钦定四库全书
　朱子语类卷一百十三
　　朱子十
　　　训门人一
问气质弱者如何涵养到刚勇曰只是一个勉强然变
　化气质最难(以下训/德明)
今学者皆是就册子上钻却不就本原处理会只成讲
　论文字与自家身心都无干涉须是将身心做根柢

　德明问向承见教须一面讲䆒一面涵养如车两轮
　废一不可曰今只就文字理会不知涵养便是一轮
　转一轮不转问今只论涵养却不讲䆒虽能闲邪存
　诚惩忿窒欲至处事差失则奈何曰未说到差处且
　如所谓居处恭执事敬若不恭敬便成放肆如此类
　不难知人却放肆不恭敬如一个大公至正之路甚
　分明不肯行却寻得一线路与自家私道合便称是
　道理今人每每如此

问涵养于未发之初令不善之端旋消则易为力若发
　后则难制曰圣贤之论正要就发处制惟子思说喜
　怒哀乐未发谓之中孔孟教人多从发处说未发时
　固当涵养不成发后便都不管德明云这处最难因
　举横渠战退之说曰此亦不难只要明得一个善恶
　每日遇事须是体验见得是善从而保养取自然不
　肯走在恶上去
次日又云虽是涵养于未发源清则流清然源清却未

　见得被它流出来已是浊了须是因流之浊以验源
　之未清就本原处理会未有源之浊而流之能清者
　亦未有流之浊而源清者今人多是偏重了只是涵
　养于未发而已发之失乃不能制是有得于静而无
　得于动只知制其已发而未发时不能涵养则是有
　得于动而无得于静也
问看先生所解文字略通大义只是意味不如此浃洽
　曰只要熟看又云且将正文熟诵自然意义生有所

　不解因而记录它日却有反复
德明问编丧祭礼当依先生指授以仪礼为经戴记为
　传周礼作旁證曰和通典也须看就中却有议论更
　革处语毕却云子晦正合且做切己工夫只管就外
　边文字上走支离杂扰不济事孔子曰操则存舍则
　亡孟子曰学问之道无他求其放心而已矣须如此
　做家计程子曰心要在腔子里不可骛外此个心须
　是管著他始得且如曾子于礼上纤细无不理会过

　及其语孟敬子则曰动容貌斯远暴慢矣正颜色斯
　近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存须
　有缓急先后之序须有本末须将操存工夫做本然
　后逐段逐义去看方有益也须有伦序只管支离杂
　看都不成事去行有馀力则以学文志于道㨿于德
　依于仁然后游于艺今只就册子上理会所以每每
　不相似又云正要克己上做工夫
先生举遗书云根本须先培拥然后可立趋向又云学

　者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于其间
　然后可以自得今且要收敛此心常提撕省察且如
　坐间说时事逐人说几件若只管说有甚是处便截
　断了提撕此心令在此凡遇事应物皆然问当官事
　多胶胶扰扰奈何曰他自胶扰我何与焉濂溪云定
　之以中正仁义而主静中与仁是发动处正是当然
　定理处义是截断处常要主静岂可只管放出不收
　敛截断二字最紧要

又云须培壅根本令丰壮以此去理会学三代以下书
　古今世变治乱存亡皆当理会今只看此数书又半
　上落下且如编礼书不能就亦是此心不壮须是培
　养令丰硕吕子约读三代以下书之说亦有谓大故
　有书要读有事要做
问五典之彝四端之性推寻根源既知为我所固有日
　用之间大伦大端自是不爽少有差失只是为私欲
　所挠其要在窒欲曰有一分私欲便是有一分见不

　尽见有未尽便胜他私欲不过若见得脱然透彻私
　欲自不能留大要须是知至才知至便到意诚心正
　一向去又举虎伤事当时再三深思所见及推太极
　动静阴阳五行与夫仁义中正之所以主静者求教
　曰据说亦只是如此思索亦只到此然亦无可思索
　此乃虽欲从之末由也已处只要时习常读书常讲
　贯令常在目前久久自然见得
问山居颇适读书罢临水登山觉得甚乐曰只任閒散

