钦定四库全书
　朱子语类卷一百十四
　　朱子十一
　　　训门人二
先生问看甚文字曰看论语看得论语如何曰自看论
　语后觉得做工夫紧不似每常悠悠曰做甚工夫曰
　只是存养曰自见住不得时便是某怕人说我要做
　这个事见饭便吃见路便行只管说我要做这个事

　何益文蔚又言近来有一进处畏不义见不义事觉
　不敢做曰甚好但亦要识得义与不义若不曾睹当
　得是颠前错后依旧是胡做又曰须看大学圣贤听
　言皆是自家元有此理但人不肯著意看若稍自著
　意便自见得却不是自家无此理他凿空撰来(以下/训文)
　(蔚/)
问私意窃发随即锄治虽去枝叶本根更在感物又发
　如何曰只得如此所以曾子战战兢兢如临深渊如

　履薄冰
一日侍食先生曰只易中节饮食三字人不曾行得
子融才卿是许多文字看过今更巡一遍所谓温故再
　巡一遍又须较见得分晓如人有多田地须自照管
　曾耕得不曾耕得若有荒废处须用耕垦子融曰每
　自思之今亦不可谓不知但知之未至不可谓不诚
　但其诚未至不可谓不行但行之未至若得这三者
　皆至便是了得此事曰须有一个至底道理

因说僧家有规矩严整士人却不循礼曰他却是心有
　用处今士人虽有好底不肯为非亦是他资质偶然
　如此要之其心实无所用每日閒慢时多如欲理会
　道理理会不得便掉过三五日半月日不当事钻不
　透便休了既是来这一门钻不透又须别寻一门不
　从大处入须从小处入不从东边入便从西边入及
　其入得却只是一般今头头处处钻不透便休了如
　此则无说矣有理会不得处须是皇皇汲汲然无有

　理会不得者譬如人有大宝珠失了不著紧寻如何
　会得
谓文蔚曰公却是见得一个物事只是不光彩一日呈
　所送崇甫序观毕曰前日说公不光彩且如这般文
　字亦不光彩
问色容庄最难曰心肃则容庄非是外面做那庄出来
　陈才卿亦说九容次早才卿以右手拽凉衫左袖口
　偏于一边先生曰公昨夜说手容恭今却如此才卿

　赧然急乂手鞠躬曰忘了先生曰为己之学有忘耶
　向徐节孝见胡安定退头容少偏安定忽厉声云头
　容直节孝自思不独头容要直心亦要直自此便无
　邪心学者须是如此始得(友仁/)
次日相见先生偶脚气发因苏宜久欲归先生蹙然曰
　观某之疾如此非久于世间者只是一两年间人亦
　欲接引后辈一两人传续此道荷公们远来亦欲有
　所相补助只是觉得如此苦口都无一分相启发处

　不知如何横说竖说都说不入如昨夜才卿问程先
　生如此谨严何故诸门人皆不谨严(因隔夜说有问/诸弟子及后来)
　(失节/者)某答云是程先生自谨严诸门人自不谨严干
　程先生何事某所以发此者正欲才卿深思而得反
　之于身如针之劄身皇恐发愤无地自存思其所以
　然之故却再问某李先生资质如何全不相干涉非
　惟不知针之劄身便是刀锯在身也不知痛了每日
　读书心全不在上只是要自说一段文义便了如做

　一篇文义相似心中全无所作为恰似一个无图之
　人饱食终日无所用心若是心在上面底人说得话
　来自别自相凑合敢说公们无一日心在上面莫说
　一日便十日心也不在莫说十日便是数月心也不
　在莫说数月便是整年心也不在每日读书只是读
　过了便不知将此心去体会所以说得来如此疏先
　生意甚不乐(僩/)
陈才卿说诗先生曰谓公不晓文义则不得只是不见

　那好处正如公适间说穷理也知事事物物皆具此
　理随事精察便是穷理只是不见所谓好处所谓民
　生日用而不知所谓小晓得而大晓不得这个便是
　大病(此句厉/声说)某也只说得到此要公自去会得久之
　又曰大凡事物须要说得有滋味方见有功而今随
　文解义谁人不解须要见古人好处如昔人赋梅云
　疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏这十四个字谁
　人不晓得然而前辈直恁地称叹说他形容得好是

