钦定四库全书
　俨山集卷三十一
　　　　　　　　　　　　　明　陆深　撰
　　诗微
　　　大序
诗者志之所之也在心为志发言为诗　情动于中而
形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永
歌之不足不知手之舞之足之蹈之也　情发于声声

成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以
怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地
感鬼神莫近乎诗　先王以是经夫妇成孝敬厚人伦
美教化移风俗　故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰
比四曰兴五曰雅六曰颂　上以风化下下以风刺上
主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风　至
于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅
作矣　国史明乎得失之迹伤人伦之变哀刑政之苛

吟咏情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也　故
变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先
王之泽也　是以一国之事系一人之本谓之风言天
下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由
废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德
之形容以其成功告于神明者也是谓四始诗之至也
　　　　右诗大序或以为孔子作或以为子夏或以
　　　　为国史或以为卫宏皆无定据考其文义盖

　　　　先秦古书云顾有错简而穷经之士未之或
　　　　知不免傅会牵合以成破碎决裂之弊窃敢
　　　　正之如左亦思以还之于旧也
　　　今校定大序
　诗者志之所之也在心为志发言为诗先王以是经
　夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗故正得失动天
　地感鬼神莫近乎诗故诗有六义焉一曰风二曰赋
　三曰比四曰兴五曰雅六曰颂是以一国之事系一

　人之本谓之风风风也教也风以动之教以化之(已/上)
　(十三字旧/误入小序)言天下之事形四方之风谓之雅雅者正
　也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有
　大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者
　也是谓四始诗之至也情动于中而形于言言之不
　足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不
　知手之舞之足之蹈之也情发于声声成文谓之音
　治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖

　亡国之音哀以思其民困上以风化下下以风刺上
　主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰变(疑/阙)
　(一/字)风故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止
　乎礼义先王之泽也至于王道衰礼义废政教失国
　异政家殊俗而变风(疑衍/二字)变雅作矣国史明乎得失
　之迹伤人伦之变哀刑政之苛吟咏情性以风其上
　达于事变而怀其旧俗者也
　　　　按古文皆漆书竹简而韦编之韦易绝而竹

　　　　易紊是故古文传世错缪实多如此序者窥
　　　　豹一斑尔安敢自信间有阙误亦复拟而存
　　　　之以备一说且以求正于君子云
国风一
　国十五国风四诗之一体也亦乐名一说牝牡相诱
　曰风多出于男女之言情也
　朱子曰如物因风之动以有声而其声又足以动物
　也又曰闾巷风土男女情思之词

　又曰风雅颂者声乐部分之名也
　临川王氏曰风之于物方其鼓舞摇荡所谓动之也
　及其因形移易使荣者枯甲者拆乃所谓化之也
周南一之一
　周代名南乐名
关雎后妃之德也风之始也
　右关雎之诗至为深远盖成乐也若咸韺韶濩之作
　随所用而有感焉所谓洋洋盈耳者是已至于三月

　忘味亦是物也文词训诂之间恐未足以尽之抑亦
　所感者浅矣如以诗论孔子尝曰关雎乐而不淫哀
　而不伤夫哀乐情也哀而不伤乐而不淫所以为性
　情之正也夫性情之正万化基焉此后妃之德也而
　文王家齐国治之化于是乎足徵此关雎所以为诗
　首也今断以宫中之人美其始至之作必指淑女为
　太姒则所谓寤寐所谓琴瑟所谓钟鼓者皆宫人之
　性情尔于文王后妃乎何与风化所自不几于诬乎

　又按孔子曰多识于禽兽草木之名夫托物称名以
　寄吾不容尽言之情此诗人之旨也雎鸠性鸷而物
　莫敢狎河洲幽远而物莫能近因以比太姒之庄正
　而静深使人望之而善念兴焉凡人情冶容则诲淫
　下流必招侮是关雎之义也而即所谓兴也彼王雎
　淫鸟尔状似鸳鸯其取类者远矣夫后妃既具庄敬
　之德又居邃严之地然无妒忌之心能求淑女以事
　君子因率之以荐羞烹饪之务与共内政焉而有事

　于柔顺洁芳之物以致吾左右采择之诚是以未得
　而忧既得而乐初无情欲宴眤之私而常有好贤求
　才之志情性之正莫大于此其赞佐文王者深矣所
　谓忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之
　心则序说固为得之夫然后二南可为也其馀则朱
　传备之矣
　按郑康成误以雎鸠为王雎故以鸷为挚又以挚为
　至古字或相通也但鸷则有别至不可以言别也字

