钦定四库全书
　朱子语类卷一百十六
　　朱子十三
　　　训门人四
问平时处事当未接时见得道理甚分明及做著又便
　错了不知如何恁地曰这是难事但须是知得病痛
　处便去著力若是易为则天下有无数圣贤了(以下/训义)
　(刚/)

问打坐也是工夫否曰也有不要打坐底如果若之属
　他最说打坐不是又问而今学者去打坐后坐得瞌
　睡时心下也大故定曰瞌睡时却不好
问气质昏蒙作事多悔有当下便悔时有过后思量得
　不是方悔时或经久所为因事机触得悔时方悔之
　际惘然自失此身若无所容有时恚恨至于成疾不
　知何由可以免此曰既知悔时第二次莫恁地便了
　不消得常常地放在心下那未见能见其过而内自

　讼底便是不悔底今若信意做去后荡然不知悔固
　不得若既知悔后次改便了何必常常恁地悔(淳录/云既)
　(知悔便住了莫更如此/做只管悔之又悔作甚)
世间只是这个道理譬如昼日当空一念之间合著这
　道理则皎然明白更无纤毫窒碍故曰天命之谓性
　不只是这处有处处皆有只是寻时先从自家身上
　寻起所以说性者道之形体也此一句最好盖是天
　下道理寻讨将去那里不可体验只是就自家身上

　体验一性之内便是道之全体千人万人一切万物
　无不是这道理不特自家有它也有不特甲有乙也
　有天下事都恁地
书有合讲处有不必讲处如主一处定是如此了不用
　讲只是便去下工夫不要放肆不要戏慢整齐严肃
　便是主一便是敬圣贤说话多方百面须是如此说
　但是我恁地说他个无形无状去何处證验只去切
　已理会此等事久自会得

问说漆雕开章云云先生不应又说与点章云云先生
　又不应久之却云公那江西人只管要理会那漆雕
　开与曾点而今且莫要理会所谓道者只是君之仁
　臣之敬父之慈子之孝便是而今只去理会言忠信
　行笃敬博学而笃志切问而近思仁在其中矣须是
　步步理会坐如尸便须要常常如尸立如斋便须要
　常常如斋而今却只管去理会那流行底不知是个
　甚么物事又不是打破一桶水随科随坎皆是

义刚启曰向时请问平生多悔之病蒙赐教谓第二番
　莫为便了也不必常常存在胸中义刚固非欲悔但
　作一事时千思万量若思量不透处又与朋友相度
　合下做时自谓做得圆密了及事才过又便猛省著
　有欠缺处才如此思著则便被气动了志便是三两
　日精神不定不知此病生于何处曰便是难便是难
　不能得到恰好处颜子仰之弥高钻之弥坚瞻之在
　前忽焉在后便是如此便是不能得见这个物事定

　帖这也无著力处圣人教人但不过是博文约礼须
　是平时只管去讲明讲明得熟时后却解渐渐不做
　差了
又问格物工夫至为浩大如义刚气昏也不解泛然格
　得欲且将书细读就上面研䆒义理如何曰书上也
　便有面前道理在义刚又言古人为学皆是自小得
　人教之有方所以长大来易入于道义刚日前只是
　习作举业好书皆不曾讲䆒而今骤收其放心觉用

　力倍难今欲将小学等书理会从洒扫应对进退礼
　乐书数射御从头再理会起不知如何曰也只是事
　事致谨常常持养莫教放慢了便是若是自家有个
　操柄时便自不解到得十分走作了
义刚启曰半年得侍洒扫曲蒙提诲自此得免小人之
　归但气质昏蒙自觉易为流俗所迁今此之归且欲
　闭门不出刻意读书皆未知所向欲乞指示先生曰
　只杜门便是所向别也无所向只是就书上仔细玩

　味考䆒义理便是义刚之初拜先生也具述平日之
　非与所以远来之意力求陶铸及所以为学之序先
　生曰人不自讼则没奈何他今公既自知其过则讲
　书穷理便是为学也无他陶铸处问读书以何者为
　先曰且将论语大学共看至是又请曰大学已看了
　先生解得分明也无甚疑论语已看九篇今欲看毕
　此书更看孟子如何曰好孟子也分明甚易看
侍教半年仰蒙提诲自正月间看论语觉得略得入头

