钦定四库全书
　朱子语类卷一百五
　　朱子二
　　　论自注书
　　　揔论
傅至叔言伊洛诸公文字说得不恁分晓至先生而后
　大明先生曰他一时间都是英才故拨著便转便只
　须恁地说然某于文字却只是依本分解注大抵前

　圣说话虽后面便生一个圣人有未必尽晓他说者
　盖他那前圣是一时间或因事而言或主一见而立
　此说后来人却未见他当时之事故不解得一一与
　之合且如伊川解经是㨿他一时所见道理恁地说
　未必便是圣经本旨要之他那个说却亦是好说且
　如易之元亨利贞本来只是大亨而利于正虽有亨
　若不正则那亨亦使不得了当时文王之意秪是为
　卜筮设故秪有元亨更无有不元亨秪有利贞更无

　不利贞后来夫子于彖既以元亨利贞为四德又于
　文言复以为言故后人秪以为四德更不做大亨利
　贞说了易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌
　三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人
　秦去古未远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易
　是卜筮之书便以为辱累了易见夫子说许多道理
　便以为易只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有
　理而其教人之意无不在也夫子见文王所谓元亨

　利贞者把来作四个说道理亦自好故恁地说但文
　王当时未有此意今若以元者善之长亨者嘉之会
　利者义之和贞者事之干与来卜筮者言岂不大糊
　涂了他要之文王者自不妨孔子之说孔子者自不
　害文王之说然孔子却不是晓文王意不得但他又
　自要说一样道理也(道夫/)
某释经每下一字直是秤等轻重方敢写出(方子/)
某解书如训诂一二字等处多有不必解处只是解书

　之法如此亦要教人知得看文字不可忽略(贺孙/)
某所改经文字者必有意不是轻改当观所以改之之
　意(节/)
每常解文字诸先生有多少好说话有时不敢载者盖
　他本文未有这般意思在(道夫/)
问先生解经有异于程子说者如何曰程子说或一句
　自有两三说其间必有一说是两说不是理一而已
　安有两三说皆是之理盖其说或后尝改之今所以

　与之异者安知不曾经他改来盖一章而众说丛然
　若不平心明目自有主张断入一说则必无众说皆
　是之理(大雅/)
方伯谟劝先生少著书曰在世间吃了饭后全不做得
　些子事无道理伯谟曰但发大纲曰那个毫釐不到
　便有差错如何可但发大纲
　　　小学之书
问小学云德崇业广曰德是得之于心业是见之于事

　(焘/)
问小学舞勺舞象曰勺是周公乐象是武王乐曰注勺
　籥也是如何曰而今也都见不得(淳/)
问衣不帛襦裤恐太温伤阴气也曰是如此今医家亦
　说小儿子不要太煖内则亦是小儿不要著好物事
　(璘/)
问小学举内则篇四十始仕方物出谋发虑先生注云
　方物出谋则谋不过物方物发虑则虑不过物请问

　不过物之义曰方物谋虑大概只是随事谋虑(植/)
方物出谋发虑方犹对也只是比并那物如穷理一般
　也(淳/)
和之所问小学方物之义乃是第二条莫只且看到此
　某意要识得下面许多事和之因问五御中逐水曲
　及过君表等处先生既荅曰而今便治礼记者他也
　不看盖是他将这个不干我事无用处便且卤莽读
　过了和之云后当如先生所教且将那头放轻曰便

　放轻也不得须是见得这头有滋味时那头自轻(时/举)
问小学立教篇大司徒六行孝友睦姻任恤后面八刑
　纠万民却无不友之刑虽有不弟之刑又注云不敬
　师长如何曰也不须恁地看且看古之圣人教人之
　法如何而今全无这个且天降下民作之君作之师
　作之君便是作之师(倪/)
杨尹叔问严威俨恪非所以事亲也注恪为恭敬如何
　曰恭敬较宽便都包许多解恪字亦未尽恪是恭敬

　中朴实紧切处今且恁地解若就恭敬说则恭敬又
　别恭主容敬主事如居处恭执事敬之类安卿问恪
　非所以事亲只是有严意否曰太庄太严厉了(寓/)
问小学明伦一篇见得尽是节文事亲之实曰其中极
　有难行处曰爱敬与他为一自无难行曰此便是爱
　敬尺度须是把他去量度方见得爱敬(倪/)
叶兄问小学君师父三节曰刘表遣韩嵩至京师嵩曰
　嵩至京师天子假嵩一职则成天子之臣将军之故