　如何这个便是难说须要自得言外之意始得须是
　看得那物事有精神方好若看得有精神自是活动
　有意思跳踯叫唤自然不知手之舞足之蹈这个有
　两重晓得文义是一重识得意思好处是一重若只
　是晓得外面一重不识得他好底意思此是一件大
　病如公看文字都是如此且如公看诗自宣王中兴
　诸诗至此(至节/南山)公于其他诗都说来中间有一诗最
　好如白驹是也公却不曾说这个便见公不曾看得

　那物事出谓之无眼目若是具眼底人此等诗如何
　肯放过只是看得无意思不见他好处所以如此又
　曰须是踏翻了船通身都在那水中方看得出(僩○/建别)
　(录文蔚录云文蔚一日说太极通书不说格物致知/工夫先生甚讶之后数日文蔚拈起中间三语先生)
　(曰趯翻却舡通身下水里去文蔚始有所悟今/池录却将文蔚别话头合作一段记者误矣)
袁州临别请教先生曰守约兄弟皆太拘谨更少放宽
　谨固好然太拘则见道理不尽处事亦往往急迫道
　理不只在一边须是四方八面看始尽(训闳/祖)

邵武人个个急迫此是气禀如此学者先须除去此病
　方可进道先生谓方子曰观公资质自是寡过然开
　阔中又须缜密宽缓中又须谨敬(训方/子)
又问如孟子言勿忘勿助长却简易而今要细碎做去
　怕不能贯通曰孟子言勿忘勿助长处自是言养气
　试取孟子说处子细看便见大凡为学最切要处在
　吾身心其次便是做事此是的实紧切处学者须是
　把圣人之言来穷䆒见得身心要如此做事要如此

　天下自有一个道理在若大路然圣人之言便是一
　个引路底
李公晦问忠恕曰初读书时且从易处看待得熟后难
　者自易理会如捉贼先擒尽弱者则贼魁自在这里
　不容脱也且看论语前面所说分晓处(盖卿/)
前日得公书备悉雅意圣贤见成事迹一一可考而行
　今日之来若舍六经之外求所谓玄妙之说则无之
　近世儒者不将圣贤言语为切己之事必于上面求

　新奇可喜之论屈曲缠绕诡秘变怪不知圣贤之心
　本不如此既以自欺又转相授受复以欺人某尝谓
　虽使圣人复生亦只将六经语孟之所载者循而行
　之必不更有所作为伏羲再出依前只画八卦文王
　再出依前只衍六十四卦禹再出依前只是洪范九
　畴此外更有甚诧异事如今要紧只是将口读底便
　做身行底说出底便是心存底居父相聚几一年觉
　得渠只怕此事有难者某终晓渠意不得(以下训/贺孙)

问在卿如何读书贺孙云少失怙恃凡百失教既壮所
　从师友不过习为科举之文然终不肯安心于彼常
　欲读圣贤之书自初得先生所编论孟精义读之至
　今不敢忘然中间未能有所决择故未有定见先生
　曰大凡人欲要去从师然未及从师之时也须先自
　用力做工夫及六七分到得闻紧切说话易得长进
　若是平时不曾用力终是也难一顿下手
今须先正路头明辨为己为人之别直见得透却旋旋

　下工夫则思虑自通知识自明践履自正积日累月
　渐渐熟渐渐自然若见不透路头错了则读书虽多
　为文日工终做事不得比见浙间朋友或自谓能通
　左传或自谓能通史记将孔子置在一壁却将左氏
　司马迁驳杂之文钻研推尊谓这个是盛衰之由这
　个是成败之端反而思之干尔身已甚事尔身已有
　多多少少底事合当理会有多多少少底病未曾去
　却来说甚盛衰兴亡治乱这个真是自欺

仁父味道却是别立得一个志趋却正下工夫却易
先生因学者少宽舒意曰公读书恁地缜密固是好但
　恁地逼截成一团此气象最不好这是偏处如一项
　人恁地不子细固是不成个道理若一向蹙密下梢
　却展拓不去明道一见显道曰此秀才展拓得开下
　梢可望又曰于辞气间亦见得人气象如明道语言
　固无甚激昂看来便见宽舒意思龟山人只道恁地
　宽看来不是宽只是不解理会得不能理会得范纯