　处先生所以教人只要逐章逐句理会不要拣择敬
　遵明训但此番归去恐未便得再到侍下如语孟中
　设有大疑则无可问处今欲于此数月拣出头段来
　请教不知可否曰好
先生问㬊渊平日如何做工夫看甚文字曰旧治春秋
　并史书曰春秋如何看曰只用刘氏说看曰公数千
　里来见某其志欲如何曰既拜先生只从先生之教
　曰春秋是学者末后事惟是理明义精方见得春秋

　是言天下之事今不去理会身已上事却去理会天
　下之事到理会得天下事于身已上却不曾处置得
　所以学者读书先要理会自己本分上事又言刘德
　脩向时章疏中说道学字用错了先生因论德脩向
　时之事不合将许多条法与寿皇看暴露了被小人
　知之却做了脚手某以为大率若小人势弱时节只
　用那虚声便可恐得他去若小人势盛时节便不可
　如此暴露被他先做脚手虽然德脩亦自好当时朝

　廷大故震动(○训/渊)
㬊亚夫将上赵子直黄文叔二书呈先生先生曰公有
　志于当世亦自好但若要从自家身上做将来须是
　舍其所已学从其所未学(恪/)
先生语㬊亚夫云亚夫归去且须杜门安坐数年虚心
　玩味他义理教专与自家心契合若恁底时病痛自
　去义理自明大抵静方可看义理(佐/)
须是静方可为学谓亚夫曰公既归可且杜门潜心数

　年(方子○盖卿录云亚夫禀辞先生勉之曰归/后且杜门?心二三年仍须虚心以读书)
甲寅八月三日盖卿以书见先生于长沙郡斋请随诸
　生遇晚听讲是晚请教者七十馀人或问向蒙见教
　读书须要涵泳须要浃洽因看孟子千言万语只是
　论心七篇之书如此看是涵泳工夫否曰某为见此
　中人读书大段卤莽所以说读书须当涵泳只要仔
　细寻绎令胸中有所得尔如吾友所说又衬贴一件
　意思硬要差排看书岂是如此又一士友曰先生涵

　泳之说乃杜元凯优而柔之之意曰固是如此亦不
　用如此解说所谓涵泳者只是仔细读书之异名也
　大率与人说话便是难某只说一个涵泳一人硬来
　差排一人硬来解说此是随语生解支离延蔓閒说
　閒讲少间展转只是添得多说得远如此讲书如此
　听人说话全不是自做工夫全无巴鼻可知是使人
　说学是空谈此中人所问大率如此好理会处不理
　会不当理会处却支离去说说得全无意思(以下训/盖卿)

盖卿因言致知格物工夫既到然后应事接物始得其
　宜若工夫未到虽于应事接物之际未尽合宜亦只
　得随时为应事接物之计也曰固是如此若学力未
　到时不成不去应事接物且如某在长沙时处之固
　有一个道理今在路途道理又别人若学力未到其
　于应事接物之间且随吾学力所至而处之善乎明
　道之言曰学者全体此心学虽未尽若事物之来不
　可不应但随分限应之虽不中不远矣

盖卿禀辞且乞赠言先生曰逐日所相与言者宜著工
　夫不用重说曰尚得为远谒函丈之计曰人事不可
　预期归日宜一面著实做工夫
初见先生云某自到此与朋友亦无可说古人学问只
　是为己而已圣贤教人具有伦理学问是人合理会
　底事学者须是切己方有所得今人知为学者听人
　说一席好话亦解开悟到切己工夫却全不曾做所
　以悠悠岁月无可理会若使切己下工圣贤言语虽

　散在诸书自有个通贯道理须实有见处自然休歇
　不得如人趁养家一般一日不去趁便受饥饿今人
　事无小大皆潦草过了只如读书一事头边看得两
　段便揭过后面或看得一二段或看得三五行殊不
　曾仔细理会如何会有益或问人讲学不明用处全
　差了曰不待酬酢应变时若学不切己自家一个浑
　身自无处著虽三魂七魄亦不知下落何待用时方
　差坐间有言及傅子渊者曰人虽见得他偏见得他