　不可须是读书又言上古无閒民其说甚多不曾记
　录大意似谓閒散是虚乐不是实乐
因说某人开广可喜甚难得只是读书全未有是处学
　者须是有业次窃疑诸公亦未免如此德明与张显
　父在坐竦然听教先生言前辈诸贤多只是略绰见
　得个道理便休少有苦心理会者须是专心致意一
　切从原头理会过且如读尧舜典历象日月星辰律
　度量衡五礼五玉之类禹贡山川洪范九畴须一一

　理会令透又如礼书冠婚丧祭王朝邦国许多制度
　逐一讲䆒因言赵丞相论庙制不取荆公之说编奏
　议时已编作细注不知荆公所论深得三代之制又
　不曾讲䆒毁庙之礼当是时除拆已甚不应仪礼可
　笑子直一生工夫只是编奏议今则诸人之学又只
　是做奏议以下工夫一种稍胜者又只做得西汉以
　下工夫无人就尧舜三代原头处理会来又与敬之
　说且如做举业亦须苦心理会文字方可以决科读

　书若不苦心去求不成业次终不济事
临别再言学者须是有业次须专读一书了又读一书
　德明起禀数日侍行极蒙教诲若得师友常提撕警
　省自见有益曰如今日议论某亦得温起一遍
问前承先生书云李先生云赖天之灵常在目前如此
　安得不进盖李先生为默坐澄心之学持守得固后
　来南轩深以默坐澄心为非自此学者工夫愈见散
　漫反不如默坐澄心之专先生曰只为李先生不出

　仕做得此工夫若是仕宦须出来理会事向见吴公
　济为此学时方授徒终日在里默坐诸生在外都不
　成模样盖一向如此不得问龟山之学云以身体之
　以心验之从容自得于燕閒静一之中李先生学于
　龟山其源流是如此曰龟山只是要閒散然却读书
　尹和靖便不读书
初七日禀辞因求一言为终身佩服先生未答且出晚
　谒再请先生曰早间所说用功事细思之只是昨日

　说戒慎不睹恐惧不闻是要切工夫佛氏说得甚相
　似然而不同佛氏要空此心道家要守此气皆是安
　排子思之时异端并起所以作中庸发出此事只是
　戒慎恐惧便自然常存不用安排戒慎恐惧虽是四
　个字到用著时无他只是紧鞭约令归此窠臼来问
　佛氏似亦能慎独曰他只在静处做得与此不同佛
　氏只是占便宜讨閒静处去老庄只是占奸要他自
　身平稳先生又自言二三年前见得此事尚鹘突为

　他佛说得相似近年来方见得分晓只是戒慎所不
　睹恐惧所不闻如颜子约礼事是如此佛氏却无此
　段工夫
先生极论戒谨恐惧以为学者切要工夫因问遗书中
　敬义夹持直上达天德之语亦是切要工夫曰不理
　会得时凡读书语言各各在一处到底只是一事又
　问必有事焉而勿正一段亦是不安排亦是戒谨恐
　惧则心自存之意曰此孟子言养气之事必有事焉

　谓集义也集义则气自长亦难正他亦难助他长必
　有事而勿忘于集义则积渐自长去
安卿问前日先生与廖子晦书云道不是有一个物事
　闪闪烁烁在那里固是如此但所谓操则存舍则亡
　毕竟也须有个物事曰操存只是教尔收敛教那心
　莫胡思乱想几曾捉定有一个物事在里又问顾諟
　天之明命毕竟是个甚么曰只是说见得道理在面
　前不被物事遮障了立则见其参于前在舆则见其

　倚于衡皆是见得理如此不成是有一块物事光辉
　辉地在那里(义刚/)
廖子晦得书来云有本原有学问某初不晓得后来看
　得他们都是把本原处是别有一块物来模样圣人
　教人只是致知格物不成真个是有一个物事如一
　块水银样走来走去那里这便是禅家说赤肉团上
　自有一个无位真人模样(义刚/)
以前看得心只是虚荡荡地而今看得来湛然虚明万

　理便在里面向前看得便似一张白纸今看得便见
　纸上都是字廖子晦们便只见得是一张纸(义刚/)
直卿言廖子晦作宰不庭参当时忤了上位但此一节
　最可服先生曰庭参底固不是然待上位来争到底
　也不是(义刚/)
廖德明赴潮倅来告别临行求一安乐法曰圣门无此
　法
或问诚敬二字(云云/)先生曰也是如此但不去做工夫

