骋上下千载间书成于元丰中神宗皇帝嘉之锡
名资治通鉴亲洒宸翰以制其序且取前代之君以自
况其言有曰汉之文宣唐之太宗所谓禹吾无间然者
议者谓神宗圣德具见于十九年事业之间巍然炳然
可高揖尧舜于千载之上而乃俯比二三君何耶愚曰
不然自古圣人德盛则待人必恕实有馀则取名必廉
孔子以天纵之圣生民以来未之有而乃自比于老彭
自同于丘明自以为不如颜渊可谓待人恕而德愈盛
取名廉而实益有馀矣然则神宗之有取于文宣太宗

是亦孔子恕以待人廉以取名之意也知吾夫子与神
宗待人取名之意则知今日主上之有取于光武亦仲
尼之意欤神祖之意欤夫光武之为君虽未可比隆三
代盛王较之汉七制唐三宗之中寔为最优以春秋之
法责之固未逃议论之域待之以忠恕之道固宜取所
长而掩所短也请论光武之为人而侍与高帝太宗陈
之以发明圣志之万一若夫主上盛德大业自与尧舜
三代同符非敢以光武比也夫七制之功莫大于高帝
三宗之功莫大于太宗以光武而拟二君则其功有若
不及者呜呼孰知其不及是乃所以过之耶高祖太宗
惟功之是慕而光武则以为不足慕故高祖太宗以功

显而光武以德称高祖诛暴秦灭强项以三尺剑而造
帝业可谓有不世之功矣然关中既定马上之事可勿
论也而好战之心老犹不衰至亲伐匈奴而困于平城
之围高帝徒知干戈之可以立功而不知文德之可以
来远当平城之围足见百万之众不如虞阶干戚之舞
矣是宜异日在廷之臣欲斩樊哙之论兵也太宗取孤
隋攘群盗以几冠之年而定四方亦可谓有不世之功
矣然唐室既造晋阳之甲亦可解也好大之心不能自
足至亲定四夷而困于辽水之役太宗徒知古人有攘
却之事而不知圣人有兼爱内外之心当辽水之厄则
知万里亲征不如汉文玉帛之聘矣是宜前日諌诤之

臣见武德之舞而不之顾也光武起于军旅非不知兵
勇于大敌非不知战明明庙谟紏紏雄断非不足以务
远略云台之将上应列宿非不足以立边功举全汉之
众又非不足以横行四夷之中以快一日之志也而退
然若一怯者口不谈兵于恢复之后何耶盖事有屈于
名而当于实者惟盛德者能之夫兴师百万拓地千里
功若可喜也盛德之主则谓彼民亦吾民何忍草芟兽
狝之耶吾宁收爱人之实德不必求名于辟国也太师
奏凯将士受赏君臣固可相贺也盛德之主则思有裹
粮千里巷哭饮泣之人是孰贻其祸耶吾宁使吾民之
不伤不忍求战功而生得色也得不毛之地以夸封疆

之广孰若保吾土之当于实哉臣无用之人以为民孰
若全吾生齿之当于实哉高祖太宗皆弃实德以慕虚
名光武独能屈于名而当于实故以艺文之讲而代干
戈以道义之论而代鞍马以文雅之吏而代征伐之臣
闭玉关谢西域卑辞厚币以礼匈奴之使而抵掌抚剑
之臣皆不得逞志于当时其治天下一出于柔道朝夕
从事于诗书俎豆之间而不知疲此所以贤于高祖太
宗一等欤虽然光武之所以优于汉唐之君者以其能
偃兵也其不能比隆于三代之君者用人之际未可人
意尔光武以吏事而责三公以谣言而昜守宰此最其
失之大者三公之职所以论道经邦非可以吏事责之

汤不责伊尹以吏事而望之以一德格天高宗不责傅
说以吏事而望之以朝夕纳诲成王不以吏事责周公
而望之以师保万民光武不与三公坐论邦国之大体
而以吏事进退之非商周之所以待三公者宜其治效
不及于古也守令之职所寄非䡖当以三载考绩之法
黜陟之非可以谣言而验其贤否郑子产古之遗爱名
在循吏中方其相郑之初民兴𣣔杀之谣使人君遽从
而昜之则侨之声名风采不复著于列国矣以吾夫子
之宰中都曾未闻有诵德之谣使时君必以谣言取人
则造为绯衣小儿之语以沮贤者多矣光武失于此是
宜东都循吏反西京之不及也且光武之失又不止如

是三公固不可以吏事责而光武之失尤在于未能择
三公守令固不可以谣言昜而光武之失又在于亲择
守令夫三公之职非大儒不足以当光武乃以此处侯
君房辈未闻其有卓卓过人者是宜严子陵问其痴而
致语于使者以讥之虽起一卓茂于县令及居庙堂亦
无所建明其名固亦减于治密时矣则知论道之任非
可以轻处人也守令之寄虽重然非天子所宜亲择者
天子择宰相宰相择部刺史刺史择守令此人主简要
之术也光武乃以身任部刺史之职宜其择之不精而
以谣言进退之使光武精意于一相亦何患天下无贤
守宰也呜呼至治之君不世出汉唐之可称者止于十