　夫语解比诸公说理最平浅但自有宽舒气象最好
问看大学觉得未透心也尚粗在曰这粗便是细只是
　恁地看熟了自通透公往前在陈君举处如何看文
　字曰也只就事上理会将古人所说来商量须教可
　行曰怕恁地不得古人见成法度不用于今自是如
　今有用不得处然不可将古人底析合来就如今为
　可用之计如郑康成所说井田固是难得千里平地
　如此方正可疆理沟洫之类但古人意思必是如此

　方得不应零零碎碎做得成古人事事先去理会大
　处正处到不得已处方有变通今却先要去理会变
　通之说
问初学心下恐空閒未得试验之平日常常看书否则
　便思索义理其他邪妄不见来才心下稍空閒便思
　量别所在去这当奈何曰才要閒便不閒才要静便
　不静某向来正如此可将明道答横渠书看因举其
　间非外是内之说

问前日承教辨是非只交游中便有是有非自家须分
　别得且不须诵言这莫是只说寻常泛交若朋友则
　有责善琢磨之义曰固是若是等閒人亦自不可说
　只自家胸次便要得是非分明事事物物上都有个
　道理都有是有非所以舜好问而好察迩言虽浅近
　閒言语中莫不有理都要见得破隐恶而扬善自家
　这里善恶便分明然以圣明昭鉴才见人不好便说
　出来也不得只是扬善那恶底自有不得掩之理才

　说扬善自家已自分明这亦圣人与人为善之意又
　云一件事走过眼前匹似閒也有个道理也有个是
　非缘天地之间上蟠下际都无别事都只是这道理
如今理会道理且要识得个头若不识得个头只恁地
　散散逐段说不济事假饶句句说得段段记得有甚
　精微奥妙都理会得也都是閒话若识得个头上有
　源头下有归著看圣贤书便句句著实句句为自家
　身已设如此方可以讲学要知这源头是甚么只在

　身已上看许多道理尽是自家固有底仁义礼智知
　皆扩而充之若火之始然泉之始达这个是源头见
　得这个了方可讲学方可看圣贤说话恰如人知得
　合当行只假借圣贤言语作引路一般不然徒记得
　说得都是外面閒话圣贤急急教人只在这些子才
　差过那边去便都无些子著身已都是要将去附合
　人都是为别人全不为自家身已才就这边来便是
　自工夫这正是为己为人处公今且要理会志趣是

　要如何若不见得自家身已道理分明看圣贤言语
　那里去捉摸又云如今见得这道理了到得进处有
　用力悫实紧密者进得快有用力慢底便进得钝何
　况不见得这源头道理便紧密也徒然不济事何况
　慢慢地便全然是空如今拽转亦快如舡遭逆风吹
　向别处去若得风翻转是这一载不问甚么物色一
　齐都拽转若不肯转时一齐都不转见说毋不敬便
　定定著毋不敬始得见说思无邪便定定著思无邪

　始得书上说毋不敬自家口读毋不敬身心自恁地
　怠慢放肆诗上说思无邪自家口读思无邪心里却
　胡思乱想这不是读书口即是心心即是口又如说
　足容重须著重是天理合下付与自家便当重自家
　若不重便自坏了天理手容恭须著恭是天理合下
　付与自家便当恭自家若不恭便自坏了天理目容
　端口容止声容静头容直气容肃立容德色容庄(云/)
　(云/)把圣贤说话将来学便是要补填得元初底教好

　又如说非礼勿视自是天理付与自家双眼不曾教
　自家视非礼才视非礼便不是天理非礼勿听自是
　天理付与自家双耳不曾教自家听非礼才听非礼
　便不是天理非礼勿言自是天理付与自家一个口
　不曾教自家言非礼才言非礼便不是天理非礼勿
　动自是天理付与自家一个身心不曾教自家动非
　礼才动非礼便不是天理
贺孙请问语声末后低先生不闻因云公仙乡人何故

　声气都恁地说得个起头后面懒将去孔子曰听其
　言也厉公只管恁地下稍不好见道理不分明将渐
　入于幽暗含含胡胡不能到得正大光明之地说话
　须是一字是一字一句是一句便要见得是非
先生谓贺孙也只是莫巧公乡间有时文之习易得巧
问往前承诲只就穷理说较多此来如尊德性致广大
　极高明上一截数数蒙提警此意是如何曰已前也
　说了只是夹杂说如大学中亦自说但觉得近日诸