　徒说得不济事且如公一日间曾有几多时节去体
　察理会来若不曾如此下工夫只据册上写底把来
　口头说虽说得是何益某常说与学者此个道理须
　是用工夫自去体䆒讲论固不可阙若只管讲不去
　体䆒济得甚事盖此义理尽广大无穷尽今日恁他
　说亦未必是又恐他只说到这里入深也更有在若
　便领略将去不过是皮肤而已又不入思虑则何缘
　会进须是把来横看竖看子细穷䆒都理会不得底

　固当去看便是领略得去者亦当如此看看来看去
　方有疑处也此个物事极密毫釐间便相争如何恁
　地疏略说得若是那真个下工夫到田地底人说出
　来自别汉卿所问虽若近似也则看得浅须是理会
　来理会去理会得意思到似被胶漆粘住时方是长
　进也因问诚敬二字如何看广云先敬然后诚曰且
　莫理会先后敬是如何诚是如何广曰敬是把捉工
　夫诚则到自然处曰敬也有把捉时也有自然时诚

　也有勉为诚时亦有自然诚时且说此二字义敬只
　是个收敛畏惧不纵放诚只是个朴直悫实不欺诳
　初时须著如此不纵放不欺诳到得工夫到时则自
　然不纵放不欺诳矣(以下/训广)
广云昨日闻先生教诲做工夫底道理自看得来所以
　无长进者政缘不曾如此做工夫故于看文字时不
　失之肤浅则入于穿凿今若据先生之说便如此著
　实下工夫去则一日须有一日之功一月须有一月

　之功决不到虚度光阴矣先生曰昨日也偶然说到
　此某将谓凡人读书都是如此用工后来看得却多
　不如此盖此个道理问也问不尽说也说不尽头绪
　尽多须是自去看看来看去则自然一日深似一日
　一日分晓似一日一日简易似一日只是要熟孟子
　曰仁亦在乎熟之而已熟则一唤在面前不熟时才
　被人问著便须旋去寻讨迨寻讨得来时意思已不
　如初矣

先生谓广看文字伤太快恐不子细虽是理会得底更
　须将来看此不厌熟熟后更看方始滋味出因笑曰
　此是做伪学底工夫
先生谕广曰今讲学也须如此更须于主一上做工夫
　若无主一工夫则所讲底义理无安著处都不是自
　家物事若有主一工夫则外面许多义理方始为我
　有都是自家物事工夫到时才主一便觉意思好卓
　然精明不然便缓散消索了没意思广云到此侍教

　诲三月虽昏愚然亦自觉得与前日不同方始有个
　进修底田地归去当闭户自做工夫曰也不问在这
　里不在这里也不说要如何顿段做工夫只自脚下
　便做将去固不免有散缓时但才觉便收敛将来渐
　渐做去但得收敛时节多散缓之时少便是长进处
　故孟子说学问之道无他求其放心而已所谓求放
　心者非是别去求个心来存著只才觉放心便在此
　孟子又曰鸡犬放则知求之心放则不知求某常谓

　鸡犬犹是外物才放了须去外面捉将来若是自家
　心便不用别求才觉便在这里鸡犬放犹有求不得
　时自家心则无求不得之理因言横渠说做工夫处
　更精切似二程二程资禀高洁净不大段用工夫横
　渠资禀有偏驳夹杂处他大段用工夫来观其言曰
　心清时少乱时多其清时视明听聪四体不待羁束
　而自然恭谨其乱时反是说得来大段精切
先生又谓广见得义理虽稍快但言动之间觉得轻率

　处多子曰仁者其言也讱仁者之言自不恁地容易
　谢氏曰视听言动不可易易则多非礼须时时自省
　觉自收敛稍缓纵则失之矣翌日广请曰先生昨日
　言广言动间多轻率无那其言也讱底意思此深中
　广之病盖旧年读书到适然有感发处不过赞叹圣
　言之善耳都不能玩以养心自到师席之下一日见
　先生泛说义理不是面前物皆吾心固有者如道家
　说存想法所谓铅汞龙虎之属皆人身内所有之物