　吏耳在君为君不复为将军死也便是此意(卓/)
问林兄看小学如何林举小学父慈而教子孝而箴先
　生曰人既自有这良能良知了圣贤又恁地说直要
　人寻教亲切父慈而教子孝而箴看我是能恁地不
　恁地小学所说教人逐一去上面寻许多道理到著
　大学亦只是这道理又教人看得就切实如此不是
　胡乱恁地说去(子蒙/)
问疑事毋质经文只说疑事而小学注云毋得成言之

　何也曰质成也成言之皆古注文谓彼此俱疑不要
　将己意断了问直而勿有亦只是上意否曰是从上
　文来都是教人谦退逊让(贺孙/)
问小学实明伦篇何以无朋友一条曰当时是众编类
　来偶无此尔(淳/)
安卿问曲礼外言不入于阃内言不出于阃一段甚切
　何故不编入小学曰此样处漏落也多又曰小学多
　说那恭敬处少说那防禁处(义刚/)

　　　近思录
脩身大法小学备矣义理精微近思录详之(闳祖/)
近思录好看四子六经之阶梯近思录四子之阶梯(淳/)
近思录逐篇纲目一道体二为学大要三格物穷理四
　存养五改过迁善克己复礼六齐家之道七出处进
　退辞受之义八治国平天下之道九制度十君子处
　事之方十一教学之道十二改过及人心疵病十三异
　端之学十四圣贤气象(振/)

近思录大率所录杂逐卷不可以一事名如第十卷亦
　不可以事君目之以其有人教小童在一段(扬/)
近思录一书无不切人身救人病者(寿昌/)
郑言近思录中语甚有切身处曰圣贤说得语言平如
　中庸大学论语孟子皆平易近思录是近来人说话
　便较切(贺孙/卓同)
或问近思录曰且熟看大学了即读语孟近思录又难
　看(贺孙/)

近思录首卷难看某所以与伯恭商量教他做数语以
　载于后正谓此也若只读此则道理孤单如顿兵坚
　城之下却不如语孟只是平铺说去可以游心(道夫/)
看近思录若于第一卷未晓得且从第二第三卷看起
　久久后看第一卷则渐晓得(过/)
问蜚卿近思录看得如何曰所疑甚多曰今猝乍看这
　文字也是难有时前面恁地说后面又不是恁地这
　里说得如此那里又却不如此子细看来看去却自

　中间有个路陌推寻通得四五十条后又却只是一
　个道理伊川云穷理岂是一日穷得尽穷得多后道
　理自通彻(骧/)
因论近思录曰不当编易传所载问如何曰公须自见
　意谓易传已自成书(文蔚/)
因说近思续录曰如今书已尽多了更有却看不办(㽦/)
　　　论语或问
张仁叟问论语或问曰是十五年前文字与今说不类

　当时欲修后来精力衰那个工夫大后掉了(节/)
先生说论语或问不须看请问曰支离(冰/)
　　　孟子要指
先生因编孟子要旨云孟子若读得无统也是费力某
　从十七八岁读至二十岁只逐句去理会更不通透
　二十岁已后方知不可恁地读元来许多长段都自
　首尾相照管脉络相贯串只恁地熟读自见得意思
　从此看孟子觉得意思极通快亦因悟作文之法如

　孟子当时固不是要作文只言语说出来首尾相应
　脉络相贯自是合著如此又曰某当初读自暴自弃
　章只恁地鹘突读去伊川易传云拒之以不信绝之
　以不为当初也匹似闲看过后因在舟中偶思量此
　将孟子上下文看乃始通串方始说得是如此亦温
　故知新之意又曰看文字不可恁地看过便道了须
　是时复玩味庶几忽然感悟到得义理与践履处融
　会方是自得这个意思与寻常思索而得意思不同

　(贺孙/)
问孟子首章是先剖判个天理人欲令人晓得其托
　始之意甚明若先生所编要略却是要从源头说
　来所以不同曰某向时编此书今看来亦不必只
　孟子便直恁分晓示人自是好了时举曰孟子前
　面多是分明说与时君且如章首说上下交征利
　其害便至于不夺不餍说仁义便云未有遗其亲
　后其君次章说贤者便有此乐不贤者便不能有