　不是此边却未有肯著力做自家工夫如何不为他
　所谩近世人大被人谩可笑见人胡乱一言一动便
　被降下了只缘自无工夫所以如此便又有不读书
　之说可以诱人宜乎陷溺者多先生又云彼一般说
　话虽是说禅却能鞭逼得人紧后生于此边既无所
　得一溺其说便把做件事做如何可回终竟他底不
　是愈传愈坏了人或又云近世学者多躐等亦曰更
　有不及等人(以下/训谦)

问谦曾与戴肖望相处如何曰亦只商量得举子程文
　曰此是一厄人过了此一厄当理会学问今人过了
　此一厄又去理会应用之文作古文作诗篇亦是一
　厄须是打得破方得
问为学工夫以何为先曰亦不过如前所说专在人自
　立志既知这道理办得坚固心一味向前何患不进
　只患立志不坚只恁听人言语看人文字终是无得
　于己或云须是做工夫方觉言语有益曰别人言语

　亦当仔细穷䆒孟子说我知言我善养吾浩然之气
　知言便是穷䆒别人言语他自邪说何与我事被他
　谩过理会不得便有陷溺所谓生于其心害于其政
　作于其政害于其事盖谓此也
德之看文字尖新如见得一路光明便射从此一路去
　然为学读书宁详毋略宁近毋远宁下毋高宁拙毋
　巧若一向罩过不加仔细便看书也不分晓然人资
　质亦不同有爱趋高者亦有好务详者虽皆有得然

　详者终是看得溥博浃洽又言大学等书向来人只
　说某说得详如何不略说使人自致思此事大不然
　人之为学只是争个肯不肯耳他若无得不肯向这
　边略亦不解致思他若肯向此一边自然有味愈详
　愈有意味
生知之圣不待学而自至若非生知须要学问学问之
　先止是致知所知果致自然透彻不患不进谦请云
　知得须要践履曰不真知得如何践履得若是真知

　自住不得不可似他们只把来说过了又问今之言
　学者满天下家诵中庸大学语孟之书人习中庸大
　学语孟之说䆒观其实不惟应事接物与所学不相
　似而其为人举足动步全不类学者所为或做作些
　小气象或专治一等议论专一欺人此岂其学使然
　欤抑践履不至欤抑所学之非欤曰此何足以言学
　某与人说学问止是说得大槩要人自去下工譬如
　宝藏一般其中至宝之物何所不有某止能指与人

　说此处有宝若不下工夫自去讨终是不济事今人
　为学多是为名不肯切己某甚不满于长沙士友胡
　季随特地来一见却只要相闪不知何故南轩许久
　与诸公商量到如今只如此是不切己之过
寥兄请曰某远来求教获听先生雅言至论退而涵泳
　发省甚多旅中只看得先生大学章句或问一过所
　以诲人者至矣为学入德之方无以加此敢不加心
　明日欲别诲席更乞一言之赐曰他无说只是自下

　工夫便有益此事元不用许多安排等待所谓造次
　颠沛必于是也人只怕有悠悠之患廖复对曰学者
　之病多在悠悠极荷提策曰见得分晓便当下工夫
　时难得而易失不可只恁地过了(盖卿/)
先生问前此得书甚要讲学今有可说否自脩云适值
　先生去国匆匆不及款承教诲曰自家莫匆匆便了
　(训自/脩)
问平日工夫泳对理会时文先生曰时文中亦自有工

　夫请读何书曰看大学(以下/训泳)
说大学首章不当意先生说公读书如骑马不会鞭策
　得马行撑船不会使得船动
读大学必次论孟及中庸兼看近思录先生曰书读到
　无可看处恰好看
先生与泳说看文字罢常且静坐
问而今看道理不出只是心不虚静否曰也是不曾去
　看会看底就看处自虚静这个互相发(以下训/夔孙)