　又数日因广诵义理又向外去先生云前日说与公
　道皆吾心固有非在外之物广不觉怵然有警于心
　又一日侍坐见先生说如今学者大要在唤醒上自
　此方知得做工夫底道理而今于静坐时读书玩味
　时则此心常在一与事接则心便缓散了所以轻率
　之病见于言动之间有不能掩者今得先生警诲自
　此更当于此处加省察收摄之功然待教只数日在
　更望先生痛加教饰先生良久举伊川说曰人心有

　主则实无主则虚又一说却曰有主则虚无主则实
　公且说看是如何广云有主则实谓人具此实然之
　理故实无主则实谓人心无主私欲为主故实先生
　曰心虚则理实心实则理虚有主则实此实字是好
　盖指理而言也无主则实此实字是不好盖指私欲
　而言也以理为主则此心虚明一毫私意著不得譬
　如一泓清水有少许砂土便见
或问人之思虑有邪有正若是大段邪僻之思却容易

　制惟是许多无头面不紧要之思虑不知何以制之
　曰此亦无他只是觉得不当思虑底便莫要思便从
　脚下做将去久久纯熟自然无此等思虑矣譬如人
　坐不定者两脚常要行但才要行时便自少觉莫要
　行久久纯熟亦自然不要行而坐得定矣前辈有欲
　澄治思虑者于坐处置两器每起一善念则投白豆
　一粒于器中每起一恶念则投黑豆一粒于器中初
　时白豆少黑豆多后白豆多黑豆少后来遂不复有

　黑豆最后则虽白豆亦无之矣然此只是个死法若
　更加以读书穷理底工夫则去那般不正当底思虑
　何难之有又如人有喜做不要紧事如写字作诗之
　属初时念念要做更遏捺不得若能将圣贤言语来
　玩味见得义理分晓则渐渐觉得此重彼轻久久不
　知不觉自然剥落消殒去何必横生一念要得别寻
　一捷径尽去了意见然后能如此隔夕尝有为去意
　见之说者此皆是不耐烦去脩治他一个身心了作

　此见解譬如人做官则当至诚去做职业却不耐烦
　去做须要寻个倖门去钻道钻得这里透时便可以
　超躐将去今欲去意见者皆是这个心学者但当就
　意见上分真妄存其真者去其妄者而已若不问真
　妄尽欲除之所以游游荡荡虚度光阴都无下工夫
　处因举中庸曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节
　谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道致中
　和天地位焉万物育焉只如喜怒哀乐皆人之所不

　能无者如何要去得只是要发而中节尔所谓致中
　如孟子之求放心与存心养性是也所谓致和如孟
　子论平旦之气与充广其仁义之心是也今却不耐
　烦去做这样工夫只管要求捷径去意见只恐所谓
　去意见者正未免为意见也圣人教人如一条大路
　平平正正自此直去可以到圣贤地位只是要人做
　得彻做得彻时也不大惊小怪只是私意剥落净尽
　纯是天理融明尔又曰兴于诗立于礼成于乐圣人

　做出这一件物事来使学者闻之自然欢喜情愿上
　这一条路去四方八面撺掇他去这路上行又曰所
　谓致中者非但只是在中而已才有些子偏倚便不
　可须是常在那中心十字上立方是致中譬如射虽
　射中红心然在红心边侧亦未当须是正当红心之
　中乃为中也广云此非常存戒谨恐惧底工夫不可
　曰固是只是个戒谨恐惧便是工夫广云数日敬听
　先生教诲做工夫处左右前后内外本末无不周密

　所谓盛水不漏曰博我以文约我以礼圣门教人只
　此两事须是互相发明约礼底工夫深则博文底工
　夫愈明博文底工夫至则约礼底工夫愈密
广请于先生求居敬穷理四字曰自向里做工夫何必
　此因言昔罗隐从钱王巡钱塘城见楼橹之属阳为
　不晓而问曰此何等物钱曰此为楼橹又问何用钱
　曰所以禦寇曰果能尔则当移向内施之盖风之以
　寇在内故也

先生问广到此几日矣广云八十五日曰来日得行否
　广曰来早拜辞曰有疑更问广云今亦未有疑自此
　做工夫去须有疑却得拜书请问曰且自勉做工夫
　学者最怕因循莫说道一下便要做成今日知得一
　事亦得行得一事亦得只不要间断积累之久自解
　做得彻去若有疑处且须自去思量不要倚靠人道
　待去问他若无人可问时不成便休也人若除得个
　倚靠人底心学也须会进

