钦定四库全书
　朱子语类卷一百八
　　朱子五
　　　论治道
治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于心必求诸
　道有言孙于志必求诸非道这如何会不治这别无
　说从古来都有见成样子真是如此(贺孙/)
天下事有大根本有小根本正君心是大本其馀万事

　各有一根本如理财以养民为本治兵以择将为本
天下事自有个大根本处每事又各自有个紧要处(端/蒙)
天下事当从本理会不可从事上理会(方/)
论世事曰须是心度大方包里得过运动得行(振/)
为学是自博而反诸约为治是自约而致其博(自修/)
因论世俗不冠带云今为天下有一日不可缓者有渐
　正之者一日不可缓者兴起之事也渐正之者维持
　之事也(方/)

古者脩身与取才恤民与养兵皆是一事今遂分为四
　(升卿/)
自古有道术为天下裂之说今亲见其弊矣(自脩/)
天下事须是人主晓得通透了自要去做方得如一事
　八分是人主要做只有一二分是为宰相了做亦做
　不得(广/)
问或言今日之告君者皆能言脩德二字不知教人君
　从何处脩起必有其要曰安得如此说只看合下心

　不是私即转为天下之大公将一切私底意尽屏去
　所用之人非贤即别搜求正人用之问以一人耳目
　安能尽知天下之贤曰只消用一个好人作相自然
　推排出来有一好台諌知他不好人自然住不得(德/明)
井田之法要行须是封建令逐国各自去理会如王畿
　之内亦各有都鄙家鄙汉人尝言郡邑在诸国之外
　而远役于中都非便问汉以王国杂见于郡县间如
　何曰汉本无法度(德明/)

封建实是不可行若论三代之世则封建好处便是君
　民之情相亲可以久安而无患不似后世郡县一二
　年辄易虽有贤者善政亦做不成(淳/)
因言封建只是历代循袭势不容已柳子厚亦说得是
　贾生谓树国必相疑之势甚然封建后来自然有尾
　大不掉之势成周盛时能得几时到春秋列国强盛
　周之势亦浸微矣后来到战国东西周分治赧王但
　寄于西周公耳虽是圣人法岂有无弊者大人先生

　之意以为封建井田皆易得致弊(广/)
问后世封建郡县何者为得曰论治乱毕竟不在此以
　道理观之封建之意是圣人不以天下为己私分与
　亲贤共理但其制则不过大此所以为得贾谊于汉
　言众建诸侯而少其力其后主父偃窃其说用之于
　武帝(端蒙/)
诸生论郡县封建之弊曰大抵立法必有弊未有无弊
　之法其要只在得人若是个人则法虽不善亦占分

　数多了若非其人则有善法亦何益于事且如说郡
　县不如封建若封建非其人且是世世相继不能得
　他去如郡县非其人却只三两年任满便去忽然换
　得好底来亦无定范太史唐鉴议论大率皆归于得
　人某初嫌他恁地说后来思之只得如此说又云革
　弊须从原头理会(焘/)
柳子厚封建论则全以封建为非胡明仲辈破其说则
　专以封建为是要之天下制度无全利而无害底道

　理但看利害分数如何封建则根本较固国家可恃
　郡县则截然易制然来来去去无长久之意不可恃
　以为固也如役法亦然荆公只见差役之害而免役
　之利先生云差役时皆土著家户人州县亦较可靠
　免役则皆浮浪之人靖康间州县亦有守令要守而
　吏民皆散去无复可恃然其弊亦不胜其多(扬/)
先生言论间犹有不满于五峰论封建井田数事尝疏
　其说以质疑先生云封建井田乃圣王之制公天下

　之法岂敢以为不然但在今日恐难下手设使强做
　得成亦恐意外别生弊病反不如前则难收拾耳此
　等事未须深论他日读书多历事久当自见之也(枅/)
因论封建曰此亦难行使膏梁之子弟不学而居士民
　上其为害岂有涯哉且以汉诸王观之其荒纵淫虐
　如此岂可以治民故主父偃劝武帝分王子弟而使
　吏治其国故祸不及民所以后来诸王也都善弱盖
　渐染使然积而至于魏之诸王遂使人监守虽饮食