　书别从呙从刀盖决而离之也列女传所谓未尝乘
　居而匹处是已四曰乘两曰匹至之言到也或曰周
　至也皆亲近浃洽之意王雎之交颈相和则有之故
　雎鸠不可以言至王雎不可以言鸷盖二物云
葛覃后妃之贤也
　右葛覃之诗朱传得之此庸德之行所谓动容中礼
　者因治葛而见耳非容心于葛也至于景物暄妍意
　气和畅以遂一时赋咏之志真乐形焉序曰化天下

　以妇道凿矣
卷耳后妃之志也
　右卷耳之诗词危意迫必为羑里而作也(阙/)　　卷
　耳备酒浆以行饮至之礼而文王方(阙/)　　　还未
　期酒将安所用之故不复终事而弃之(阙/)　事端如
　此初无审官进贤之志其下三章(阙/)　　从而未能
　之意张衡四愁实源于此顾(阙/)　　　靡丽不典为
　非类尔金罍兕觥盖感(阙/)　　　　瘏仆痡皆托言

　也卷耳非托言也其(阙/)　　　　古如见尤非后世
　工文之士所能及(阙/)　　　　味使人咀嚼而忘厌
　况被之管弦乎此(阙/)　　　删述而为经也夫居而
　相离则思以(阙/)　　　　于乘马饮酒可谓伤矣然
　在忧患之中(阙/)　　　切此所谓性情之正也序说
　疏矣
樛木后妃逮下也
　按文公不信小序千载一人而已至樛木之(阙/)　取

　其误说以为传不可不辨天下未有(阙/)　　　而能
　逮下亦未有不能逮下而无嫉妒之心者也夫木曲
　下垂以引乎葛藟以兴后妃下(阙/)　　　众妾此兴
　之取义者至于葛藟必附(阙/)　　　　禄必降乎君
　子是则比也故一章言(阙/)二章(阙/)　三章言成感应
　也传谓乐德称愿乃怀报之情其体又进乎颂矣
螽斯后妃子孙众多也
　右螽斯之诗与樛木三章皆后妃之德也(阙/)　和平

　文义回互初无激昂丰缛之费反覆而(阙/)　　则深
　淳醲郁之化自溢于音响节奏之馀以(阙/)　言之三
　叠之类也以声乐言之三阕之类也(阙/)　调从可识
　矣桃夭兔罝芣苢麟趾之作(阙/)　　　而体制皆同
　此所谓一倡三叹者耶
桃夭后妃之所致也
　右桃夭之诗说者以为因婚姻而知女子之贤因女
　子而知室家之好亦可谓善矣然桃(阙/)　　　时也

　大抵女子之失身由于失时一失其身(阙/)　荡猜贰
　之情有终其身而不自宜者矣(阙/)　　　室家乎后
　妃内助文王以成齐家治国之化(阙/)　强暴侵陵以
　夺其守又无凶荒扎厉以(阙/)　　　中人之性皆可
　跂及于善道也故因桃夭起兴而所感者深矣谓非
　后妃之所致不可(阙君王无道妾当灾万骑血题诗/云 千军逐)
　(马来深合/风人之旨)
　按桃木久实微故贵夭夭而实实而(阙/)　　　　之

　候也时和物阜有万物各得其所之象男女室家其
　中一物耳此文王后妃之化而周南之所以为盛也
　又按此诗亦疑有错简凡桃华而后叶叶而后实故
　华称灼叶称蓁实称蕡其序宜然不应先实而后叶
　也其序于归也亦然始言室家总指门阀犹云巨室
　大家也次言家人指夫也妇人内夫家亦夫妇互称
　之词次言家室合族而言由家入室宜之至也具有
　积渐广狭之势非但变文叶韵而已于体宜属赋如

　以兴则华兴色叶兴归实兴子非一时之事也今姑
　从旧说
兔罝贤人众多也
　右兔罝之诗以序之终言合于朱传见文王作人之
　盛也兔罝贱役也干城好仇腹心皆重任也盖成才
　不器精粗一致也夫自武夫野处以迄于治朝之五
　位所谓比屋可封矣
芣苢后妃之美也和平则妇人乐有子矣