　此乐都是一反一正言其效验如此亦欲人君少
　知恐惧之意耳曰也不是要人君知恐惧但其效
　自必至此孟子之书明白亲切无甚可疑者只要
　日日熟读须教他在吾肚中转作千百回便自然
　纯熟某当初看时要逐句去看他便但觉得意思
　促迫到后来放宽看却有条理然此书不特是义
　理精明又且是甚次第底文章某因熟读后便见
　自此也知作文之法(时举/)

敬之问看要略见先生所说孟子皆归之仁义如说
　性及以后诸处皆然曰是他见得这道理通透见
　得里面本来都无别物事只有个仁义到得说将
　出都离这个不得不是要安排如此道也是离这
　仁义不得舍仁义不足以见道如造化只是个阴
　阳舍阴阳不足以明造化问古人似各有所主如
　曾子只守个忠恕子思只守个诚孟子只守个仁
　义其实皆一理也曰也不是他安排要如此是他

　见得道理做出都是这个说出也只是这个只各
　就地头说不是把定这个将来做如尧舜是多少
　道理到得后来衣钵之传只说人心惟危道心惟
　微惟精惟一允执厥中紧要在上三句说会如此
　方得个中方得个恰好这也到这地头当说中便
　说个中圣贤言语初不是著意安排只遇著这字
　便说出这字也(贺孙/)
因整要略谓孟子发明许多道理都尽自此外更

　无别法思惟这个先从性看看得这个物事破
　了然后看入里面去终不甚费力要知虽有此
　数十条是古人已说过不得不与他理会到得
　做工夫时却不用得许多难得勇猛底人直截
　便做去(贺孙/)
敬之问要指不取杞柳一章曰此章自分晓更无可
　玩索不用入亦可却是生之谓性一段难晓说得
　来反恐鹘突故不编入(贺孙/)

　　　中庸集略
大凡文字上古圣贤说底便不差到得周程张邵们
　说得亦不差其他门人便多病某初要节一本中
　庸集略更下手不得其间或有一节说得好第二
　节便差底又有说得似好而又说从别处去底然
　而看得他们说多却觉煞得力(义刚/)
　　　仁说
仁说只得前一截好(闳祖/)

问仁者天地生物之心曰天地之心只是个生凡物皆
　是生方有此物如草木之萌芽枝叶条干皆是生方
　有之人物所以生生不穷者以其生也才不生便乾
　枯杀了这个是统论一个仁之体其中又自有节目
　界限如义礼智又自有细分处也问偏言则一事专
　言则包四者曰以专言言之则一者包四者以偏言
　言之则四者不离乎一者(僩/)
问先生仁说说存此者也不失此者也如说行此则仁

　在其中非仁也曰谓之仁固不可谓之非仁则只得
　恁地说如孟子便去解这仁字孔子却不恁地(节/)
　　　敬斋箴
问持敬与克己工夫曰敬是涵养操持不走作克己则
　和根打并了教他尽净问敬斋箴曰此是敬之目说
　有许多地头去处(僩/)
守口如瓶是言语不乱出防意如城是恐为外所诱(道/夫)
守口如瓶不妄出也防意如城闲邪之入也蚁封乃小

　巷屈曲之地是折旋中矩不忘动也(敬仲/)
周旋中规折旋中矩周旋是直去却回来其回转处欲
　其圆如中规也折旋是直去了复横去如曲尺相似
　其横转处欲其方如中矩也又问敬斋箴蚁封曰蚁
　垤也北方谓之蚁楼如小山子乃蚁穴地其泥坟起
　如丘垤中间屈曲如小巷道古语云乘马折旋于蚁
　封之间言蚁封之间巷路屈曲狭小而能乘马折旋
　于其间不失其驰骤之节所以为难也鹳鸣于垤垤

　即蚁封也天阴雨下则蚁出故鹳鸣于垤以俟蚁之
　出而啄食之也王荆公初解垤为自然之丘不信蚁
　封之说后过北方亲见有之遂改其说(僩/)
问主一曰心只要主一不可容两事一件事了更加一
　件便是贰一件事了更加两件便是叁勿二以二勿
　叁以三是不要二三不东以西不南以北是不要走
　作(淳/)
问勿贰以二勿参以三不东以西不南以北如何分别