　公去理会穷理工夫多又自渐渐不著身已
尝见陆子静说且恁地依傍看思之此语说得好公看
　文字亦且就分明注解依傍看教熟待自家意思与
　他意思相似自通透也自有一般人敏捷都要看过
　都会通晓若不恁地只是且就晓得处依傍看如公
　读论语还当文义晓得了未若文义未晓得又且去
　看某家如此说某家如彼说少间都搅得一场没理
　会尹和靖只是依傍伊川许多说话只是他也没变

　化然是守得定
辞先生同黄敬之归乡赴举先生曰仙里士人在外孰
　不经营伪牒二公独径还乡试殊强人意
先生问赴试用甚文字贺孙以春秋对曰春秋为仙乡
　陈蔡诸公穿凿得尽诸经时文愈巧愈凿独春秋为
　尤甚天下大抵皆为公乡里一变矣
先生问时举观书如何时举自言常苦于粗率无精密
　之功不知病根何在曰不要讨甚病根但知道粗率

　便是病在这上便更加仔细便了今学者亦多来求
　病根某向他说头痛灸头脚痛灸脚病在这上只治
　这上便了更别讨甚病根也(以下训/时举)
又读回也三月不违仁一段曰工夫既能向里只要常
　提醒此心心才在这里外面许多病痛自然不见
问管仲之器小哉处说及王伯之所以异先生曰公看
　文字好立议论是先以己意看他却不以圣贤言语
　来浇灌胸次中这些子不好自后只要白看乃好

先生历言诸生之病甚切谓时举看文字也却细腻亲
　切也却去身上做工夫但只是不去正处看却去偏
　傍处看如与人说话相似不向面前看他却去背后
　寻索以为面前说话皆不足道此亦不是些小病痛
　想见日用工夫也只去小处理会此亦是立心不定
　故尔切宜戒之
先生问云子善别后做甚工夫时举云自去年书院看
　孟子至告子归后虽日在忧患中然夜间亦须看一

　二章至今春看了却看中庸见读程易此读书工夫
　如此若里面工夫尚多间断未接续成片段将如之
　何先生曰书所以维持此心若一时放下则一时德
　性有懈若能时时读书则此心庶可无间断矣因问
　日夜之所息旧兼止息之义今只作生息之义如何
　曰近看得只是此义时举云凡物日夜固有生长若
　良心既放而无操存之功则安得自能生长曰放去
　未远故亦能生长但夜间长得三四分日间所为又

　做了七八分却摺转来都消磨了这些子意思此所
　以终至于梏亡也
早拜朔先生说诸友相聚已半年光阴易过其间看得
　文义分明者所见亦未能超诣不满人意兼是为学
　须是已分上做工夫有本领方不作言语说若无存
　养尽说得明自成两片亦不济事况未必说得明乎
　要须发愤忘食痛切去做身分上功夫莫荏苒岁月
　可惜也是日问时举看诗外别看何书时举答欲一

　面看近思录曰大凡为学有两样一者是自下面做
　上去一者是自上面做下来自下面做上者便是就
　事上旋寻个道理凑合将去得到上面极处亦只一
　理自上面做下者先见得个大体却自此而观事物
　见其莫不有个当然之理此所谓自大本而推之达
　道也若会做工夫者须从大本上理会将去便好昔
　明道在扶沟谓门人曰尔辈在此只是学某言语盍
　若行之谢显道请问焉却云且静坐时举因云雷在

　地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方在学
　者分上说便是要安静涵养这些子善端耳曰若著
　实做工夫要知这说话也不用说若会做工夫便一
　字也来这里使不著此说某不欲说与人却恐学者
　听去便做虚空认了且如程门中如游定夫后来说
　底话大段落空无理会处未必不是在扶沟时只恁
　地听了时举因言平日学问次第云云先生曰此心
　自不用大段拘束他他既在这里又要向那里讨他

　要知只是争个醒与睡著耳人若醒时耳目聪明应
　事接物便自然无差错处若被私欲引去便一似睡
　著相似只更与他唤醒才醒又便无事矣时举因云
　释氏有豁然顿悟之说不知使得否不知倚靠得否
　曰某也曾见丛林中有言顿悟者后来看这人也只
　寻常如陆子静门人初见他时常云有所悟后来所
　为却更颠倒错乱看来所谓豁然顿悟者乃是当时
　略有所见觉得果是净洁快活然稍久则却渐渐淡