　右芣苢之诗序曰后妃之美也和平疑文有阙误朱
　子以化行俗美室家和平足之其旨焕然矣按此诗
　凡三章章四句句四言总之为四十八字内用采采
　字凡十三芣苢字凡十二薄言字凡十二除为语助
　者才馀五字尔而叙情委曲从事始终与夫经行道
　途招邀俦侣以相容与之意蔼然可掬天下之至文
　也即此亦可以见和平矣始言采者乃相约之词继
　言有者有芣苢也掇先于捋袺先于襭条理自然文

　化至矣
汉广德广所及也(文王之道被于南国美化行乎江/汉之域无思犯礼求而不可得也)
　右汉广之诗道江汉之人能变旧污以沐新化女知
　守节男知好德风之所被者广矣故曰汉广按周南
　诗以木兴者二篇乔木取其仰也樛木取其俯也仰
　则物不敢干俯则物易以附皆女德也樛木性之也
　乔木化之也虽然樛木居上宜俯乔木处下宜仰此
　又性情之正也故曰君子之德风小人之德草秣马

　犹言愿为执鞭之意致敬也秣驹与秣马同变文以
　叶韵尔人言休息息字当作思盖思息字相近而传
　写之讹也读者风咏寻绎其义自见此不难晓
汝坟道化行也
　右汝坟之诗次于汉广之诗以地言之所谓南也汉
　广犹旧民也汝坟犹旧地也秽浊之馀烈尚存耶此
　周南之诗孔子所以列之于国风也(阙/)　　出汝州
　天息山今之汝宁是也汝旁之国昔(阙/)　苪皆是也

　文王之化被之虽远纣都朝歌者尚无恙也岂应遽
　以文王为父母而遂不知有纣耶传称三分有二以
　服事殷文王无心于二分之服而惟知有臣节之共
　此文王之德所以为盛也说者谓率商之叛国以事
　纣此犹谓桓文之举可也夫汝坟之人犹以文王之
　命供纣之役则一时之人知有文王而不知有纣矣
　而文王姑命之以(阙/)　役此则曹马之事恐非所以
　论文王也考(阙/)　　纣至不道而为商者有人不但

　夷齐之高(阙/)　　至于三监之叛武庚既诛而洛邑
　之顽民(阙/)　　天理民彝岂容澌灭而无馀哉故刘
　辰翁谓父母为行役之父母盖谓妇人不堪如燬之
　虐既以为夫忧相见之馀得迩父母因以为夫慰则
　家室团圞之情忠孝恻怛之意益以见风化之美而
　(阙/)　德泽之所及虽文王亦有不可得而知者矣岂
　非王道哉朱子复取一说于后尤得经意愚谓刘说
　亦不可废

麟趾关雎之应也
　右麟趾之诗序以为衰世之公子周之盛明商之衰
　耶周虽盛商之国也故周南以麟趾终焉圣人删述
　之旨深矣
序曰然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言
化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所
以教故系之召公
　按此本大序之文盖统论二南之体也今错在关雎

　序中恐亦有误夫周公之功固大矣今以周南诸诗
　考之皆文王之事所谓王者之风也周公代王而曰
　系之周公何耶要而言之周公麟趾之一尔是时或
　未为政于国中也若召南则召公之所治而甘棠行
　露之诗已有明据矣故曰系之召公是也疑周公之
　公因下文召公之公连类而误耳周公之公当作南
　故重而解之曰南言化自北而南也召公则无庸解
　矣或衍一公字亦通读者详之又按召南云先王之

　所以教先王指文王则西伯分治非文王时事明矣
召南一之二召地名公奭采邑(按召南之召当属之/分陜不当属之食邑)
鹊巢夫人之德也
　右鹊巢之诗鸠居鹊巢兴女入男室兴之之义
采蘩夫人不失职也
　右采蘩之诗夫人共祭也礼莫大于祭而主妇主荐
　豆祭尽礼则夫人之职尽矣凡蚕桑中馈之事无不
　尽者去事有仪恐非妇人之礼传曰妇人无仪祁祁

　从夫以归也
草虫大夫妻能以礼自防也
　右草虫之诗室家之至情所谓风也
采蘋大夫妻能循法度也
　右采蘋之诗音节体格尽同采蘩特以宗室之奠知
　为大夫之妻而叙事颇有简密是贵贱之别也传曰
　位弥高者事弥略季女叶韵
甘棠美召伯也

　右甘棠之诗夫见甘棠而思奭睹河洛则思禹皆圣
　人之风也
行露召伯听讼也
　右行露之诗盖谓听断明则习俗变本末具举也是
　之谓周官之法度鼠牙雀角所谓无情之辞也
羔羊鹊巢之功致也
　右羔羊之诗因服以知德由外以知中被化深矣
殷其雷劝以义也