　曰都只是形容个敬敬须主一初来有一个事又添
　一个便是来贰他成两个元有一个又添两个便是
　来叁他成三个不东以西不南以北只一心做东去
　又要做西去做南去又要做北去皆是不主一上面
　说个心不二三下面说个心不走作(寓/)
或问敬斋箴后面少些从容不迫之意欲先生添数句
　曰如何解迫切今未曾下手在便要从容不迫却无
　此理除非那人做工夫大段严迫然后劝他勿迫切

　如人相杀未曾交锋便要引退今未曾做工夫在便
　要开后门然亦不解迫切只是不曾做做著时不患
　其迫切某但常觉得缓宽底意思多耳李曰先生犹
　如此说学者当如何也(僩/)
　　　六君子赞
勇撤皋比说讲易事(闳祖/)
　　　通鉴纲目
说编通鉴纲目尚未成文字因言伯恭大事记忒藏头

　亢脑如抟谜相似又解题之类亦太多
问正统之说自三代以下如汉唐亦未纯乎正统乃变
　中之正者如秦西晋隋则统而不正者如蜀东晋则
　正而不统者曰何必恁地论只天下为一诸侯朝觐
　狱讼皆归便是得正统其有正不正又是随他做如
　何恁地论有始不得正统而后方得者是正统之始
　有始得正统而后不得者是正统之馀如秦初犹未
　得正统及始皇并天下方始得正统晋初亦未得正

　统自泰康以后方始得正统隋初亦未得正统自灭
　陈后方得正统如本朝至太宗并了太原方是得正
　统又有无统时如三国南北五代皆天下分裂不能
　相君臣皆不得正统(义刚录作此/时便是无统)某尝作通鉴纲目
　有无统之说此书今未及修后之君子必有取焉温
　公只要编年号相续此等处须把一个书帝书崩而
　馀书主书殂既不是他臣子又不是他史官只如旁
　人立看一般何故作此尊奉之态此等处合只书甲

　子而附注年号于其下如魏黄初几年蜀章武几年
　吴青龙几年之类方为是又问南轩谓汉后当以蜀
　汉年号继之此说如何曰如此亦得他亦以蜀汉是
　正统之馀如东晋亦是正统之馀也问东周如何曰
　必竟周是天子问唐后来多藩镇割㨿(义刚录云唐/末天子不能)
　(有其土地亦可/谓正统之馀否)则如何曰唐之天下甚阔所不服者
　只河北数镇之地而已(义刚录云安得谓不能有/其土地○淳○义刚同)
温公通鉴以魏为主故书蜀丞相亮寇何地从魏志也

　其理都错某所作纲目以蜀为主后刘聪石勒诸人
　皆晋之故臣故东晋以君临之至宋后魏诸国则两
　朝平书之不主一边年号只书甲子
问纲目主意曰主在正统问何以主在正统曰三国当
　以蜀汉为正而温公乃云某年某月诸葛亮入寇是
　冠履倒置何以示训缘此遂欲起意成书推此意修
　正处极多若成书当亦不下通鉴许多文字但恐精
　力不逮未必能成耳若度不能成则须焚之(大雅/)

问宋齐梁陈正统如何书曰自古亦有无统时如周亡
　之后秦未帝之前自是无所统属底道理南北亦只
　是并书又问东晋如何书曰宋齐如何比得东晋又
　问三国如何书曰以蜀为正蜀亡之后无多年便是
　西晋中国亦权以魏为正又问后唐亦可以继唐否
　曰如何继得(赐/)
纲目于无正统处并书之不相主客通鉴于无统处须
　立一个为主某又参取史法之善者如权臣擅命多

　书以某人为某王某公范晔却书曹操自立为魏公
　纲目亦用此例(方子/)
问武后擅唐则可书云帝在房陵吕氏在汉所谓少帝
　者又非惠帝子则宜何书曰彼谓非惠帝子者乃汉
　之大臣不欲当弑逆之名耳既云后宫美人子则是明其
　非正嫡元子耳(大雅/)
或问武后之祸曰前辈云当废武后所出别立太宗子
　孙曰此论固善但当时宗室为武氏杀尽存者皆愚

　暗岂可恃因说通鉴提纲例凡逆臣之死皆书曰死
　至狄仁杰则甚疑之李氏之复虽出仁杰然毕竟是
　死于周之大臣不奈何也教相随入死例书云某年
　月日狄仁杰死也(大雅/)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一百五