先生谓夔孙云公既久在此可将一件文字与众人共
　理会立个程限使敏者不得而先钝者不得而后且
　如这一件事或是甲思量不得乙或思量得这便是
　朋友切磋之义夔孙请所看底文字曰且将西铭看
　及看毕夔孙依先生解说过先生曰而今解得分晓
　了便易看当初直是难说夔孙请再看底文字索近
　思录披数板云也拣不得便漏了他底也不得遂云
　无极而太极而今人都想像有个光明闪烁底物事

　在那里那不知本是说无这物事只是有个理解如
　此动静而已及至一动一静便是阴阳一动一静循
　环无端太极动而生阳亦只是从动处说起其实动
　之前又有静静之前又有动推而上之其始无端推
　而下之以至未来之际其卒无终自有天地便只是
　这物事在这里流转一日便有一日之运一月便有
　一月之运一岁便有一岁之运都只是这个物事滚
　滚将去如水车相似一个起一个倒一个上一个下

　其动也便是中是仁其静也便是正是义不动则静
　不静则动如人不语则默不默则语中间更无空处
　又如善恶不是善便是恶不是恶便是善圣人定之
　以中正仁义便是主张这个物事盖圣人之动便是
　元亨其静便是利贞都不是閒底动静所谓继天地
　之志述天地之事便是如此如知得恁地便生知得
　恁地便死知得恁地便消知得恁地便长此皆是继
　天地之志随地恁地进退消息盈虚与时偕行小而

　言之饥食渴饮出作入息大而言之君臣便有义父
　子便有仁此都是述天地之事只是这个道理所以
　君子修之便吉小人悖之便凶这物事机关二下拨
　转便拦他不住如水车相似才踏发这机更住不得
　所以圣贤兢兢业业一日二日万几战战兢兢至死
　而后知免大化恁地流行只得随他恁地故曰存心
　养性所以事天也夭寿不贰修身以俟之所以立命
　也这与西铭都相贯穿只是一个物事如云五行一

　阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也
　各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男
　坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无
　穷焉便只是天地之塞吾其体天地之帅吾其性只
　是说得有详略缓急耳而今万物到秋冬时各自敛
　藏便恁枯瘁忽然一下春来各自发生条畅这只是
　一气一个消一个息那个满山青黄碧绿无非天地
　之化流行发见而今自家吃他著他受用他起居食

　息都在这里离他不得所以仁者见之便谓之仁智
　者见之便谓之智无非是此个物事继之者善便似
　日日装添模样成之者性便恰似造化都无可做了
　与造化都不相关相似到得成之者性就那上流行
　出来又依前是继之者善譬如榖既有个谷子里面
　便有米米又会生出来如果子皮里便有核核里便
　有仁那仁又会发出来人物莫不如此如人方其在
　胞胎中受那父母之气则是继之者善及其生出来

　便自成一个性了便自会长去这后又是继之者善
　只管如此仁者谓之仁便是见那发生处智者谓之
　智便是见那收敛处百姓日用而不知便是不知所
　谓发生亦不知所谓收敛醉生梦死而已周先生太
　极通书便只是滚这几句易之为义也只是如此只
　是阴阳交错千变万化皆从此出故曰易有太极这
　一个便生两个两个便生四个四个便生八个八个
　便生十六个十六个便生三十二个三十二个便生

　六十四个故八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以说
　出时只是使人不迷于利害之途耳少顷又举诚几
　德一章说云诚无为只是自然有实理恁地不是人
　做底都不曾犯手势几善恶便是心之所发处有个
　善有个恶了德便只是善底为圣为贤只是这材料
　做又举第三大本达道章说云未发时便是那静已
　发时便是那动方其静时便是有个体在里了如这
　桌子未用时已有这桌子在了及其已发便有许多

　用一起一倒无有穷尽若静而不失其体便是天下
　之大本立焉动而不失其用便是天下之达道行焉
　若其静而或失其体则天下之大本便昏了动而或
　失其用则天下之达道便乖了说来说去只是这一
　个道理夔孙问云此个道理孔子只说一阴一阳之
　谓道继之者善成之者性都不曾分别出性是如何
　孟子乃分别出说是有此四者然又只是以理言到
　周先生说方始尽方始见得人必有是四者这四者