　亦皆禁制更存活不得及至晋惩其弊诸王各使之
　典大藩揔强兵相屠相戮驯致大乱僩云监防太密
　则有魏之伤恩若宽去绳勒又有晋之祸乱恐皆是
　无古人教养之法故尔曰那个虽教无人奈得他何
　或言今之守令亦善(卓录起此作/郭兄问语)曰却无前代尾大
　不掉之患只是州县之权太轻(卓录作/无权)卒有变故更
　支撑不住僩因举祖宗官制沿革中说祖宗时州郡
　禁兵之额极多又有诸般名色钱可以赡养及王介

　甫作相凡州郡兵财皆括归朝廷而州县益虚所以
　后来之变天下瓦解由州郡无兵无财故也曰只祖
　宗时州郡已自轻了如仁宗朝京西群盗横行破州
　屠县无如之何淮南盗王伦破高邮郡守晁仲约以
　郡无兵财遂开门犒之(卓录作敛金/帛以赂之)使去富郑公闻
　之大怒欲诛守臣曰岂有任千里之寄不能拒贼而
　反赂之范文正公争之曰州郡无兵无财俾之将何
　捍拒今守臣能权宜应变以全一城之生灵亦可矣

　岂可反以为罪耶然则彼时州郡已如此虚弱了如
　何尽责得介甫(僩○卓录/今附于下)介甫只是刮刷太甚凡州
　郡禁兵阙额尽令勿补填且如一州有千人禁军额阙五
　百人则本郡不得招填每岁桩留五百名之衣粮并
　二季衣赐之物令转运使掌之而尽归于朝廷如此
　煞得钱不可胜计(陈丈云记得先生说教提刑掌之/归朝廷名曰封桩铁额禁军钱)
　又云也怪不得州郡欲添兵诚无粮食给之其势多
　招不得某守南康旧有千人禁军额某到时才有

　二百人而已然岁已自阙供给本军每年有租米四
　万六千石以三万九千来上供所馀者止七千石仅
　能赡得三月之粮三月之外便用别擘画措置如斛
　面加量之属又尽则预于民间借支方借之时早榖
　方熟不得已出榜令民先将早米来纳亦谓之租米
　俟冬则折除其租米亦当大米之数如此犹赡不给
　寿皇数数有指挥下来必欲招满千人之额某申去
　云不难于招只是无讨粮食处又行下云便不及千

　人亦须招填五百人虽圣旨如此然终无得钱粮处
　只得如此挨过日子而已想得自初千人之额自来
　不曾及数盖州郡只有许多米他无来处何以赡给
　之然上供外所馀七千石州郡亦不得用转运使每
　岁行文字下来约束只教桩留在本州不得侵支颗
　粒那里有年年侵使了(每监司使公吏下来检视/州郡又厚赂遗之使去)全
　无颗粒怪不得若更不得支此米何从得赡军然亦
　只赡得两三月何况都无非天雨鬼输何从得来某

　在彼时颜鲁子王齐贤屡行文字下来令不得动某
　报去云累政即无颗粒见在虽上司约束分明奈岁
　用支使何今来上司不若为之豁除其数若守此虚
　名而无实徒为胥吏辈赂贿之地又况州郡每岁靠
　此米支遣决不能如约束何似罢之更不听督责愈
　急颜鲁子又推王齐贤王齐贤又推颜鲁子及王齐
　贤去颜依旧行下约束却被某不能管得只认支使
　了若以为罪则前后之为守者皆一样又何从根䆒

　其势不奈何只得如此处(卓/)
居今之世若欲尽除今法行古之政则未见其利而徒
　有烦扰之弊又事体重大阻格处多决然难行要之
　因祖宗之法而精择其人亦足以治只是要择人范
　淳夫唐鉴其论亦如此以为因今郡县足以为治某
　少时常鄙之以为苟简因循之论以今观之信然(僩/○)
　(德明录云问今日之治当以/何为先曰只是要得人○)
问先生所谓古礼繁文不可考䆒欲取今见行礼仪增

　损用之庶其合于人情方为有益如何曰固是曰若
　是则礼中所载冠婚丧祭等仪有可行者否曰如冠
　昏礼岂不可行但丧祭有烦杂耳问若是则非理明
　义精者不足以与此曰固是曰井田封建如何曰亦
　有可行者如有功之臣封之一乡如汉之乡亭侯田
　税亦须要均则经界不可以不行大纲在先正沟洫
　又如孝弟忠信人伦日用间事播为乐章使人歌之
　仿周礼读法遍示乡村里落亦可代今粉壁所书条