先生语汉卿有疑未决可早较量答云眼下亦无所疑
　且看做去有碍方敢请问先生因云人说道顿段做
　工夫亦难得顿段工夫莫说道今日做未得且待来
　日做若做得一事便是一事工夫若理会得这些子
　便有这些子工夫若见处有积累则见处自然贯通
　若存养处有积累则存养处自然透彻(贺孙/)
大雅谒先生于铅山观音寺纳贽拜谒先生问所学大
　雅因质所见先生曰所谓事事物物各得其所乃所

　谓时中之义但所说大意却错杂据如此说乃是欲
　求道于无形无象之中近世学者大底皆然圣人语
　言甚实且即吾身日用常行之间可见惟能审求经
　义将圣贤言语虚心以观之不必要著心去看他久
　之道理自见不必求之太高也今如所论却只于渺
　渺茫茫处想见一物悬空在更无捉摸处将来如何
　顿放更没收杀如此则与身中日用自然判为二物
　何缘得有诸己只看论语一书何尝有悬空说底话

　只为汉儒一向寻求训诂更不看圣贤意思所以二
　程先生不得不发明道理开示学者使激昂向上求
　圣人用心处故放得稍高不期今日学者乃舍近求
　远处下窥高一向悬空说了扛得两脚都不著地其
　为害反甚于向者之未知寻求道理依旧在大路上
　行今之学者却求捷径遂至钻山入水吾友要知须
　是与他古本相似者方是本分道理若不与古本相
　似尽是乱道(以下训/大雅)

临别请教以为服膺之计曰老兄已自历练但目下且
　须省閒事就简约上做工夫若举业亦是本分事且
　如前日令老兄作告子未尝知义论其说亦自好但
　终是抟量非实见得如今人说人文字辞太多不是
　辞多自缘意少若据某所见义内即是行有不慊于
　心则馁便自见得义在内若彻头彻尾一篇说得此
　理明便是吾人日用事岂特一篇时文而已
再见因言去冬请违之后因得一诗云三见先生道愈

　尊言提切切始能安如今决破本根说不作从前料
　想看有物有常须自尽中伦中虑觉犹难愿言克己
　工夫熟要得周旋事仰钻看毕云甚好大雅云近却
　尽去得前病又觉全然安了忒煞无疑恐难进步且
　如南轩说无适无莫适是有所必莫是无所主便见
　得不妥贴程氏谓无所往无所不往且要义之与比
　处重便安了曰此且做得一个粗粗底基址在尚可
　加工但古人训释字义无用适字为往字者此适字

　当为吾谁适从之适音的是端的之意言无所定亦
　无不定耳张钦夫云无适无莫释氏谓有适莫此亦
　可通问如何是粗粗底基址曰无所往亦无所不往
　亦无深害但认得义字重亦是所谓粗者如匠人出
　治材料且成朴在然后刻画可加也如云义字岂可
　便止须要见之于事那里是义那里是不义不可谓
　心安于此便是义如宰我以食稻衣锦为安不成便
　是义今所以要于圣贤语上精加考䆒从而分别轻

　重辨明是非见得粲然有伦是非不乱方是所谓文
　理密察是也自此应事接物各当事几而不失之过
　不失之不及此皆精于义理之效也问此是精义入
　神以致用否曰所谓精义入神不过要思索令精之
　又精则见于日用自然合理所谓入神即此便是非
　此外别有入神处也如老兄诗云中伦中虑只恁汎
　说何益伦虑只是个伦理所在要使言行有伦理尔
　须是平时精考后躬行之使凡一言一行皆出乎此

　理则这边自重所谓仰不愧俯不怍浩然之气亦从
　是生若用工如此方有进处若如此进时一齐俱进
　圣贤见处虽卒未可遽尽然进进不已自当随力量
　有到处若非就这上见得义理之正则非特所学不
　可见于行亦非此道之至因问苟不至德至道不凝
　焉离事物舍躬行以为道则道自道我自我尚不能
　合一安得有进曰然
再见即问曰三年不相见近日如何对云独学悠悠未