　去了何尝倚靠得时举云旧时也有这般狂底时节
　以为圣人便即日可到到后来果如先生所云渐渐
　淡了到今日却只得逐旋挨去然早上闻先生赐教
　云诸生工夫不甚超诣时举退而思之不知如何便
　得超诣曰只从大本上理会亦是逐旋挨去自会超
　诣且如今学者考理一如在浅水上撑舡相似但觉
　辛苦不能向前须是从上面放得些水来添便自然
　撑得动不用费力滔滔然去矣今有学者在某门者

　其于考理非不精当说得来置水不漏直是理会得
　好然所为却颠倒错缪全然与所知者相反人只管
　道某不合引他如今被他累却不知渠实是理会得
　某如何不与他说他凡所说底话今世俗人往往有
　全晓不得者他之所说非不精明然所为背驰者只
　是不曾在源头上用力故也往往他一时明敏随处
　理会便自晓得分明然源头上不曾用功只是徒然
　耳时举因云如此者不是知上工夫欠乃是行上全

　然欠耳曰也缘知得不实故行得无力时举云惟其
　不见于行是以知不能实时举尝谓知与行互相发
　明之说诚不可易之论先生又云此心虚明万理具
　足外面理会得者即里面本来有底只要自大本而
　推之达道耳先生又谓时举曰朋友相处要得更相
　规戒有过则告时举应喏先生曰然小过只哓哓底
　说又似没紧要相似大底过失又恐他已深痼不容
　易说要知只尽公之诚意耳又云本领上欠了工夫

　外面都是閒须知道大本若立外面应事接物上道
　理都是大本上发出如人折这一枝花只是这花根
　本上物事
问久侍师席今将告违气质偏蔽不能自知尚望赐以
　一言使终身知所佩服曰凡前此所讲论者不过如
　此亦别无他说但于大本上用力凡读书穷理须要
　看得亲切某少年曾有一番专看亲切处其他器数
　都未暇考此虽未为是却与今之学者汎然读过者

　似亦不同
丙午四月五日见先生坐定问从何来某云自丹阳来
　问仙乡莫有人讲学某说乡里多理会文辞之学问
　公如何用心某说收放心慕颜子克己气象游判院
　教某常收放心常察忘与助长曰固是前辈煞曾讲
　说差之毫釐缪以千里今之学者理会经书便流为
　传注理会史学便流为功利不然即入佛老最怕差
　错问公留意此道几年何故向此某说先妣不幸某

　忧痛无所措身因读西铭见说乾父坤母终篇皆见
　说得是遂自此弃科举某十年愿见先生缘家事为
　累今家事尽付妻子于世务绝无累又无功名之念
　正是侍教诲之时先生说公已得操心之要问公常
　读何书答云看伊川易传语孟精义程氏遗书近思
　录先生说语孟精义皆诸先生讲论其间多异同非
　一定文字又在人如何看公毕竟如何用心某说仰
　慕颜子见其气象极好如三月不违仁得一善则拳

　拳服膺如克己之目某即察私心欲去尽然而极难
　顷刻不存则忘才著意又助长觉得甚难先生云且
　只得恁地先生问君十年用功莫须有见处某谢资
　质愚钝未有见处望先生教诲先生云也只是这道
　理先辈都说了问仙乡莫煞有人讲学某说乡里多
　从事文词先生说早来说底学经书者多流为传注
　学史者多流为功利不则流入释老某即说游判院
　说释氏亦格物亦有知识但所见不精先生说近学

　佛者又生出许多知解各立知见又却都不如它佛
　元来说得直截问都不曾见谁某说只见游判院薛
　象先略曾见先生说闻说薛象先甚好只是不相识
　曾有何说某说薛太博教某居仁由义仁者人之安
　宅义者人之正路别有何说某说薛太博论颜子克
　己之目举伊川四箴某又说薛太博说近多时不闻
　人说这话谓某学问实头但不须与人说退之言不
　可公传道之在孟子己私淑诸人先生云却不如此

　孟子说君子之教者五上四者皆亲教诲之如私淑
　艾乃不曾亲见私传此道自治亦犹我教之一等如
　私淑诸人乃孟子说我未得为孔子徒也但私传孔
　子之道淑诸人又说与同座二客如窦君说话与公
　别(池录作此/公却别)不用心于外晚见先生同坐廖教授子
　晦敬之先生说向来人见尹和靖云诸公理会得个
　学字否只是学做个人人也难做如尧舜方是做得
　个人某说天地人谓之三极人才有些物欲害处便