　亦有所附著先生曰孔子说得细腻说不曾了孟子
　说得粗疏略只是说成之者性不曾从原头推说来
　然其界分自孟子方说得分晓陈仲蔚因问龟山说
　知其理一所以为仁知其分殊所以为义仁便是体
　义便是用否曰仁只是流出来底义是合当做底如
　水流动处是仁流为江河汇为池沼便是义如恻隐
　之心便是仁爱父母爱兄弟爱乡党爱朋友故旧有
　许多等差便是义且如敬只是一个敬到敬君敬长

　敬贤便有许多般样礼也是如此如天子七庙诸侯
　五庙这个便是礼其或七或五之不同便是义礼是
　理之节文义便是事之所宜处吕与叔说天命之谓
　性云自斩而缌丧服异等而九族之情无所憾自王
　公至皂𨽻仪章异制而上下之分莫敢争自是天性
　合如此且如一堂有十房父子到得父各慈其子子各
　孝其父而人不嫌者自是合如此也其慈其孝这便是
　仁各亲其亲各子其子这便是义这个物事分不得流

　出来便是仁仁打一动义礼智便随在这里了不是要
　仁使时义却留在后面少间放出来其实只是一个道
　理论著界分便有许多分别且如心性情虚明应物知
　得这事合恁地那事合恁地这便是心当这事感则这
　理应当那事感则那理应这便是性出头露面来底便
　是情其实只是一个物事而今这里略略动这三个便
　都在仔细看来亦好则剧又举邵子性者道之形体处
　曰道虽无所不在然如何地去寻讨他只是回头来看

　都在自家性分之内自家有这仁义礼智便知得他也
　有仁义礼智千人万人一切万物无不是这道理推而
　广之亦无不是这道理他说道之形体便是说得好
林子武初到时先生问义刚云在何处安下曰未曾移
　入堂长房曰它便是有思量底苏子容押花字常要
　在下面后有一人官在其上却挨得他花字向上面
　去他遂终身悔其初无思量不合押花字在下及包
　显道等来遂命子武作堂长后竟不改(义刚/)

问承先生赐教读书之法如今看来圣贤言行本无相
　违其间所以有可疑者只是不逐处研䆒得通透所
　以见得牴牾若真个逐处逐节逐段见得精切少间
　却自到贯通地位曰固是如今若苟简看过只一处
　便自未曾理会得了却要别生疑义徒劳无益(训木/之)
庆元丁巳三月见先生于考亭先生曰甚荷远来然而
　不是时节公初从何人讲学曰少时从刘衡州问学
　曰见衡州如何曰衡州开明大体使人知所向慕曰

　如何做工夫曰却是无下手处曰向来亦见庐陵诸
　公有问目之类大纲宽缓不是斩钉截铁真个可疑
　可问彼此只做一场话说休了若如此悠悠恐虚过
　岁月某已前与朋友往来亦是如此后来钦夫说道
　凡肯向此者吾二人只如此放过了不特使人汎然
　来行一遭便道我曾从某人处讲论一向胡说反为
　人取笑亦是坏了多少好气质底若只悠悠地去可
　惜今后须是截下看晚年要成就得一二人不妨是

　吾辈事业自后相过者这直是不放过也祖道又曰
　顷年亦尝见陆象山先生笑曰这却好商量公且道
　象山如何曰象山之学祖道晓不得更是不敢学曰
　如何不敢学曰象山与祖道言目能视耳能听鼻能
　知香臭口能知味心能思手足能运动如何更要甚
　存诚持敬硬要将一物去治一物须要如此做甚咏
　归舞雩自是吾子家风祖道曰是则是有此理恐非
　初学者所到地位象山曰吾子有之而必欲外铄以

　为本可惜也祖道曰此恐只是先生见处今使祖道
　便要如此恐成猖狂妄行蹈乎大方者矣象山曰缠
　绕旧习如落陷阱卒除不得先生曰陆子静所学分
　明是禅又曰江西人大抵秀而能文若得人点化是
　多少明快盖有不得不任其责者然今党事方起能
　无所畏乎忽然被他来理会碍公进取时如何曰此
　是自家身已上进取何足议曰可便迁入精舍(以下/训祖)
　(道/)