　禁(人杰/)
问欧公本论谓今冠昏丧祭之礼只行于朝廷宜令礼
　官讲明颁行于郡县此说如何曰向来亦曾颁行后
　来起告讦之讼遂罢然亦难得人教他问三代规模
　未能遽复且讲䆒一个粗法管领天下如社仓举子
　之类先生曰譬如补锅谓之小补可也若要做须是
　一切重铸今上自朝廷下至百司庶府外而州县其
　法无一不弊学校科举尤甚又云今之礼尚有见于

　威仪辞逊之际若乐则全是失了问朝廷合颁降礼
　乐之制令人讲习曰以前日浙东之事观之州县直
　是视民如禽兽丰年犹多饥死者虽百后夔亦呼召
　他和气不来(德明/)
制度易讲如何有人行(振/)
立一个简易之法与民由之甚好夏商井田法所以难
　废者固是有圣贤之君继作亦是法简不似周法繁
　碎然周公是其时不得不恁地惟繁故易废使孔子

　继周必能通变使简易不至如是繁碎今法极繁人
　不能变通只管筑塞在这里(道夫/)
吴伯英与黄直卿议沟洫先生徐曰今则且理会当世
　事尚未尽如刑罚则杀人者不死有罪者不刑税赋
　则有产者无税有税者无产何暇议古(盖卿/)
欲整顿一时之弊譬如常洗浣不济事须是善洗者一
　一拆洗乃不枉了庶几有益(过/)
圣人固视天下无不可为之时然势不到他做亦做不

　得(焘/)
因说理会天下弥文曰伊川云只患不得为不患不能
　为如有称在此物来即轻重皆了何必先要一一等
　过天下之物(方/)
审微于未形御变于将来非知道者孰能(焘/)
会做事底人必先度事势有必可做之理方去做(焘/)
不能则谨守常法(焘/)
天生一世人才自足一世之用自古及今只是这一般

　人但是有圣贤之君在上气焰大薰蒸陶冶得别这
　个自争八九分只如时节虽不好但上面意思略转
　下面便转况乎圣贤是甚力量少间无状底人自销
　铄改变不敢做出来以其平日为己之心为公家办
　事自然修举盖小人多是有才底人(儒用○或录云/问天 地生一)
　(世人自足了一世用但患人不能尽用天地之才此/其不能大治若以今世论之则人才之可数者亦可)
　(见矣果然足以致大治乎曰不然人只是这个人若/有圣贤出来只它气焰自薰蒸陶冶了无限人才这)
　(个自争八九分少间无状者恶者自消烁不敢使出/各求奋励所长而化为好人矣而今朝廷意思略转)

　(则天下之人便皆变动况有大圣贤者出是么样气/魄那个尽薰蒸了小人自是不敢放出无状以其自)
　(私自利办事之心而为上/之用皆是有用之人矣)
荀悦曰教化之行挽中人而进于君子之域教化之废
　推中人而堕于小人之涂若是举世恁地各举其职
　有不能者亦须勉强去做不然也怕公议既无公议
　便举无忌惮了(夔孙/)
天下人不成尽废之使不得从政只当讲学庶得人渐
　有好者庶有可以为天下之理(方/)

今日人材须是得个有见识又有度量人便容受得今
　日人材将来截长补短使(升卿/)
后世只是无个人样(德明/)
汎言人才曰今人只是两种谨密者多退避俊快者多
　粗疏(道夫/)
世间有才底人若能损那有馀勉其不足时节却做得
　事却出来担当得事与那小廉曲谨底不同
贪污者必以廉介者为不是趋竞者必以恬退者为不

　是由此类推之常人莫不皆然(人杰/)
今人材举业浸纤弱尖巧恐是风气渐薄使然好人或
　出于荒山中(方/)
贺孙问先生出处因云气数衰削区区愚见以为稍稍
　为善正直之人多就摧折困顿似皆佞䛕得志之时
　曰亦不可一向如此说只是无人一人出来须得许
　多人大家合力做若是做不得方可归之天方可唤
　做气数今若有两三人要做其他都不管他直教那