　右殷其雷之诗妇人闻雷起兴以思其夫本有不安
　之象而尚冀安全以旋归也犹今云草露风霜然情
　之真切而亦不失其正者矣
摽有梅男女及时也
　右摽有梅之诗女子之情事如此其急也然急于成
　礼以幸于免辱与情欲之感者异矣
江有泛美媵也
　右江有汜之诗次于小星之后小星取其下之能安

　也江汜取其上之能悔也人无不可改之过世无不
　可化之人而其本始皆起于家人是二诗之义也
野有死麇恶无礼也
　右野有死麇之诗乱风也乱极思治必先见于男女
　之情是诗女贞于男化有先后也夫天下之治乱实
　始于男女之邪正大抵男之从淫女成之也若淫风
　流行世虽治必乱女节守贞虽乱必向于治此陈诗
　观风所以为王政之大也

何彼秾矣美王姬也
　右何彼秾矣之诗与麟趾相表里公子男德也王姬女
　德也皆后妃之化也
驺虞鹊巢之应也
　右驺虞之诗序传所说咸有未安而谓为蒐田以时
　春田之际者则同是也先儒不取小序惟取首句其
　下则皆经师所讲说故有得有不得理或当然此诗
　之说正恐于序首读之或过也序曰驺虞鹊巢之应

　也麟趾关雎之应也盖谓关雎以麟趾为终鹊巢以
　驺虞为终特指二南篇帙云耳犹曰关雎之乱也孔
　子删诗尽为乐章肄在乐官者首尾有相应之理故
　曰应严粲读为效应之应非也何以言之夫麟趾文
　王之子孙也感后妃之德化固宜应之至于鹊巢则
　诸侯之妻也当时之诸侯顾何以为之应哉其说有
　相背驰者矣是以晦庵朱子之说曰文王之化始于
　关雎而至于麟趾则其化之入人者深矣形于鹊巢

　而及于驺虞则其泽之及物者广矣南轩张子之说
　曰麟趾言公子仁厚则在内者无不孚驺虞言国君
　蒐田以时则在外者无不孚鹊巢之化关雎之达也
　其义精矣皆未免于读序之或过也愚于此诗尝欲
　为之说曰彼茁者葭草浅也壹发五豝兽多也于嗟
　叹美词驺者文王之囿名虞者囿之司兽也按驺虞
　自毛公始以为兽古皆官也若六驺七驺山虞泽虞
　是已彼有白虎黑文者是名驺牙其说具见于华谷

　严粲诗辑中发发矢也即天子发诸侯发士大夫发
　之发豕牝曰豝豕一岁曰豵乃牧养之物非田野之
　兽正所谓虞人翼以待射者翼驱也故易著三驱之
　象周礼有山虞致兽之文唐补阙崔向上疏引小雅
　之诗悉率左右以燕天子解之曰悉驱禽顺有左右之
　宜以安待天子射盖古礼也中必叠双巧射也亦后
　世穷兵黩武者之所为非三代之礼射也礼射禁毒
　矢仁道也五豝五豵所谓禽兽之多者得之或虞人

　翼之以成列也此诗之旨大抵咏文王蒐田之事盖
　谓方春气和草浅兽肥之时以射行礼而蕃育禽兽
　者得人因以致叹于虞官此可见文王之化而人材
　之盛虽小官皆举其职与兔罝之诗相表里若孔子
　之乘田百里奚之饭牛皆是物也此所谓王道之成
　也
　按二南孔子之所整齐也其篇章次第厥有意义如
　关雎麟趾鹊巢驺虞经旨明白其他篇名未必皆有

　配合之意要在使人虚心易气讽咏而得之耳传曰
　乐出虚诗乐章也凭虚宣隐无迹可寻至于兴象所
　寄尤有不容穷诘之妙是故六籍大义各有指归惟
　诗多傅会穿凿之病亦易为地也如以采蘩配葛覃
　而以亲蚕證之失之固矣又按孔子曰人而不为周
　南召南其犹正墙面而立也与夫面墙言道穷也穷
　必变变必通诗之所以为教也纣之恶至深矣周南
　有以变化之周南之化未广矣召伯有以推行之皆

　由近以及远自身家而至国与天下犹运之掌岂有
　穷乎此二南之用也
　
　
　
　
　
　俨山集卷三十一