先生谓祖道曰读书且去钻研求索及反覆认得时且
　蒙头去做久久须有功效吾友看文字忒快了却不
　沉潜见得他仔细意思莫要一领他大意便去抟摸
　此最害事且熟读就他注解为他说一番说得行时
　却又为他精思久久自落窠臼略知瞥见便立见解
　终不是实恐他时无把捉虚费心力
问进德之方曰大率要修身穷理若修身上未有工夫
　亦无穷理处问修身如何曰且先收放心如心不在

　无下手处要去体察尔平昔用心是为己为人若读
　书计较利禄便是为人
资禀纯厚者须要就上面做工夫问如何曰人生与天
　地一般无些欠缺处且去仔细看秉彝常性是如何
　将孟子言性善处看是如何善须精细看来
一日拜别先生曰归去各做工夫他时相见却好商量
　也某所解语孟和训诂注在下面要人精粗本末字
　字为咀嚼过此书某自三十岁便下工夫到而今改

　犹未了不是草草看者且归仔细
曾兄问读大学已知纲目次第了然大要用工夫恐在
　敬之一字前见伊川说敬以直内义以方外处先生
　曰能敬以直内矣亦须义以方外能知得是非始格
　得物不以义方外则是非好恶不能分别物亦不可
　格又问恐敬立则义在其中伊川所谓弸诸中彪诸
　外是也曰虽敬立而义在也须认得实方见得今有
　人虽胸中知得分明说出来亦是见得千了百当及

　应物之时颠倒错谬全是私意亦不知圣人所谓敬
　义处全是天理安得有私意今释老能立个门户恁
　地亦是它从旁窥得近似他所谓敬时亦却是能敬
　更有个笠影之喻
某尝喜那钝底人他若是做得工夫透彻时极好却烦
　恼那敏底只是略绰看过不曾深去思量当下说也
　理会得只是无滋味工夫不耐久如庄仲便是如此
　某尝烦恼这样底少间不济事敏底人又却要做那

　钝底工夫方得(以下/训僩)
问寻常遇事时也知此为天理彼为人欲及到做时乃
　为人欲引去事已却悔如何曰此便是无克己工夫
　这样处极要与他扫除打叠方得如一条大路又有
　一条小路明知合行大路然小路面前有个物引著
　自家不知不觉行从小路去及至前面荆棘芜秽又
　却生悔此便是天理人欲交战之机须是遇事之时
　便与克下不得苟且放过此须明理以先之勇猛以

　行之若是上智圣人底资质不用著力自然存天理
　而行不流于人欲若贤人资质次于圣人者到遇事
　时固不会错只是先也用分别教是而后行之若是
　中人之资质须大段著力无一时一刻不照管克治
　始得曾子曰仁以为己任不亦重乎死而后已不亦
　远乎又曰战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后
　吾知免夫小子直是恁地用功方得
问每日做工夫处曰每日做工夫只是常常唤醒如程

　子所谓主一之谓敬谢氏所谓常惺惺法是也然这
　里便有致知底工夫程子曰涵养须用敬进学则在
　致知须居敬以穷理若不能敬则讲学又无安顿处
问色容庄持久甚难曰非用功于外也心肃而容庄问
　若非圣人说下许多道理则此身四肢耳目更无安
　顿处曰然古人固尝言之非礼则耳目手足无所措
道理极是细腻公们心都粗大入那细底不得
公而今只是说他人短长都不自反已看如公适间说

　学者来此不讲诵蚤来莫去是理会甚事自初来至
　去是有何所得听得某说话有何警发每日靠甚么
　做本从那里做去公却会说得个头势如此大及至
　末梢又却只是检点他人某事某事元未有紧要那
　人亦如何服公说且去理会自己身心煞有事在
今公掀然有飞扬之心以为治国平天下如指诸掌不
　知自家一个身心都安顿未有下落如何说功名事
　业怎生治人古时英雄豪杰不如此张子房不问著