　见进处曰悠悠于学者最有病某前此说话亦觉悠
　悠而学于某者皆不作切己工夫故亦少见特然可
　恃者且如孟子初语滕文公只道性善善学者只就
　这上便做工夫自应有得及后再见孟子则不复更
　端矣只说世子疑吾言乎夫道一而已矣颜渊曰舜
　何人也予何人也有为者亦若是以至若药不瞑眩
　厥疾弗瘳其言激切如此只是欲其著紧下工夫耳
　又如语曹交一段意亦同此大抵为学须是自家发

　愤振作鼓勇做去直是要到一日须见一日之效一
　月须见一月之效诸公若要做便从今日做去不然
　便截从今日断不要务为说话徒无益也大雅云从
　前但觉寸进不见特然之效曰正为此便不曾离得
　旧窟何缘变化得旧气质
又曰学者做切己工夫要得不差先须辨义利所在如
　思一事非特财利利欲只每事求自家安利处便是
　推些便不可入尧舜之道切须勤勤提省察之于纤

　微毫忽之间不得放过如此便不会错用工夫
问程先生云周罗事者先有周罗之病在心多疑者先
　有疑病在心大雅则浩然无疑但不免有周罗事之
　心曰此正是无切己工夫故见他人事须揽一分若
　自己曾实做工夫则如忍痛然我自痛且忍不暇何
　暇管他人事自己若把得重则彼事自轻
因论古今圣贤千言万语不过只要赌是尔曰赌是固
　好然却只是结末一著要得赌是须去求其所以大

　雅曰不过致知穷理曰实做去便见得所以处
再见即曰吾辈此个事世俗理会不得凡欲为事岂可
　信世俗之言为去就彼流俗何知所以王介甫一切
　屏之他做事虽是过然吾辈自守所学亦岂可为流
　俗所梗如今浙东学者多陆子静门人类能卓然自
　立相见之次使毅然有不可犯之色自家一辈朋友
　又觉不振一似忘相似彼则又似助长又曰大抵事
　只有一个是非是非既定却拣一个是处行将去必

　欲回互得人人道好岂有此理然事之是非久却自
　定时下须是在我者无慊仰不愧俯不怍别人道好
　道恶管他
临别请益曰大要只在求放心此心流乱无所收拾将
　甚处做管辖处其他用工揔閒慢先须就自心上立
　得定决定不杂则自然光明四达照用有馀凡所谓
　是非美恶亦不难辨矣况天理人欲不两立须得全
　在天理上行方见得人欲消尽义之与利不待分辨

　而明至若所谓利者凡有分毫求自利便处皆是便
　与克去不待显著方谓之利此心须令纯纯只在一
　处不可令有外事参杂遇事而发合道理处便与果
　决行去勿顾虑若临事见义方复迟疑则又非也仍
　须勤勤把将做事不可俄顷放宽日日时时如此便
　须见验人之精神习久自成大凡人心若勤紧收拾
　莫令放宽纵逐物安有不得其正者若真个提得紧
　虽半月见验可也

再见首见教云今日用功且当以格物为事不曰穷理
　却说格物者要得就事物上看教道理分明见得是
　处便断然行将去不要迟疑将此格物逐日做一段
　工夫勿令作辍夫是之谓集义天下只要一个是若
　不研䆒得分晓如何行得书所谓惟精惟一最要是
　他上圣相传来底只是如此
问吾辈之贫者令不学子弟经营莫不妨否曰止经营
　衣食亦无甚害陆家亦作铺买卖因指其门阈云但

　此等事如在门限里一动著脚便在此门限外矣缘
　先以利存心做时虽本为衣食不足后见利入稍优
　便多方求馀遂生万般计较做出碍理事来须思量
　止为衣食为仰事俯育耳此计稍足便须收敛莫令
　出元所思处则粗可救过因令看利用安身以崇德
　也大雅云利者义之和也顺利此道以安此身则德
　亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而德亦
　进何也大雅云身安而后德进者君子之常孔子遭

　变权之以宜宁身不安德则须进曰然答曰然意似
　未尽刘仲升云横渠说精义入神事豫吾内求利吾
　外也利用安身素利吾外致养吾内也曰他说自分
　明
正叔有支蔓之病先生每求其偏正叔因习静坐后复
　有请谓因此遂有厌书册之意先生曰岂可一向如
　此只是令稍稍虚閒依旧自要读书(文蔚/)
　朱子语类卷一百十三