　两三人摧折了便休(贺孙/)
有言世界无人管久将脱去凡事未到手则姑晦之俟
　到手然后为有诘之者曰若不幸未及为而死吾志
　不白则如之何曰此亦不奈何吾辈盖是折本做也
　先生曰如此则是一部孟子无一句可用也尝爱孟
　子荅淳于髡之言曰嫂溺援之以手天下溺援之以
　道子欲手援天下乎吾人所以救世者以其有道也
　既自放倒矣天下岂一手可援哉观其说缘饰得来

　不好安得似陆子静堂堂自在说成一个物事乎(方/子)
直卿云尝与先生言如今有一等才能了事底人若不
　识义理终是难保先生不以为然以为若如此说却
　只是自家这下人使得不是自家这下人都不是人
　才(贺孙/)
荀彧叹无智谋之士看今来把谁做智谋之士伯谟云
　今时所推只永嘉人江西人又粗福建又无甚人先
　生不应因云南轩见义必为他便是没安排周遮要

　做便做人说道他勇便是勇这便是不可及叹息数
　声(贺孙/)
浙中人大率以不生事抚循为知体先生谓便是枉尺
　直寻如此风俗议论至十年国家事都无人作矣常
　人以便文小人以容奸如此风大害事(扬/)
今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为事挨得过时且过
　上下相咻以勿生事不要十分分明理会事且恁鹘
　突才理会得分明便做官不得有人少负能声及少

　经挫抑却悔其大惺惺了了一切刓方为圆且恁随
　俗苟且自道是年高见识长进当官者大小上下以
　不见吏民不治事为得策曲直在前只不理会庶几
　民自不来以此为止讼之道民有冤抑无处伸诉只
　得忍遏便有讼者半年周岁不见消息不得了决民
　亦只得休和居官者遂以为无讼之可听风俗如此
　可畏可畏(僩/)
今日人才之坏皆由于诋排道学治道必本于正心脩

　身实见得恁地然后从这里做出如今士大夫但说
　据我逐时恁地做也做得事业说道学说正心脩身
　都是閒说话我自不消得用此若是一人叉手并脚
　便道是矫激便道是邀名便道是做崖岸须是如市
　井底人拖泥带水方始是通儒实才(贺孙/)
器远问文中子安我者所以宁天下也存我者所以厚
　苍生也看圣人恁地维持纪纲却与有是非无利害
　之说有不相似者曰只为人把利害之心去看圣人

　若圣人为治终不成扫荡纪纲使天下自恁地颓坏
　废弛方唤做公天下之心圣人只见得道理合恁地
　做有令天下在这里须著去保守须著有许多维持
　纪纲这是决定著如此不如此便不得这只是个暏
　是又问若如此说则陈丈就事物上理会也是合如
　此曰虽是合如此只是无自家身已做本领便不得
　又问事求可功求成亦是当如此曰只要去求可求
　成便不是圣人做事那曾不要可不要成只是先从

　这里理会去却不曾恁地计较成败利害如公所说
　只是要去理会许多汩董了方牵入这心来却不曾
　有从这里流出在事物上底意思(贺孙/)
蔡季通因浙中主张史记常说道邵康节所推世数自
　古以降去后是不解会甚好只得就后世做规模以
　某看来则不然孔子修六经要为万世标准若就那
　时商量别作个道理孔子也不解修六经得如司马
　迁亦是个英雄文字中间自有好处只是他说经世

　事业只是第二三著如何守他议论如某退居老死
　无用之物如诸公都出仕官这国家许多命脉固自
　有所属不直截以圣人为标准却要理会第二三著
　这事煞利害千万细思之(贺孙/)
凡事求可功求成取必于智谋之末而不循天理之正
　者非圣贤之道(焘/)
古人立法只是大纲下之人得自为后世法皆详密下
　之人只是守法法之所在上之人亦进退下之人不

　得(扬/)
今世有二弊法弊时弊法弊但一切更改之却甚易时
　弊则皆在人人皆以私心为之如何变得嘉祐间法
　可谓弊矣王荆公未几尽变之又别起得许多弊以
　人难变故也(扬/)
扬因论科举法虽不可以得人然尚公曰铨法亦公然
　法至于尽公不在人便不是好法要可私而公方始
　好(扬/)