　他不说诸葛孔明甚么样端严公浙中一般学是学
　为英雄之学务为跅弛豪纵全不点检身心某这里
　须是事事从心上理会起举止动步事事有个道理
　一毫不然便是欠阙了他道理固是天下事无不当
　理会只是有先后缓急之序须先立其本方以次推
　及其馀今公们学都倒了缓其所急先其所后少间
　使得这身心飞扬悠远全无收拾处而今人不知学
　底他心虽放然犹放得近今公虽曰知为学然却放

　得远少间会失心去不可不觉
读书之法既先识得他外面一个皮壳了又须识得他
　里面骨髓方好如公看诗只是识得个模像如此他
　里面好处全不见得自家此心都不曾与他相黏所
　以眊燥无汁浆如人开沟而无水如此读得何益未
　论读古人书且如一近世名公诗也须知得他好处
　在那里如何知得他好处亦须吟哦讽咏而后得之
　今人都不曾识好处也不识不好处也不识不好处

　以为好者有之矣好者亦未必以为好也其有知得
　某人诗好某人诗不好者亦只是见已前人如此说
　便承虚接响说取去如矮子看戏相似见人道好他
　也道好及至问著他那里是好处元不曾识举世皆
　然只是不曾读熟读后自然见得人而不为周南召
　南其犹正墙面而立也欤今公读二南了还能不正
　墙面而立否意思都不曾相黏济得甚事前日所举
　韩退之苏明允二公论作文处他都是下这般工夫

　实见得那好处方做出这般文章他都是将三代以
　前文字熟读后故能如此如向者吕子约书来说近
　来看诗甚有味录得一册来书是写他读诗有得处
　及观之尽是说诗序如关睢只是说一个后妃之德
　也葛覃只是说得个后妃之本与化天下以妇道也
　自关关睢鸠葛之覃兮已下更不说著如此读诗是
　读个甚么吕伯恭大事纪亦是如此尽是编排诗序
　书序在上面他们读书尽是如此草草以言事则不

　实以立辞则害意
问鸢飞鱼跃南轩云鸢飞鱼跃天地之中庸也曰只看
　公如此说便是不曾理会得了莫依傍他底说只问
　取自家是真实见得不曾自家信是信得个甚么这
　个道理精粗小大上下四方一齐要著到四边合围
　起理会莫令有些子走透少间方从一边理会得些
　小有个见处有个入头处若只靠一边去理会少间
　便偏枯了寻捉那物事不得若是如此悠悠只从一

　路去攻击他而又不曾著力何益于事李敬子曰觉
　得已前都是如此悠悠过了曰既知得悠悠何不便
　莫要悠悠便是觉意思都不曾痛切每日看文字只
　是轻轻地拂过寸进尺退都不曾依傍筑磕舂那物
　事来此间说时旋纽捏凑合说得些小才过了又便
　忘了或他日被人问起又遂旋纽捏说得些小过了
　又忘记了如此济得甚事早间说如负痛相似因言
　持敬如书所云若一疾如此方谓之持敬如人负一

　个大痛念念在此日夜求所以去之之术理会这一
　件物须是彻头彻尾全文记得始是如此末是如此
　中间是如此如此谓之是如此谓之非须是理会教
　透彻无些子疑滞方得若只是如此轻轻拂过是济
　甚事如两军厮杀两边擂起鼓了只得拚命进前有
　死无二方有个生路更不容放慢若才放慢便被他
　杀了
友仁初参拜毕出疑问一册皆大学语孟中庸平日所

　疑者先生略顾之谓友仁曰公今须是逐一些仔细
　理会始得不可如此卤莽公之意自道此是不晓者
　故问然其他不问者恐亦未必是岂能便与圣贤之
　意合须是理会得底也来整理过方可(以下训/友仁)
问邦畿千里惟民所止曰此是大率言物各有所止之
　处且如公其心虽止得是其迹则未在心迹须令为
　一方可岂有学圣人之道服非法之服享非礼之祀
　者程先生谓文中子言心迹之判便是乱说者此也