　不与天地流通如何得相似诚为难事先生曰是问
　镇江耿守如何某说民间安土乐业云见说好只是
　不相识先生说与廖子晦适间文卿说明道语学者
　要鞭逼近里切问而近思仁在其中矣又曰言忠信
　行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州
　里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡
　也夫然后行只此是学质美者明得尽查滓便浑然
　却与天地同体其次庄敬持养及其至则一也明得

　尽时查滓已自化了庄敬持养未能与已合(以下训/从周)
先生问曾理会敬字否曰程先生说主一之谓敬无适
　之谓一曰毕竟如何见得这敬字曰端庄严肃则敬
　便存曰须是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以
　直内便义以方外义便有敬敬便有义如居仁便由
　义由义便居仁某说敬莫只是涵养义便分别是非
　曰不须恁地说不敬时便是不义
学者理会道理当深沉?思又曰读书如炼丹初时烈

　火锻煞然后渐渐慢火养又如煮物初时烈火煮了
　却须慢火养读书初勤敏著力仔细穷究后来却须
　缓缓温寻反复玩味道理自出又不得贪多欲速直
　须要熟工夫自熟中出文卿病在贪多欲速
公看道理失之太宽譬如小物而用大笼罩终有转动
　又如一物上下四旁皆有所添引如此则必不精矣
　当如射者专心致志只看红心若看红心又觑四边
　必不能中列子说一射者悬虱于户视之三年大如

　车轮想当时用心专一不知有他虽实无这事要当
　如此所见方精
某说克伐怨欲此四事自察得却绝少昨日又思量刚
　字先圣所取甚重曰吾未见刚者某验之于身亦庶
　几焉且如有邪正二人欲某曲言之虽死不可先生
　曰不要恁地说惟天性刚强之人不为物欲所屈如
　克伐怨欲亦不要去寻来胜他如此则胸中随从者
　多反害事只此便是克伐怨欲只是虚心看物物来

　便知是与非事事物物皆有个透彻无隔碍方是才
　一事不透便做病且如公说不信阴阳家说亦只孟
　浪不信夜来说神仙事不能得了当究竟知否某对
　未知的当请问先生曰伊川曾说地美神灵安子孙
　盛如不为五者今之阴阳家却不知惟近世吕伯恭
　不信然亦是横说伊川言方为至当古人卜其宅兆
　是有吉凶方卜譬如草木理会根源则知千条万叶
　上各有个道理事事物物各有一线相通须是晓得

　敬夫说无神仙也不消得便有也有甚奇异彼此无
　相干又管他什么却须要理会是与非且如说閒话
　多亦是病寻不是处去胜他亦是病便将来做克伐
　怨欲看了一切扫除若此心湛然常如明镜物来便
　见方是如公前日有些见处只管守著欢喜则甚如
　汉高祖得关中若见宝货妇女喜后便住则败事矣
　又如既取得项羽只管喜后不去经画天下亦败事
　正如过渡既已上岸则当向前不成只管赞叹渡舡

　之功
圣人言语一重又一重须入深处看若只见皮肤便有
　差错须深沉方有得夜来所说是终身规模不可便
　要使便有安顿
先生问如何理会致知格物从周曰涵养主一使心地
　虚明物来当自知未然之理曰恁地则两截了
先生问窦云寻常看敬字如何曰心主于一而无有它
　适先生曰只是常要提撕令胸次湛然分明若只块

　然独坐守著个敬却又昏了须是常提撕事至物来
　便晓然判别得个是非去窦云每常胸次湛然清明
　时觉得可悦曰自是有可悦之理只是敬好敬以直
　内便能义以方外有个敬便有个不敬常如此戒惧
　方不睹不闻未有私欲之际已是戒惧了及至有少
　私意发动又却谨独如此即私意不能为吾害矣(德/明)
窦问读大学章句或问虽大义明白然不似听先生之
　教亲切曰既晓得此意思须持守相称方有益诚敬

　二字是涵养它底(德明/)
窦自言梦想颠倒先生曰魂与魄交而成寐心在其间
　依旧能思虑所以做成梦因自言数日病只管梦解
　书向在官所只管梦为人判状窦曰此犹是日中做
　底事曰只日中做底事亦不合形于梦(德明/)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百十四