数君而光武尤为盛德犹不免有任人之失是宜以忠
恕之道处之而勿至于责人无巳可也恭惟
主上以仁圣之资抚中兴之运诞敷文德仰合有虞归
马放牛同符周武初非有慕于光武而袭其陈迹也比
因庭策多士特以光武发于清问草茅之士莫知圣志
之所在愚独妄意其处巳处人之际合吾夫子神宗之
用心而明策下询谓今日礼文经义问或酌光武之仪
以出处或矫光武之失以示训其迹盖有不同者愚切
谓景至而禋祀元正而会朝建延阁以崇文辟成均而
论秀此皆取法三伐非酌光武之仪而行之也写六经
于琬琰为学者式异端■说禁止勿用以矫尊七经之

谶复春秋立三传以矫罢黜左氏榖梁之失愚谓此皆
默契孔孟之用心亦非有意于矫光武而为之也然用
柔道以致平光武之所巳为者而吾君固巳优为之任
一德以图治吾君之所优为者而光武负不能之愧矣
虽然愚复有说以献夫恕以待人廉以取名乃人主之
盛德而人臣之职则当以责难为恭孟子谓不以仁义
告王则斥以不钦之罪唐文宗尝问群臣可况以何主
郑覃以文宣对为李石所斥且以尧舜勉之夫文宗虽
儒雅主然任人致治之际有不足称者李石乃期之以
尧舜使不以文宣自安况吾君盛德实足以为尧舜耶
愚愿执事当侍清问之际日陈尧舜之道以广吾君稽

古之志彼光武驳浅姑取其二三策可也
　　　第二道
举国皆儒则儒者之名不闻为吏皆循则吏之名不闻
为士皆纯德野无遗贤则独行逸民之名不闻为子皆
孝为臣皆忠则忠臣孝子之名不闻愚尝读浑浑之书
而得九官十二牧之为人读灏之之书而得伊尹伊陟
传说之为人读噩噩之书而得周公闲夭之徒之为人
彼皆大儒也当时不称其为儒彼皆能致循良之治也
当时不目之曰循吏彼皆为忠为孝也当时不指之曰
某为忠臣某为孝子下至于乡党庠序之间不闻其有
独行山林草野之间不闻其有逸民自鲁国之人以儒

称则儒道衰于周矣自郑相子产楚相孙叔敖以循吏
闻则吏治始衰于列国矣自伯夷柳下惠以独行著则
天下之士始有尚偏之弊矣自长沮桀溺之徒以逸民
而长往则韬光铲采于渔樵之间者多逸民矣自子胥
以忠称于吴曾参以孝称于鲁则忠臣孝子稀疏寥绝
如参辰之相望矣呜呼士以一行得名于时彼亦何等
时耶西汉之有儒林有循吏非西汉之美事盖自高祖
见儒服而慢骂而懦气不振申韩之术行于世而吏治
多出于刑名班固作西京一书表儒林循吏而出之所
以伤汉之儒与吏也东汉之有独行逸民非东汉之美
事盖自矫激之俗兴士始流为崖异斩绝之行自廉耻

之风丧时始贵高举远蹈之人范晔作东都一书表独
行逸民而出之亦伤士之少纯全时之多独善也李唐
之有孝友有忠义非李唐美事盖自高祖变节于晋阳
而唐无忠义之风文皇行亏于闺门之内而唐无孝友
之俗东史笔者表孝友忠义而出之盖伤当时忠孝之
难能而仅有为足贵也夫天下皆有则所有者不胜书
天下皆无则仅有者斯可书且西汉有商山之四皓非
无逸民也有矫世之杨王孙非无独行也而班固不立逸
民独行传者盖以当时之士廉退者尚多无贵乎逸民
行之全纯者犹众无取乎独行其不以是立传盖不𣣔
使当时有逸民独行之名也东汉有江革申屠蟠之类

非不甚孝有李固杜乔之徒非不甚忠而范晔不立忠
义孝友传者盖以当时俗多孝友则孝友不可悉书人
多忠义则忠义殆不一传二传之不立盖不𣣔使当时
有孝友忠义之名也若无居儒林者二十有三人经术
渊源者孔安国为之最安国得圣人家传之学非渊源
乎在循吏者六人政治忠厚者蜀文翁为之伯文翁兴
学校以化民非忠厚乎以独行显者二十有四愚切有
取于范式式以信义行于朋友时人知其可以托死是
固本诸贤圣而不为矫激也以隐逸称者十有七愚切
有取于严陵陵高尚其志卒不为光武屈议者谓其得
圣人之清是故乐在山林而不盗声名也言言之烈史

臣之所以赞颜段蒸蒸之善柳宗元之所以铭李兴然
真卿秀实行非一端而不列于忠义愚独于忠义三十
七人之中深喜全节之张巡李兴割股肉以进其亲非
名教之所愚独于孝友十人之中深喜义门之中李知
本若夫四百年之汉三百年之唐洪儒硕学将相名臣
皆由此途出不列于数者之目非为不足列也正以其
全德备行不可列于一端以小之耳且西京儒者莫知
杨雄氏讵可列雄于儒林乎东都循吏莫如卓鲁二子
讵可列卓鲁于循吏乎李唐忠孝莫如狄仁杰讵可列
仁杰于孝友忠义乎推此则知以一行而得名者不如
不列于是科之为美史臣去取端有旨哉虽然班史之