今日之法君子欲为其事以拘于法而不得骋小人却
　徇其私敢越于法而不之顾(人杰/)
今人只认前日所行之事而行之便谓之循典故也须
　㨂个是底始得(学蒙/)
被几个秀才在这里翻弄那吏人翻得来难看吏文只
　合直说某事是如何条贯是如何使人一看便见方
　是今只管弄閒言语说到紧要处又只恁地带过去
　(至/)

今日天下且得个姚崇李德裕来措置看如何(浩/)
今日之事若向上寻求须用孟子方法其次则孔明之
　治蜀曹操之屯田许下也(德明/)
因论郡县政治之乖曰民虽众毕竟只是一个心甚易
　感也(扬/)
吴英茂实云政治当明其号令不必严刑以为威曰号
　令既明刑罚亦不可弛苟不用刑罚则号令徒挂墙
　壁尔与其不遵以梗吾治曷若惩其一以戒百与其

　覈实检察于其终曷若严其始而使之无犯做大事
　岂可以小不忍为心(言经界/○道夫)
因论经界曰只著一私字便生无限枝节或问程子与
　五十里采地之说如何曰人之心无穷只恐与五十
　里他又要一百里与一百里他又要二百里(淳/)
吾辈今经历如此异时若有尺寸之柄而不能为斯民
　除害去恶岂不诚可罪耶某尝谓今之世姑息不得
　直须共他理会庶几善弱可得存立(道夫/)

或问为政者当以宽为本而以严济之曰某谓当以严
　为本而以宽济之曲礼谓涖官行法非礼威严不行
　须是令行禁止若曰令不行禁不止而以是为宽则
　非也(人杰/)
古人为政一本于宽今必须反之以严盖必如是矫之
　而后有以得其当今人为宽至于事无统纪缓急予
　夺之权皆不在我下梢却是奸豪得志平民既不蒙
　其惠又反受殃矣(若海/)

今人说宽政多是事事不管某谓坏了这宽字(人杰/)
平易近民为政之本(僩/)
为政如无大利害不必议更张则所更一事未成必閧
　然成纷扰卒未已也至于大家且假借之故子产引
　郑书曰安定国家必大焉先(人杰/)
问为政更张之初莫亦须稍严以整齐之否曰此事难
　断定说在人如何处置然亦何消要过于严今所难
　者是难得晓事底人若晓事底人历练多事才至面

　前他都晓得依那事分寸而施以应之人自然畏服
　今人往往过严者多半是自家不晓又虑人欺己又
　怕人慢己遂将大拍头去拍他要他畏服若自见得
　何消过严便是这事难又曰难难(僩/)
因言处置天下事直是难救得这一弊少间就这救之
　之心又生那一弊如人病寒下热药少间又变成燥
　热及至病热下寒药少间又变得寒到得这家计坏
　了更支捂不住(僩/)

问州县间宽严事既已闻命矣若经世一事向使先生
　见用其将何先曰亦只是随时如寿皇之初是一样
　中间又是一样只合随时理会问今日之治奉行祖
　宗成宪然自太祖皇帝以来至今其法亦有弊而当
　更者曰亦只是就其中整理如何便超出做得如荐
　举如科场如铨试就其中从长整理问向说诸州厢
　禁军与屯戍大军更互教阅如何曰亦只是就其法
　整理既而叹曰法度尚可移如何得人心变易各人

　将他心去行法且如荐举一事虽多方措置堤防然
　其心只是要去私他亲旧应副权势如何得心变说
　了德明起禀云数日听尊诲敬当铭佩请出整衣拜
　辞遂出再入拜于床下三次扶掖先生俯身颦眉动
　色言曰后会未期朋友间多中道而画者老兄却能
　拳拳于切己之学更勉力广充以慰衰老之望德明
　复致词拜谢而出不胜怅然前一日先生云朋友赴
　官来相别某病如此时事又如此后此相见不知又

　如何道中追念斯言不觉涕下伯鲁进求一言之诲
　先生云归去且与廖丈商量昨日说得已详大抵只
　是如此(称丈者为丈夫○/伯鲁言○德明)
问治乱之机曰今看前古治乱那里是一时做得少是
　四五十年多是一二百年酝酿方得如此遂俛首太
　息(贺孙/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百八