　友仁曰舍此则无资身之策曰君子谋道不谋食岂
　有为人而忧此者
先生曰公向道甚切也曾学禅来曰非惟学禅如老庄
　及释氏教典亦曾涉猎自说法华经至要处乃在是
　法非思量分别之所能解一句先生曰我这里正要
　思量分别能思量分别方有豁然贯通之理如公之
　学也不易因以手指书院曰如此屋相似只中间洁
　净四边也未及未能博学便要约礼穷理处不曾用

　功守约处岂免有差若差之毫忽便有不可胜言之
　弊又顾同舍曰德元却于此理见得彷佛惜乎不曾
　多读得书却谓友仁曰更须痛下工夫读书始得公
　今所看大学或问格物致知传程子所说许多说话
　都一一记得方有可思索玩味
张问先生论语或问甚好何故不肯刋行曰便是不必
　如此文字尽多学者愈不将做事了只看得集注尽
　得公还尽记得集注说话否非惟集注恐正文亦记

　不全此皆是不曾仔细用工夫且如邵康节始学于
　百原坚苦刻厉冬不炉夏不扇夜不就席者有年公
　们曾如此否论语且莫说别处只如说仁处这里是
　如此说那里是如此说还会合得否友仁曰先生有
　一处解仁字甚晓然言仁者人心之全德必欲以身
　体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容少懈可
　谓远矣先生不应次日却问公昨夜所举解仁说在
　何处曰在曾子言仁以为己任章先生曰德元看文

　字却能记其𦂳要处有万千人看文字者却不能于
　𦂳要处理会只于琐细处用工前日他问中庸或问
　不一其内无以制其外不齐其外无以养其中静而
　不存无以立其本动而不察无以胜其私此皆是切
　要处学者若能于切要处做工夫又于细微处不遗
　阙了久之自然有得
拜辞先生曰公识性明精力短每日文字不可多看又
　记性钝但用功不辍自有长进矣

因诲郭兄云读书者当将此身葬在此书中行住坐卧
　念念在此誓以必晓彻为期看外面有甚事我也不
　管只恁一心在书上方谓之善读书若但欲来人面
　前说得去不求自熟如此济得甚事须是著起精神
　字字与他看过不惟念得正文注字要自家暗地以
　俗语解得方是如今自家精神都不曾与书相入念
　本文注字犹记不得如何晓得(卓○/僩同)
读书须立下硬寨定要通得这一书方看第二书若此

　书既晓未得我宁死也不看那个如此立志方成工
　夫郭得元言记书不得曰公不可欲速且读一小段
　若今日读不得明日又读明日读不得后日又读须
　被自家读得若只记得字义训释或其中有一两字
　漏落便是那腔子不曾填得满如一个物事欠了尖
　角处相似少间自家做出文字便也有所欠缺不成
　文理尝见蕃人及武臣文字常不成文理便是如此
　他心中也知得要如此说只是字义有所欠缺下得

　不是这个便是不得于言勿求于心之患是他心有
　所蔽故如此司马迁史记用字也有下得不是处贾
　谊亦然如治安策说教太子处云太子少长知妃色
　则入于学这下面承接便用解说此义忽然掉了却
　说上学去云学者所学之官也又说帝入东学上亲
　而贵仁一段了却方说上太子事云及太子既冠成
　人免于保傅之严云云都不成文义更无段落他只
　是乘才快胡乱写去这般文字也不可学董仲舒文

　字却平正只是仄困董仲舒匡衡刘向诸人文字皆
　善弱无气燄司马迁贾生文字雄豪可爱只是逞快
　下字时有不稳处段落不分明匡衡文字却细密他
　看得经书极仔细能向里做工夫只是做人不好无
　气节仲舒读书不如衡仔细疏略甚多然其人纯正
　开阔衡不及也又曰荀子云诵数以贯之思索以通
　之诵数即今人读书记遍数也古人读书亦如此只
　是荀卿做得那文字不帖律处也多(僩/)

郭得元告行先生曰人若于日间閒言语省得一两句
　閒人客省见得一两人也济事若浑身都在闹场中
　如何读得书人若逐日无事有见成饭吃用半日静
　坐半日读书如此一二年何患不进(僩/)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百十六