去取固善矣张汤杜周以残忍深刻著名者也而不列
于酷吏则何以衰惨刻之风范史之去取固善矣蔡琰
失节于胡行非不丑也乃以其文采之故而传诸列女
则何以励天下之妇节唐史之去取固善矣裴延龄奸
佞之雄者也而不列于奸臣则又非春秋斧钺之诛矣
呜呼自古名士多史才少班范诸子皆有良史之才而
去取犹未尽当潜德之幽馨未必尽发巳死之奸䛕未
必尽诛此韩退之所以有人祸天刑之畏也
　　　第三道
佩玉之礼尚矣在戴经则记其义于玉藻在周官则谨
其藏于玉府在诗则详咏于国风在论语则略见于乡

党其他杂出于诸家之说者不可以屡举玉藻记佩玉
之义为最详其大意则谓古之君子必佩玉在车则闻
鸾和之声行则鸣佩玉是以非僻之心无自而入又谓
君子无故玉不去身故以玉比德焉此愚所谓记其义
于玉藻者此也天官玉府掌王之金玉共王之服玉珠
玉夫玉在先王之时特命官以掌之者非以充玩好之
具为非常之宝盖以君子不可一日不佩玉府之职不
可一日不谨此愚所谓谓谨其职于玉府者此也诗于
终南山戒襄公之篇因其能取周地始为诸侯受显服
而大夫美之曰佩玉锵锵盖勉其修德以称是玉也于
大东刺乱之一篇而其辞曰鞙鞙佩璲不以其长盖讥

其居官职而非其才之所长徒有佩玉之美有女同归
之诗则曰将敷将翔佩玉琼琚女曰鸡鸣之诗则曰杂
佩以报之以赠之以问之其刺惠公之诗则有觿韘之
语是皆因佩而示美讽之意愚故曰详咏于诗之国风
者此也论语乡党一篇备记圣人出入起居饮食言语
衣服之礼其言有及于玉者曰去丧无所不佩则知吾
圣人之身未尝一日去玉以苟燕息之安此愚所谓略
见于乡党者此也韩诗外传曰佩玉上有葱衡下有双
璜牙蠙珠以纳其间白虎通曰修道无穷则佩环能本
道德则佩琨能决嫌疑则佩玦其略见于郑氏之释其
详见于孔颖达之疏其遗制见于王粲之法此愚所谓

杂出于诸家之说不可屡举者也虽然佩玉谨于先王
之时而废于衰周之世后世学者虽读礼读诗读论语
诸家之书而目不习见其制耳不闻其声终莫能考䆒
其法而妄以臆见议之此纷纷之论所由而起也请因
明问而论之玉左右各五而宫羽祉角之分在焉左佩
双衡者其音宫双璜者其音羽右佩双行者其音祉双
璜者其音角此宫角祉羽之分也夫乐备五音而佩独
不用商者盖玉所以比德而商于五方则为西五行则
为金于五常则为义而以刚果肃杀为事是可以为威
而不可以为德此玉于五音之中所以独去商也记曰
古之君子必佩玉趍以采齐行以肆夏夫采齐者路门

之乐节肆夏者登堂之乐节乐师以备王仪大驭以备
五车是天子享元侯之礼而记乃以此为君子鸣玉之
节何耶盖经之所谓君子者乃指有位君子而郑氏释
之谓君子者士以上其说误矣此所以启后世之疑也
古者有德佩有事佩康成谓在君所则去德佩设事佩
则知燕居德佩之外兼设事佩矣事佩子所以事父母
使二佩不废则金燧木燧大觿小觿不几于赘乎愚切
谓记言子事父母止及事佩而不言德佩则德佩必不
兼设于事亲之时又古者先设事佩后设德佩以事成
而下德成而上故也二佩之设自有先后之序二者有
一于此则不至于赘矣事佩不特君子有也妇人亦有

之内则妇见舅姑左用亦五右用亦五是也德佩不特
君子有也妇人亦有之诗曰佩玉之傩佩玉琼琚是也
考之内则与诗人之辞而君子妇人之玉无异则珩璜
之制燧觿之施意其必同矣呜呼佩玉之设所以尚德
也然在君子佩之则为宜在小人佩之则为辱昔孔子
为鲁司寇而不设德佩事佩示巳无德事也夫佩在夫
子可谓宜其德矣而以无位不设当时鸣玉而趍者得
不愧于夫子乎得不辱斯佩乎诗人讥惠公无成人之
德有成人之服故曰童子佩觿童子佩韘然则无德而
佩者年虽成人行实童子也后之君子能于佩玉之际
而思所以佩之之意设德佩则知所必修德设事佩则

知所以立事如古人谨弦韦之戒则玉与身俱荣矣
梅溪先生文集卷第十二